九乡新闻网被解救的姜戈 高清:【八】7 附录篇 （376--430）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/19 00:57:29
《菜根谭》注译 【七】附录篇(1)
【七】附录篇
三七六、抱朴守拙 涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂
【译文】
涉历世事浅，点污沾染也浅；经历世事深，机巧城府也深。所以有才德的人与其干练通达，不如朴实鲁钝：与其委曲谨慎，不如疏放清狂。
【注解】
抱朴：保持纯真朴实的本性，不为外物所诱惑。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”老子《道德经》新解：“见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。
守拙：封建士大夫自诩清高,不做官,清贫自守,叫守拙。安于愚拙，不学巧伪，不争名利。晋·陶潜《归园田居》诗之一：“开荒南野际，守拙归园田。”
涉世：接触社会,经历世事。见○三三【注解】
点染：绘画时点缀景物和着色，也比喻修饰文字。《颜氏家训·杂艺》：“武烈太子偏能真,座上宾客随宜点染。”此处是指一个人沾上不良社会习气，有沾污之意。
机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。巧诈，机巧。《淮南子·原道训》：“故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”高诱注：“机械，巧诈也。”
君子：对统治者和贵族男子的通称。见二二九【注解】
练达：干练通达。《旧唐书·良吏传下·薛珏》：“珏刚严明察，练达法理。” 谓阅历丰富，通晓世故人情。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十四：“旂叟号西堂先生，开明练达，遇事如破竹。”
朴鲁：朴实、鲁钝，此处指憨厚，老实。《释名·释州国》：“鲁，鲁钝也，国多山水，民性朴鲁也。”
曲谨：谨小慎微，拘泥小节谨慎求全。见三一五【注解】
疏狂：豪放，不受拘束，不拘细节。见一○○【注解】。清狂，放逸不羁。张昭汉（一八八八生，女。字默君，号涵秋，湖南湘乡人。通典女，邵元冲妻。工诗，书法行草，流利有致。解放战争时期逝世。《宝凤阁随笔》）《吊吴子一粟墓》诗：“既侠亦清狂，取予廉復宽。”
【评语】
一个人立身于社会，对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适应社会的问题，因为处世的经验还很短浅，还没被浮世的恶习所感染，即使已经感染也不太深，这种人自然还能保留纯洁天真的本性。反之，经历了人间种种浪涛，历尽了人间艰难险阻与沧桑的人，经验积累比较多，相应地城府也就比较深。社会是一所大学校，人生是一个大舞台，涉世深的人由成功和失败中积累的经验，帮助人们应酬着社会出现的种种问题。经验有好有坏，汲取教训可以是正面的，也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验，品格便逐渐发生质的变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。从这个角度来讲，大凡一个有修养的君子，遇事并不一味只求圆滑练达，而是特别注重抱守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通，就会失去本性，变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人。反而不如保持一切都不加修饰的纯朴面目。例如一只狡猾奸诈的狐狸和一只不畏猛虎的牛犊之间，人们当然喜欢牛犊而不喜欢狐狸，这就是练达、曲谨不如朴鲁、疏狂的明证。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在社会上一味追求金钱权力并为此尔虞我诈，你死我活的情况下，多些真情，多些真诚，多些朴实，多些洒脱是很可贵的。
三七七、污泥不染 知巧不用
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
【译文】
权势财利纷繁华丽，不接近的人是纯洁，接近它而不沾染的人尤其高洁；智谋权术机略技巧，不知道的人是高明，知道它而不使用的人尤其高尚。
【注解】
势利：权势和财利。宋·欧阳修《集贤校理丁君墓表》：“及居阁下，淡然不以势利动其心，未尝走謁公卿。”
纷华：繁华，富丽。见○六一【注解】
洁：干净；比喻单纯，清白，作风正派，操行清白,品德高尚。《楚辞·招魂》：“联幼清以廉洁兮。” 高洁，高尚纯洁。唐·赵璘《因话录·角》：“有僧甚高洁，好事因説其先师。”指高洁之士。晋·葛洪《抱朴子·正郭》：“有道之世而臻此者，犹不得復厕高洁之条贯。”
智械机巧：智，智慧,智谋。《淮南子·俶真》：“智者,心之府也。”贾谊《治安策》：“凡人之智,能见已然,不能见将然。”械，本义脚镣手铐一类的刑具。《说文》：“械,桎梏也。”此作权术用。机，本义弓弩上的发射机关。《说文》：“主发谓之机。”机略，谋略，韬略。《宋书·王镇恶传》：“故安西司马、征虏将军王镇恶，志节亮直，机略明举。”巧，《说文》：“巧,技也。” 技巧，机巧，机变。汉·荀悦《汉纪·哀帝纪上》：“以姑息为忠，以苟容为智，以技巧为材，以佞諛为美。”
【评语】
一般人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜，这就如同一个有钱有权有势的人周围，天天都有趋炎附势的人齐集一堂，其实大家都是怀着一个贪字为求财求职而来，等到这位权势之家丧权失势生活贫苦以后，大家就都一哄而散谁也不肯再接近他。过去有一个瞿公在做官时，宾客盈门，退官时，门前只剩很多麻雀跳跃，可以用网去网它们，所谓‘门可罗雀’的惨淡情况，就是这样。所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，出现“富居深山有远亲，贫在闹市无人问”，即所谓世态炎凉是不足为奇的。为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐，我们处在豪门之间，为了自己的修养功夫，最好不去接近他们，万一接近也不受权力的诱惑，这才是人格的高尚。还要看到，智械机巧是从智慧和才干中锻炼而来，假如为了自身利益而就以偏狭私心去施展权谋术数反，而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得高尚光明正直。尤其是有机会把握权力，掌握金钱，却依然保持高洁，不因权力而贪污，不因金钱而堕落，是非常可贵的，有机会而能不动心的人就是圣贤。所谓“近之而不染者尤洁”，就相当于孟子所说的“富贵不能淫。”所谓“知之而不用者为尤高”，就相当于通常所说的“有守有为”和“有所为有所不为”。权势名利是现实生活中必然遇到的，是人情所难免的，有的人一旦有机会接近就争先恐后地去贪求，假如能有人将此视若浮云敝履，那才算是具有最高洁人格的圣贤，有人格、有原则的人才可能出污泥而不染。也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。然而。过分的正直与清高，又容易变成顽固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械机巧，密算奸谋的大多了。我们不反对以正直行事，然而，陷入过度傻瓜般的正直也是不好的，做人应该不是愚昧无知，而是正大光明；不是恶，而是善，不是不知道智械机巧，是知道而不去使用。我们该做的，就是一点也不用智械机巧的去做，不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人，只要他认为对人们有益的事便舍身去做，更不顾虑个人。他是以真诚的心，表现他高洁的行为。
三七八、闲时吃紧 忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【译文】
天地无声无息没有动静，而其运转机能没有稍加间断停息；每天白天黑夜奔流驰骋，而那日月光辉万古永恒没有变化。所以君子闲暇时要有吃紧的内心思量，忙碌时要有悠闲的情趣意味。
【注解】
吃紧：见二七四【注解】。宋明时代的口头语，和今人说的紧急相同，即紧迫，抓紧。
寂然不动：寂，寂静，寂静无声，一点动静都没有。《周易·系辞下》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
气机：见二七五【注解】。无息：不间断。
日月：一天一月，每天每月。《论语·雍也》：“回也，其心三月不违仁，其餘则日月至焉而已矣。”
昼夜：白日和黑夜。唐·元稹《人道短》诗：“天道昼夜迴转不曾住，春秋冬夏忙。”
奔驰：（车、马等）很快地跑。犹奔波，奔走。唐·王建《求友》诗：“斆学既不诚，朋友道日亏。遂作名利交，四海争奔驰。”
贞明：谓日月能固守其运行规律而常明。《易·繫辞下》：“日月之道，贞明者也。”孔颖达疏：“言日月照临之道，以贞正得一而为明也。”指日月或日月之光辉。唐·王勃《乾元殿颂》：“贞明啟运，齐玉镜於鸞门；易简成功，偃铜符於鹤仗。”
万古：犹万代，万世。形容经历的年代久远。见二二三【注解】
心思：想法，念头。鲁迅《呐喊·狂人日记》：“后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。”另见二二五【注解】
悠闲：谓从容闲适而无所牵挂。《警世通言·老门生三世报恩》：“这位老相公，不知是送儿子孙子进场的？事外之人，好不悠閒自在！”
趣味：情趣，旨趣，兴趣。宋·叶适《跋刘克逊诗》：“怪伟伏平易之中，趣味在言语之外，两谢、二陆不足多也。”滋味、味道。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“此茶唤作阿婆茶，名实虽村趣味佳。”
【评语】东方与西洋的思想有种种不同的地方，尤其对天地自然活动的看法。西洋人说神是造天地万物人类的，有说利用自然的潜力，以科技去征服自然。东方人认为天地是养育我们的父母，天地的道理往往与人的道理相吻合。如苏东坡诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”对溪声、山色，以为是释迦牟尼的现身，此微妙的自然真理深印人心。《中庸》说得好：“诚是天上道，亦为人之道。”可见天道与人道一脉相通。宇宙间静中有动，动中有静，动静相间，运动不停，如此才能完成宇宙的旋转，这是宇宙变幻无穷的根本法则。作者通过辩证地看待宇宙的变化规律来认识人生的处事法则。即一个人要在闲暇无事时存有应变之心，忙碌紧张中要忙里偷闲多争取日常生活中的雅趣。闲时吃紧，居安思危，未雨绸缪。做事要有长远考虑，欲速则不达；人应珍惜自己的生命，不浪费自己的时间，自己的人生之路靠自己去不停息地奋斗。故这里的闲是相对的，不表明自己为理想而拚搏的思想停下来。而遇到事情头绪多，不应当盲人摸象一样分不清层次，不考虑效果，要在，忙中静下来深思自己的路子对不对；学会调理自己的情绪不致于盲目，通过生活的乐趣来平衡自己的身心，总而言之，要保持“吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危”的境界，并使其成为处理事物的一个基本方式。
三七九、侠义交友 纯心作人
交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
【译文】
结交朋友必须带三分侠胆义气，行事做人要保存一点纯洁心地。
【注解】交友：结交朋友。清·纳兰性德《渌水亭杂识》卷二：“交友不能信者，事君必不忠。”
侠气：见义勇为的气概。见○九五【注解】
素心：素本来是指未经染色的纯白细绢，引申为纯洁，素心，纯洁的心地。南朝·宋·颜延之《陶徵士诔》：“弱不好弄，长实素心。”陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此，开径望三益。”
【评语】
“有朋自远方来，不亦乐乎？”这是指真正的良友比骨肉还要亲近得多，而真朋友是不易得到的。朋友往来不可只重视饮宴谈笑的交际应酬，应重视道义之交，即有互相砥砺患难相助的侠义精神，也就是通常所说的交朋友必须讲义气。交友如果能做到“带三分侠气”，自然就会做到锄强扶弱不为暴力所屈，进而做到心心相印。假如交友本着互相利用的态度，那就违背了交友之道。平日为人处事除了迎合时代潮流之外，应该经常保持一颗纯洁的亦子之心，因为一个人虽然存心行善济世。但是对于世俗的不良风气也难以全部摒除，也就是无法以超然态度拒人于千里之外。同理假如不问世道的兴衰，只是一味抱独善其身的态度，也难以获得世人的尊敬，所以在踏入社会以后跟人交往时，能随俗而不为外物所染，保持一颗纯真的赤子之心，才能算得上一个真正觉悟的人。人始终应该保持一颗纯洁之心，与志向一致、心灵相通有侠肝义胆之人一起为社会服务。
【注083】明•陈继儒《小窗幽记•卷十•集豪》同文。
三八○、不恶小人 礼待君子
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
【译文】
对待品德不端的人困难不在于严厉，而是困难在于不憎恶：对待品德高尚的人困难不在于恭敬，而是困难在于有礼貌。
【注解】
小人：识见浅狭的人。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”人格卑鄙的人。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾頽也。”
不恶：谓不为恶声厉色。《易·遯》：“君子以远小人，不恶而严。”程颐传：“远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏。”不恶而严，并不恶声恶气，但很威严，使人知敬畏。
恭： <形>本义恭敬,谦逊有礼。《尔雅》：“恭,敬也。”恭而有礼，恭，恭敬；礼，礼节。恭敬又有礼节。《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”
【评语】
小人总是有很多过失被人发现，因此一般人谁都会严词训勉他们，这做起来并不困难。困难的是在于对事不对人，也就是只就他们所作的错事来训戒他们，不要因为讨厌他们的人而训戒他们，把他们看死。人都是可以转化的，我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们；不去教育，那么小人依然会是小人。所以作者才说“待小人不难于严，而难于不恶”。反之对待君子，任何人都会敬重他们，可是如果太谦虚就会流于谄媚，使自己由于过分自卑而处于卑微地位，这就不是应有的礼貌，应使礼貌都能合乎节度，所以作者才说“待君子不难于恭，而难于有礼”。总之，憎恨小人敬重君子，乃是人情之常。但不能因此而过度，因此而忘记在人格上是人人平等的。做事务要适中，对人要不越礼，以孔子“中庸之道”去问世，不论对小人也好，对君子也好，一定不会招致什么怨尤或失礼。
【注084】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。
三八一、施而无求 求之无功
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
【译文】
布施恩惠的人，内心不可显现于自己，外界不可显现于他人，这样一斗稻米可以当成万钟粮食的回报；济人利物的人，斤斤计较自己的施舍，责成求取他人的回报，虽然百镒黄金难以成就一文铜钱的功效。
【注解】
施恩：给人以恩惠。见二九五【注解】
见：〈动〉本义看见,看到。《说文》：“见,视也。”（xiàn）“现”的古字。显现，出现，实现。《广雅》：“见,示也。”
斗粟：斗是量器的名，十升为一斗。粟是古时五谷的兑称，凡未去壳的壳粮都叫粟。斗粟，一斗之粟。指少量的粮食。《宋史·食货志上二》：“尺縑斗粟，未闻有所增益。”据《史记·淮南衡山列传》载，汉文帝刘恒之弟淮南厉王刘长谋反失败，被押解去蜀郡严道县，在路上绝食而死，民间编了首歌谣：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不能相容。”后以“斗粟”讥兄弟不和或不相容。
万钟：指丰富的粮食。钟，古量器名，《说文》：“锺,酒器也。”也指优厚的俸禄。《孟子·告子上》：“万钟则不辩礼义而受之，万钟於我何加焉。”
利物：益于万物。见○四○【注解】
责：〈动〉索取。《说文》：“责,求也。”责报，求取报答。唐·韩愈《病鸱》诗：“亮无责报心，固以听所为。”
百镒：亦作“百溢 。极言货币之多。溢，古代黄金计量单位，二十两或二十四两。《韩非子·五蠹》：“鑠金百溢，盗跖不掇。”清·王先慎集解：“《论衡》溢作鎰。”
一文：一枚铜钱。旧时铜币皆有文字，说明其值，故名。见○七二【注解】
【评语】
人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操。施恩惠于人绝对不能存半点回报的心理，必须有“为善不欲人知”的伟大情操，因为一个发自内心的真诚施舍，绝对不会存有让对方回报的念头。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出的可能不多，受者却足可感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会没有功效。
三八二、谦虚受益 满盈招损
欹器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
【译文】
欹器因为装满了水即刻倾覆，扑满因为空无一文得以保全。所以君子宁愿处于无为不处于有为，宁可生活欠缺些不要生活完满。
【注解】
欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐，因提绳位于罐体中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时就会倾斜。古时帝王可置于座右以为戒，作为规劝警惕的器具。《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器，’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾谓弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！’子路曰：‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。’”杨倞注：“欹器，倾欹易覆之器。宥，与‘右’同。言人君可置於坐右以为戒也。”
扑满：蓄钱的瓦器。形制不一，蓄满时扑碎取钱。《西京杂记》卷五：“扑满者，以土为器，以蓄钱具，其有入窍而无出窍，满则扑之。”
居：〈动〉本义蹲着，后作“踞”。《说文》：“居,蹲也。从尸,古者居从古,俗居从足。”处在,处于。明·魏学洢《核舟记》：“佛印居石。”
无：〈动〉没有,跟“有”相对。《玉篇》：“无,不有也。”哲学范畴,指无形、无名、虚无等,或指物质的隐微状态。《老子》：“天下万物生于有,有生于无。”这里作“无为”解。道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。《老子》：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”即道家之顺应自然，不求有所作为。《易·繫辞上》：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 孔颖达疏：“任运自动，不须营造，是无为也。”《庄子·天道》：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”儒家主张选能任贤，以德化人，亦称为“无为”。《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”佛教语指“无为法”。指离生灭因缘造作﹑永恒不变的法性真理。《四十二章经》：“解无为法，名曰沙门。”
有：〈动〉本义具有,与“无”相对。《说文》：“有,不宜有也。春秋传曰‘日月有食之。’”按,掩日者月也。故许云月有食之,犹言日有食之月食之也。这里作“有为”解。有作为。《易·繫辞上》：“是以君子将有为也。”佛教语指“有为法”。指因缘所生，无常变幻的现象世界。《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
处：〈动〉本义中止，停止。《说文》：“処,止也。得几而止。”居住，生活。《诗·召南·殷其靁》：“莫敢遑处。”范仲淹《岳阳楼记》：“处江湖之远则忧其君。”
【评语】
一个有追求的人，会觉得学问越做越深，真理之路越走越难，所以深信“满招损，谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性，如圣经中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”，意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一个人的内心如充满的妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。大家都知道“慢心”与“满心”读音是很接近的，因为杂念充满了心头便失去了真心，代之而起的便是慢心，所谓慢心，就是傲慢之心，也是满心以后的骄狂状态。一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致他人的忌恨，四面楚歌，岂有不失败之理。就物质方面来说，处于无有的环境是无害无碍的。因为无害与无碍，就有向上发展的生气。反之，有的境界是有害有碍的，因为有物之处必定生出种种的障碍与争夺，结果悲惨不幸的事就发生了。何况满足正是缺欠的开始，世间小人以无为苦，因而多行不善与不义的事，唯有君子能够安贫乐道，以为其进德修业的基础。
三八三、爱重成仇 薄极成喜
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
【译文】
千两黄金难以结交一时的欢好，一顿淡饭竟然致使终生的感激。盖因爱之过重反而成为仇敌；淡薄至极反而成就喜事了。
【注解】
千金：极言钱财多。三国·魏·曹植《名都篇》：“宝剑直千金，被服光且鲜。”
结欢：与人交好。亦作“结懽”。南朝·梁·任昉《出郡传舍哭范仆射》诗：“结懽三十载，生死一交情。” 欢好，欢悦和好。《后汉书·孔融传》：“然愿人之相美，不乐人之相伤，是以区区思协欢好。”
一饭竟致终身之感：据《史记·淮阴侯列传》中记载，韩信穷困的时候，没有人瞧得起他，一天，他到城北的淮水边去钓鱼，有位漂洗绵絮的老妇人见他饥饿难忍，就送饭给他吃。韩信感激地对她说：将来我一定要好好报答您。这老太太很生气地回答说：“大丈夫不能自食其力，我不过同情你小伙子，谁指望你报答？”韩信以后显贵发达始终记得这一饭之恩。韩信辅佐汉高祖刘邦平定天下，受封为楚王，派人把漂母找来，赏赐千金，以报前恩。后以“一饭千金”泛指受人之恩而给予重报。
盖：<连>因为,由于。诸葛亮《出师表》：“然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。”〈古〉通"盍"。何不。
薄：〈形〉不厚。《诗·小雅》：“如临深渊,如履薄冰”引申为稀薄,淡薄，（感情）不深，冷淡。
也：〈语气〉用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”。清· 袁枚《黄生借书说》少时之岁月为可惜也。
【评语】
有的人赠给人家千万两黄金，但是所与和所赠不合时宜，或者别有居心而施舍，结果都不能得到对方的欢心。反之虽然仅施舍了一饭之恩，使受惠的人认为这是应该的，一点也不会去感激；如果稍微将施舍减少一些，反而招怨结仇了。所以，如果是在时机适当的时候对人有所施与，一定会使对方非常感激和喜悦。人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠，也难以打动对方的心而跟你合作，一个人有良心而又非常知恩重道，即使是你在穷困时给他一顿饭的小小恩惠，他也必然一生不忘此事永远心存感激回报之心。另外，人间还有一种极微妙的心理现象。就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当，就会翻脸成仇，还有就是平日你非常不重视的一些人，只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对他表示好感。在我们的生活中，爱恨之事也是常有的，有句谷话叫“身中福中不知福”，往往被爱包围着的人却不自知，而一点不如意便会反目成仇的例子却很多，爱与恨的反反复复交织在人生的全过程。人的感情不是用钱可以买到的，助人要在人最需要人助的时候，像韩信“一饭之恩终身不忘”，而且帮刘邦打下天下后，也始终记住刘邦的过去而不背叛汉王。
三八四、藏巧于拙 寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
【译文】
隐藏智巧于笨拙，用隐晦而明察，寄寓请纯于浊世，以屈曲为伸舒。真正涉足世事的救命法宝，安身立命的避祸方法啊。
【注解】
藏巧于拙：有才能而不显示出来。此成语出处就是本条文字。
用晦：谓隐藏才能，不使外露。《易·明夷》：“君子以莅众，用晦而明。”王弼注：“藏明於内，乃得明也；显明於外，巧所辟也。”
寓： <动>本义寄居,寄住。《说文》：“寓,寄也。”寄托，含蓄，隐含。
清：本义水清。跟“浊”相对。《诗·魏风·伐檀》：“河水清且涟猗。”
浊：本义浊水。与“清”相对。《诗·小雅·四月》：“载清载浊。”浊世，混乱的时世。《楚辞·九辩》：“处浊世而显荣兮，非余心之所乐。”佛教语。指五浊恶世（佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。《阿弥陀经》：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”亦省作“五浊”。）。《法华经·劝持品》：“世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所説法。”
屈伸：亦作“屈申”。屈曲与伸舒。明·方孝孺《书夷山稿序后》：“人之穷达，在心志之屈伸，不在贵贱贫富。”进退。《荀子·不苟》：“与时屈伸，柔从若蒲苇，非懦怯也。”以屈为伸，即“以屈求伸”。屈：弯曲；伸：伸直伸展。用弯曲来求得向前伸展。比喻以退为进的策略。或“蠖屈求伸”。蠖：昆虫名，行时屈伸其体。比喻人不遇时，则屈身求隐，待来日再展宏图。《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”
一壶：即“一壶千金”。比喻物虽微贱，关键时得其所用，便十分宝贵。语本《鹖冠子·学问》：“中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。”陆佃解：“壶，匏也。佩之可以济涉，南人谓之腰舟。”此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成为救命的法宝，喻可贵难得。
藏身：安身。汉·王充《论衡·宣汉》：“以已至之瑞，效方来之应，犹守株待兔之蹊，藏身破罝之路也。”
三窟：三个洞穴。见○九四【注解】
【评语】
说一个人不要锋芒太露，不是教人伪装自己，而是办事要分清主次，讲究方法。常言道：“大智若愚”，是说一个人平时不咄咄逼人，到紧要关头自然会发生功效，这就是“中流失船，一壶千金”的含义吧。一个人一生要做的事很多，不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事缠身，在世俗面前夸耀自己的才华。人处在世间，要想拥有“中流失船一壶千金”和足以藏身的三窟以求平安，必须有渡世的安全方法：第一是“藏巧于拙”锋芒不露；第二要有“韬光养晦”不使人知道自己才华的修养功夫，而其才能一旦明显，反可为世间所重用。如果将自己的才能都做了琐碎的零工，则其才能绝不会有多大的用处；第三自己虽有清廉的节操，不可超然卓立于社会，应当置身于尘世中而不被其所染；第四不要摆出贤者的姿态，所谓“大智若愚”，屈居于多数人之后，而可以依著自己的才能发展在众人之前。能够按著以上四点去做，可谓渡世之一壶，藏身的三窟了。所以办任何事都应当留有余地才是，最关键的是在污浊的环境中保持自身的纯洁，不露锋芒，韬光善晦并不影响洁身自好，相反，洁身自好是前二者的基础。
【注085】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺后二句。
三八五、不夸妍洁 谁能丑辱
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
【译文】
有美好必然有丑陋作为它的对比，我不自夸美好，谁能丑化我呢？有洁净必然有污秽作为它的仇雠，我不自好洁净，谁能玷污我呢？
【注解】妍：〈形〉本义巧慧。《说文》：“妍,技也。一曰慧也。”按,慧巧之意。美好。据陆机《文贼》说：“妍蚩好恶，可得而言。”
丑我：丑，〈动〉侮辱，玷污。《吕氏春秋》：“秦昭王闻之,而欲丑之以辞。”丑化我。
污：<名>本义停积不流的水。《说文》：“污,秽也,一曰小池为污。”〈动〉玷污。宋·沈括《梦溪笔谈·活板》：“殊不沾污。”
仇：<名>本义匹偶，同伴。《说文》：“仇,雠也。”按，谓雠也，二人相当相对之谊。《尔雅·释诂》：“仇,匹也,合也。”仇雠，亦作“仇仇”。仇人，冤家对头。 唐·刘商《胡笳十八拍·第十五拍》：“不缘生得天属亲，岂向仇讐结恩信。”
【评语】
事物是相对的，从发展变化的观点看，相对的事物在一定条件下可以发生变化。天地间的万事万物，不仅美与丑和洁与污是相对的，就连一切善恶、邪正、天地、阴阳、长短、高低、上下都是相对的，是相互转化并相互制约的，也就是有善才有恶、有美才有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美，因为美丑善恶是比较衬托才产生的。所以俗语才有“没有高山显不现低地来”的说法。明白这样一种现象的内在变化条件，那么人对一些事物的看法就要用超然的态度，把事物看成一个相联系的整体而不要就事论事，对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神上能超越美丑洁污之上，对此无所偏好，人们也就难于有所毁誉。人固然会有许多癖好，一个有修养的人必须自省其所好的道德水准，看看和志向一致否。
三八六、趋炎附势 人情之常
饥则附，饱则扬；燠则趋，寒则弃，人情通患也。
【译文】
失意时就趋炎附势，得志时就远走高飞；富贵的就蜂趋蚁附，贫寒的就鄙视唾弃，这是人际交往中普遍的弊病了。
【注解】
饥则附，饱则扬：即饥附饱扬，语本《晋书．慕容垂载记》：“且垂犹鹰也，饥则附人，饱便高扬，遇风尘之会，必有陵霄之志。”后遂以“饥附饱扬”谓不得志时即来依附，得志时便远走高飞。
燠：温暖，《说文》：“燠,热在中也。”《尔雅》：“燠, 煖也。” 《诗·唐风·无衣》：“安且燠兮。”此形容富贵人家。
趋： <动>本义快步走。《说文》：“趋，走也。”按，行曰趋，疾趋曰走。蜂趋蚁，附比喻很多人迎合投靠。
寒：〈形〉本义冷，寒冷。《说文》：“寒,冻也。”形容穷困，贫寒。
弃：<动>本义扔掉，抛弃。《说文》：“弃,捐也”。段注：“弃者,不孝子人所弃也。”
通患：犹通病，普遍的弊病。《晏子春秋·杂上十八》：“臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之通患也。”
【评语】
人到贫穷不济的时候，就一切廉耻也不顾了，只知贪求食物依附于人，等到有了食物，稍见饱暖，就向更好的地方寻求生活了。人人都向丰衣足食的地方集聚，等到这富贵者一旦陷入贫乏，则一般常常集聚来往的人就作鸟兽散了，一切义理人情也都不讲了。甚至在路途中相遇，掉头不顾。这是古今中外的人情通病，并没有什么好奇怪的。“蚊蝇逐臭，蚁虫尝甘，而小人则趋于利。”说穿了人情的通病。人情通常是趋利而忘义，只有君子才不为利益而变节。从古而今，嫌贫爱富附势趋炎，人之常情、世之通病，好像经济杠杆也成了人际交往的法则。“事态有冷暖，人面逐高低”，秦汉时代翟公故事，据《史记·汲郑列传》说：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！始翟公为廷尉，宾客满门，及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：一死一生，及知交情。一贫一富，及知交态。一贵一贱，交情乃见。”这里所说的“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”，就证明了所有这些都是一般人最容易犯的通病，因此欲谚才有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的说法。这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往需要、感情交流是相悖的，因为在金钱驱动下的人际关系是难有真情流露无遗的。人们在无奈中盼望一种真诚，首先要求君子能甘于淡泊，以使社会不全处在一片感情的沙漠中。从另一个角度看，在社会上择友交人是必须的，古语“君子之交谈如水”，正和本条语录相对应，而成为人际交往的警语。
三八七、冷眼观物 勿动刚肠
君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
【译文】
君子应该擦亮眼睛冷静观察，千万不要轻易萌动耿直秉性。
【注解】
净拭：净，〈形〉清洁,洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净。吴均《与朱元思书》：“风烟俱净。”拭，〈动〉本义揩,擦。《尔雅》：“拭,清也。”净拭，擦干净。
冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】
慎：<形>本义谨慎，慎重。《说文》：“慎，谨也。”警惕。唐·魏征《谏太宗十思疏》：“载舟覆舟,所宜深慎。”〈副〉与“勿”、“毋”、“莫”等连用表示禁戒,相当于“务必”、“千万”等。杜甫《潼关吏》：“慎勿学哥舒。”
动： <动>本义行动，发作。《说文》：“动,作也。”萌动。清·方苞《狱中杂记》：“春气动,鲜不疫矣。”
刚肠：个性耿直，指刚直的气质。《文选·嵇康〈与山巨源绝交书〉》：“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发。”张铣注：“刚肠，谓彊志也。”
【评语】
正派人一般部待人热诚，所谓古道热肠；遇事正直，所谓胸怀坦荡。但为人处事要讲究方法，待人热诚当然是对的，但热情过度，往往造成主观愿望与客观效果相悖，因为太热情往往就过于主观，为此可能招致人家怨尤；所以遇事必须先用冷静头脑观察，千万不可基于一时的热情而轻举妄动，否则就会筹成大错。因为一个遇事好冲动的人，往往会把事情弄坏。甚至就连作战也是如此，在开战之前必须保持平静的心情，否则一旦紧张过度就会战败。遇事坦诚直率当然没错，但要看对象能否接受，不能因为自己直率是优点伤了人就可以求得别人的谅解。有时直率的出发点是好的，办事的设想也是可行的，但很可能由于性格不和而难以成事。坦诚直率往往伴随着教化、固执、生硬。而遇事的目的是为了解决问题把事办好，决不只为表现一下直率的观点，不可不以冷静的头脑来考虑事情，然后以理智来判断是非，才不会发生错误。如果感情一冲动，心就把握不住，心爱感情所左右，便会轻举妄动。君子应以铁石心肠、冷静头脑来担当大事，才不至于有失中正。
三八八、一念一行 皆宜慎重
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
【译文】
有一个念头触犯鬼怪神灵的禁忌，一句言语破坏天地人间的祥和，一件事情酿成子孙后代的祸根，这些最应该深切地加以戒备。
【注解】
犯：〈动〉《说文》：“犯，也。”按，本言犬犯人。转注为凡干陵违逆之称。触犯，冒犯。诸葛亮《出师表》：“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏。”
鬼神：鬼与神的合称。见一九一【注解】
禁：<名>本义禁忌。《说文》：“禁，吉凶之忌也。”
伤： <名>本义皮肉破损处，创伤。《说文》：“伤，创也。”〈动〉损伤，伤害。《楚辞·屈原·涉江》：“苟余心之端直兮,虽僻远其何伤?”
天地：天和地。指自然界或社会。见○一三【注解】
和：〈形〉和谐。协调。《说文》：“和，相应也。”《广雅》：“和，谐也。”
酿：本来当制酒解，《说文》：“酿，醖也。作酒曰酿。” 酝酿,逐渐形成。朱寉《十五贯·廉访》：“早难道救冤反把冤酿。”此处是造成的意思。
切戒：切〈形〉，急切，急迫。《论语》：“切问而近思。”皇疏：“犹急也。”深，深切。《汉书·霍光传》：“切,深也。”戒〈动〉，本义警戒，戒备。《说文》：“戒，警也。”切戒，务须避免。鲁迅《书信集·致黎烈文》：“但倘遇此辈，第一切戒愤怒。”深切地引以为戒。
【评语】
一个人立身处世，在言行方面必须小心谨慎，不可以有违反善良风俗的言行，每做一事，要为自己着想，要为别人着想；要看眼前，也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目的不择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及（语出《左传·庄公六年》：“若不早图，后君噬齐，其及图之乎?”齐：同“脐”。意谓若不早作打算，以后就会像咬自己的肚脐而够不着一样没有办法了。后以“噬脐莫及”比喻后悔莫及。）了，俗语所谓“前人种树，后人乘凉”，“前人扬沙子，迷了后人的眼睛”，前者是鼓励人多做好事为儿孙积德，后者是告诫世人少作坏事以免为子孙造孽。因此当刘行临终时，特别殷切叮嘱他的子孙说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。此外古兵法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。所有这些都是叫人谨言慎行明辨善恶，绝对不可以胡作非为为后人带来无法挽救的祸患。尤其是新出世的年青人，不要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”，做事眼高手低，盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验不足，言行不慎，诚为可惜。人做事假如稍不留意，就容易招致失败，而遭到不测祸患。所以对于一言一行都不可不加谨慎。人有一念不修而犯了上天的禁诫，因一言不慎而破坏了世间的和平，有一事不谨而酿成了后世子孙的祸患。因此，我们不能轻起一念，乱发一言，错做一事。
【注086】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。“禁”为“忌”。
三八九、厚待故交 礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
【译文】
遇到故交旧识的朋友，意志气度要愈加清新；处理隐密细微的事情，思想行为要愈加显明；对待衰弱年朽的老人，恩惠礼遇要愈加丰隆。
【注解】
故旧：旧交，旧友。《论语·泰伯》：“君子篤於亲，则民兴於仁；故旧不遗，则民不偷。”
交：〈名〉朋友；友谊，友情。《战国策·赵策》：“交浅而言深,是忠也。”
意气：意志及气概。见○三五【注解】
隐微：隐约细微。《管子·九守》：“明知千里之外，隐微之中，曰动姦，姦动则变更矣。”戴望校正：“动，当作洞，声之误。”
心迹：心里的真实想法，思想与行为。南朝·宋·谢灵运《斋中读书》诗：“昔余游京华，未尝废丘壑；矧乃归山川，心跡双寂漠。”
衰朽：老迈无能，年老力衰的人。明·刘基《〈宋景濂学士文集〉序》：“今幸存者，惟基与先生耳，然皆頽然日就衰朽。”年朽，年纪衰老。《晋书·张忠传》：“年朽髮落，不堪衣冠，请以野服入覲。”
恩礼：旧谓尊上对下的礼遇，恩惠礼遇。见○五三【注解】
隆：丰大，高。《说文》：“隆,丰大也。”丰隆，丰盛隆厚。《后汉书·公孙瓒传》：“据职高重，享福丰隆。”
【评语】
人人都有喜新厌旧的毛病，易于亲近新交的朋友，而疏远旧日的朋友，所以我们一旦遇到故旧之交，切不可忽略或忘记，一定要更比以前还要亲切相对。俗语有“衣不如新，人不如旧”（衣服是新的好，朋友是旧的好），所以遇见多年不见的老朋友一定要特别热诚相待。有人在大众面前表示出自己光明磊落，可是一旦处于无人知晓的地方，就容易有营私舞弊的念头出现，所以我们必须在黑暗的处要比在光明处更加光明磊落，无论任何时候，也要不计其私才好，这样才能真正显示出你具有不平凡的人格。我们对待老朽的人，应当比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。一个人在社会上不懂尊老，不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表现。人不要太势利，所谓人走茶凉，尤其是对失了势没有实用价值的老友更应注意，要光明磊落才对。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世，这是起码的知识。
【注087】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。
三九○、斥小人媚 愿君子责
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
【译文】
宁可被小人嫉妒毁谤，不要被小人献媚取悦；宁可被君子责难防备，不要被君子包涵宽容。
【注解】
忌毁：忌 <动>，本义憎恨。《说文》：“忌,憎恶也。”嫉妒。《三国演义》：“操虽称美,心甚忌之。”毁〈动〉毁谤。《战国策·齐策》：“每言未尝不毁孟尝君也。”注：“谤也。”
媚悦：讨好，取悦。见○五九【注解】
责备：批评，指摘。《明史·周宗建传》：“时辽事方棘，上疏责备辅臣。”
包容：包涵宽容。《明史·蔡时鼎传》：“貌退让而心贪竞，外包容而中忮刻。”
【评语】
小人的行为是只要认为对自己有利益，对方虽然是恶人也可以互相为用；如果没有利益，对方虽然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毁誉。所以，被小人嫌忌或诽谤，于个人并无丝毫的损失。如果为小人所喜悦而自以为得计，那就难免被人家认为是与小人臭味相投了。君子虽然面对一个人，也要讲道说法，导人向善。只要有一线希望，都不轻易的放弃，而对于没有希望的小人就不用说了。所以，受君子的斥责，正是证明自己还是一个有希望的人。如果我有了过失，受君子宽恕而不加责备，那就说明我已没有做善人的希望了。甜言蜜语对你的人往往有所求，来扯是非的人都有是非心，只有诚心交流情感，直率说出你不足的才是正人君子。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这跟西洋所说“蜜语如剑”是一个道理。关于“宁为小人所毁” 孔子为世人立下极严整的标准，《论语·子路》篇中说，子贡问曰：“乡人皆好之何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之何如？”子曰“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”人的是非标准，善恶观念是需要锤炼的，自己心中无标准，做人就不会有原则，没有原则，就喜欢关心别人对自己的评论，关心别人说自己些什么，有时还为此忧心仲仲，何苦来哉？
三九一、好利害显 好名害隐
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
【译文】
贪图财利的人超越于道德和正义之外，他的祸害显明而浅近；追求虚名的人隐匿于道德和正义之中，他的危害隐蔽而深远。
【注解】
好利：贪图财利。《尉缭子·十二陵》：“祸在於好利。”
逸出：超出，超越。清·周亮工《书影》卷一：“近颇有尤异之士逸出其间者，然终不胜慎守故调者之多。”
道义：道德和正义。见○二四【注解】
显浅：显明浅近。清·李渔《闲情偶寄·词曲上·词采》：“词贵显浅之説，前已道之详矣。然一味显浅而不知分别，则将日流粗俗，求为文人之笔而不可得矣。”
好名：爱好名誉，追求虚名。见○八三【注解】
窜入：窜 <动>，表示“隐匿”、“逃窜”。本义躲藏。
隐深：隐蔽深远，幽深。《文选·嵇康〈琴赋〉》：“且其山川形势，则盘紆隐深。”李善注：“隐，幽；深，邃也。”
【评语】
整日为利益而奔走的小人，自始就不重视道义，做事的时候公然超出道德的范围，去做那些不正当的事，流毒于社会，当然为社会一般人所指责，坏人坏事人人痛恨，因为坏人坏事显而易见，明显地违背公德，害人祸世，但他为害的范围并不深广。反之，为求名誉的伪君子，戴著假面具的欺名盗世之辈，沽名钓誉之流。在暗中却多行不义与不德，他对于社会的害处使人不知不觉，久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。尤其是那些身居要职的人，如果不是德才兼备，却是用名来装点自己，作为捞取政治资本的手段，有些民意代表和社会贤达，本来明知自己没有济世的本领，可是为了沽名钓誉提高自己的知名度，竟然大言不惭地悬壶欺世盗名，表面看来他们收获良多，其实，却种下了“愚民”的祸根，堪称为“好名者害隐而深”的典型事例。这类人骨子里只为私利，一肚子男盗女娼，还可能利用手中权力祸害民众，贪污腐化。
三九二、忘恩报怨 刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
【译文】
接受他人的恩惠虽然深切也不想报答，怨恨就是浅鲜也要报复他；听闻他人的坏事虽然隐蔽也深信不疑，好事就是明显也要怀疑他。这种极端的刻薄，过分的薄情，应当务须避免它。
【注解】
虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑。
尤：过分。
切戒：务须避免。见三八八【注解】
【评语】
人情的缺点有种种不同，其中最无人情缺点的要算是受恩不报；反之，对人有怨，时常挂念于心。这样的人要算是违反人的常情了。听见人家的恶事，不管真假却深信不疑，并且以幸灾乐祸的心情来待人处世，唯恐人家比自己强，希望人家都不如自己。这种心理如果能导之以正、化之以德，未始不可变成向上前进的意志，但是，如果任性妄为而不受人批评指正，则养成残酷刻薄的行为，最后终至身败名裂。《礼记·中庸》特别歌颂舜的美德，说他为人有“隐恶而扬恶”的崇高修养。至于说到恩怨问题就连江湖帮他的粗汉，也都能懂得恩怨之间的道理。关于此点，孔子为世人下了一个明确为定义，据《论语·宪问》：“或日：‘以德报怨何如？’子日：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”做人要恩怨分明，更应有这样一个思想境界。达到这样一个境界，如果没有长久的磨炼，宽厚的胸怀，良好的道德基础是不行的。在生活中，很多人好打听别人的隐事、坏事，所谓“好事不出门，恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习，有的人却是出于一种记恶心态，出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为，使人际间的关系，有如刀枪相见，远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养，一种交际方式，也是人际和谐的一个前提，这和做人不讲原则不一样。
三九三、谗言自明 媚阿侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
【译文】
谗言毁谤他人的人，犹如寸短浮云遮蔽日光，不久自然会重现光明；谄媚阿谀他人的人，好似孔隙寒风侵害肌肤，不会感觉到它的损害。
【注解】
谗夫毁士：诽谤，说人坏话的人。《论衡·答佞》：“谗与佞,俱小人也。”
寸云蔽日：寸〈形〉引申为极短，形容极小的。梁启超《谭嗣同传》：“君与康先生捧诏恸哭,而皇上手无寸柄,无所为计。”蔽日，遮蔽日光。《楚辞·九章·涉江》：“山峻高以蔽日，下幽晦以多雨。”云蔽日，即“浮云蔽日”，语本《文子·上德》：“日月欲明，浮云盖之。”原比喻奸佞之徒蒙蔽君上之明。后泛指小人当道，社会一片黑暗。汉·陆贾《新语·慎微》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”
媚子阿人：媚子是善长逢迎阿谀的人，阿人是谄媚取巧曲意附和的人。
隙风：隙〈名〉本义墙上开裂的裂缝，也泛指孔穴、空隙。《说文》：“隙，壁际孔也。”《广雅》：“隙，裂也。”墙壁和门窗的小孔叫隙，从这里吹进的风叫邪风，相传这种风最易使人身体受伤而得病。
【评语】
俗语说：“谣言止于智者”，谗言只有遇到昏主才能发挥作用。苏洵在《辨奸论》中有论断说：“昔者山巨源见王衍曰：‘误天下苍生者必此人也。’郭汾阳见卢杞曰：‘此人得志，吾子孙无遗类矣。’自今而言之，此理固有可见者，以吾观之，王衍之为人，容貌言论固有以欺世盗名者，然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无术，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？”人们受了谗言诽谤，或被人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；所以，人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再发生效果了。人们都喜欢赞扬或受人尊敬。然而，当今社会用奉承的手段迎合别人的意图，靠阿谀迎中飘飘然的人仍是大有人在。有些人专会收买人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，就好比是由窗缝钻进来的寒风，不知不觉逼侵人身肌肤，久之便得了寒风侵袭的病症，使人受了健康的损害而不自觉。所以，甜言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害了品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。
三九四、处世要道 不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
【译文】
处理世事不应该件件与常俗同一，也不应当每每与习俗迥异；工作理事不应该事事令别人讨厌，也不应当处处令别人喜欢。
【注解】
不即不离：既不接近，也不远离。形容既不亲近，也不疏远。《儿女英雄传》第二九回：“到了夫妻之间便合他论房幃资格，自己居右，处得来天然合拍，不即不离。”
俗： <名>本义风俗 (长期形成的礼节、习惯)。《说文》：“俗，习也。”常俗，犹习俗。汉·蔡邕《述行赋》：“唐虞眇其既远兮，常俗生於积习。”
迥异：大不相同。宋·沈括《梦溪笔谈·辩证一》：“（钢）乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。”
【评语】
把握处世行事的尺度是很难的，因为这既需要良好的道德水准，还要有丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污，不阿谀奉承是对的，但还要尽量避免小人的打击排挤；至于，标新立异，故做清高至人见而讨厌，令常人觉得是怪物，也不足取。处世既不同流合污，也不标奇立异，在古圣先贤中以柳下惠为典型代表，据《孟子·万章下》说：“柳下惠，不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔我为我，虽袒裼裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”所以孟子才特别歌颂说：“柳下惠圣之和者也。”君子不惧小人恶，但也应当保持自己的人格而不哗众取宠，装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系，同是一个性质，但表现形态不同，在相容的情况下相处，保持各自的样子。处世如果和俗人混同搅在一起，自己也就成了平凡之人，谈不上什么建功立业，崭露头角。反之，如果不同于世俗，并且表现出与世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起来。所以，处世既不要流于世俗，也不能与世俗完全相异，总要中正不移合乎中庸之道。仿佛人在水里面游泳，既不能离开水面，也不能沉溺水里，才能向前进行。其次，做事情不要讨人厌恶，但也不能使一切的人都喜欢，因为事业不是一人之力所能成就，会与很多的人发生关系。讨人厌恶，则人人不愿同他接近，做事就无人帮助，事业也绝不会成功。如果要令一切的人都喜欢，必须迎合一切人的意旨去作业，结果是不能按著自己的意志去做，也做不出什么有益的事业来。因此，吾人是既不讨人厌恶，也不讨人喜欢，能够处于中庸之道无太过与不及，这样才是处世的仪规。
三九五、急处站稳 险地回首
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。
【译文】
风向倾斜雨势骤急的地方，要能站立脚步稳定；鲜花浓密柳色艳丽的地方，要能显现眼光高远；道路危难步径险阻的地方，要能回头及时趁早。
【注解】
风斜雨急：风雨本是指大自然中天象的变化，此指社会发生动乱人世苍桑莫测。
得：〈动〉本义得到，获得。《说文》：“得，行有所得也。”《孟子·梁惠王上》：“缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。”〈助动词〉能,能够。《论语·微子》：“孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。”
花浓柳艳：古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花：用柳来比喻女人风姿绰约。这里指酒色豪华的社交场所，不要贪图一时的享乐。
著 <形>：本义明显,显著，突出。《小尔雅》：“著,明也。” <动>显现，显扬。《礼记·大学》：“其不善而著其善。”
路危径险：路和径都是指路，世路充满危难险阻。
【评语】
所谓风斜雨急，花浓柳艳，路危径险者是比喻，比喻人生之路会有各种艰难险阻出现。在风强而急的时候，必须要有力，才站得稳脚步；在洪流巨涛当中，必须靠全身用力，才能经得起考验。性路崎岖不平，如果我们对于应对事物没有饱尝世故的经验，很容易被那惊涛骇浪纠缠著而不得脱身。花街柳巷中过活的人，日子久了便被花香柳艳的脂粉香气所迷，如果不能睁大眼，就被情缠绵不得解脱，往往荡产亡身至死而不悟。此时此地如能把标准提高一点，选择适当，心情清醒一下，在这理欲交关的当儿，就能得到退步抽身的机会。古语说：“忧危启圣智，厄杰见人杰。”君子处于危险而能及早回头，及时醒悟，则不但消灾远祸趋吉而避凶，并且越能在忧危困厄的时候，显露出圣贤豪杰的本色。所谓道危径险，也就是孔子所说的“邦无道”，所谓“回得头早”，也就是孔子所说的“邦无道则隐”。关于邦有道无道，士君子所应采取的态度，孔子留下了很多记录，《论语·泰伯》：子曰：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐，邦有道贫且贱焉，耻也，邦无道富且贵焉，耻也。”又同书《宪问篇》子曰：“邦有道谷，邦无道谷耻也。”“邦有道危言危行，邦无道危行言逊。”其实即使是古代邦有道要富且贵就没有险隘？就能垂手可得吗？不论是有道无道之世，都应有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。
三九六、节义济和 功名以德
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
【译文】
崇尚节操义行的人用和善心胸加以弥补，才不会开启忿怒相争的道路；具有功绩名位的人用谦恭美德加以承受，才不会打开嫉恨妒忌的大门。
【注解】
节义：谓节操与义行。见一四一【注解】
济：增加。《左传·桓公十一年》：“盍请济师于王。”(盍：为什么不。)弥补。鲁迅《且介亭杂文》：“又因中国文字太难,只得用图画来济文字之穷的产物。”
以：〈动〉本义用.有一部分现已弱化成了介词。《说文》：“以,用也。”〈介〉 把,拿。表示对事物的处置。《世说新语·自新》：“俱以情告。”
和衷：和善。《书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”孔传：“衷，善也。以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。”后多以“和衷”指和睦同心。
忿争：亦作“忿諍”。忿怒相争。《淮南子·本经训》：“逮至衰世，人众而财寡，事力劳而养不足，於是忿争生。”
功名：功业和名声。见○二二【注解】旧指科举称号或官职名位。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“朴者株守课册，以求功名，致读书之人十无二三能解事。”
承：〈动〉本义捧着。《说文》：“承，奉也。受也。”
谦德：谦虚、俭约之德。《韩诗外传》卷三：“夫此六者（恭、俭、卑、畏、愚、浅），皆谦德也。”
【评语】
做人不可恃一己之长以待人接物，不能因一方面有优点就忽视随之而来的另一方面的不足。有节义心的人，他的气质强正刚直，性情也就容易倾向激烈。刚直固然是他的长处，激烈却是他的短处。为了取其长而补其短，平素就要养成温和的心情去待人处世，调和激烈的性情，才能与世无争，才能与人维持良好的关系而无有后患。古诗所说“美服患人指，高明逼神恶”意思就说明“树大易招风，功大易招忌”的道理，有身分地位的人做人更应注意树大招风，功大招忌的道理，所以身分地位高的人做人更应谦恭和蔼，做事以礼让为先，只有如此才能跳出嫉妒而维护功业于经久不衰。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎，避免人际无情的纷争，腾出精力做自己应做的事情。
三九七、勿逞已长 勿恃所有
天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民哉！
【译文】
上天养贤一个人，用来教诲众多人的愚钝，而世人反而逞炫自己的长处，用来对照他人的短处；上天富足一个人，用来救助众多人的穷困，而世人反而挟恃自己的富有，用来欺凌他人的贫困，真是违背天意的罪人啊。
【注解】
贤：〈形〉本义多财。有德行，多才能。《说文》：“贤，多才也。”《庄子·徐无鬼》：“以财分人之谓贤。”养贤，供养贤才。《易·颐》：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”明·刘基《连珠》之十七：“以道养贤，则四方之民听声而来。”保持、培养才德。唐·温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》：“耿介非持禄，优游是养贤，冰清临百粤，风靡化三川。”
以：〈动〉本义用。《说文》：“以,用也。”
诲：〈动〉本义教导。《说文》：“诲,说教也。”
逞：〈动〉本义通,通达。《说文》：“逞,通也。”有卖弄，炫耀的意思。逞炫，犹炫耀。明·胡震亨《唐音癸籤·乐通三》：“右散乐有二种，或写象人物謔弄，或逞炫艺絶角剧，并俳优所肄，非部伍之声。”
形：〈动〉使之现形，显露，显示。《广雅》：“形，见也。”比较,对照。《西湖二集》：“令狐綯大怒,说他以己之长,形人之短,文人无行。”
济：〈动〉帮助，救助。欧阳修《朋党论》：“以之事国,则同心而共济。”
凌：〈动〉欺侮。屈原《国殇》：“终刚强兮不可凌。”
天之戮民：亦作“天之僇民”。受天惩罚的人；罪人。《庄子·大宗师》：“孔子曰：‘丘，天之戮民也。’”
【评语】
《书经·泰誓》上说：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志。”《孟子·梁惠王》也引用了这段文字，但是内容词句略有不同：“天将下民，作之君，作之师，惟曰：‘其助上帝宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下何敢有越厥志’”译成现代白话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？” 意思都是恰如中山先生所说“人生以服务为目的，不以夺取为目的，聪明才智高的应知为百万人服务。”假如仗恃自己的聪明财富，在平庸穷人面前卖弄逞威，那就太辜负上天“作之君，作之师”的意思。现代人不信天命，但有财富的人应帮助不如己之人，才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。然而，世间有许多学者号称贤能，高高在上，自认为超人一等，不但不去贡献所长，为社会人民服务，反而舞文弄墨，夸一己之长，讥他人之短。论地位是居于社会上层，论享受是驾乎他人之上，他这样违反天命、欺世盗名的作风，究竟是福是祸？到头来总是难逃公道，不受公论的制裁。如果富人不作慈善事业，反而为富不仁压榨贫民，那就辜负了上天的一片苦心，如庄子所说的“天之戮民”了。
三九八、忧喜取舍 形气用事
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
【译文】
人之常情听到黄莺啼叫就喜悦，听到青蛙鸣叫就讨厌，看见花卉就想栽培它，遇见野草就想去除它，但这是根据形貌和气质判断事物；如若按照生物的天然本性看它，什么生物不是在自我表白其天赋机密，不是自我畅扬其生存意念呢？
【注解】
形气：形和气。形，指具体物象；气，指构成宇宙万物的最根本的物质。汉·贾谊《鵩鸟赋》：“形气转续兮，变化而蟺。”
性天：犹天性。见一二三【注解】
自鸣：自我表白；自我显示。唐·韩愈《送孟东野序》：“抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”
天机：谓天之机密，犹天意。见○一○【注解】
自畅：〈形〉本义畅通,无阻碍。《韩非子·说林上》：“登台四望,三面皆畅。” 畅扬，宣扬。清·王闿运《王仲章碣》：“赞卫瓌化，畅扬高志，同舍百人，莫不欢然。”
生意：生机，生命力］意态。见○六三【注解】
【评语】
人情的一举一动都是天意，然而，很多人却违反天意做出不公平与偏颇的事来。一般人听见莺鸟的歌声都感觉悦耳，听见了蛙鸣骚乱感到厌恶。莺声与蛙声的区别，乃是人情的感受。一般人看見了美丽的花都爱慕而想去栽培，看見了杂草丛生就想把它连根铲除。对于花与草的爱恶，也是根据人情才有了差別。但若仔細考虑，一切善恶美丑都是人做出来的。人对于生活环境景观的感受，跟自己心情好坏有极大关系，杜甫诗所说“感时花溅泪，恨别鸟惊心”就说明由于心境的不同而对景物的感受也不一样。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍，像乌鸦未必坏，可人们心理上觉得不祥而不喜欢；有时感情上处于悲伤或喜悦状态，这种情绪也移之于物，对人对物同样存在这种问题。天生万物各有功用，我们对于事物不要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。假如能去私欲存天理，就会明白莺啼蛙鸣都在显示自然的玄机。鲜花杂草都在冥冥中获得生生之意，万物都是根据天地自然之理而平等生长化育，我们不可凭主观见解随意区分善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的好恶用事按自己的忧喜取舍。
三九九、自适其性 宜若平民
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
【译文】
峨冠大带的达官显贵，一旦看到身穿蓑衣斗笠的平民悠然自得闲适安逸的样子，不见得不萌动他唏嘘的赞叹；宾朋满座的富家豪门，一旦遇到稀疏窗帘窗明几净悠闲自在安然宁静的环境，不见得不增添他绻恋的情怀。世人为什么屈从于富贵显达的驱使，权谋欲望的诱惑，而不思考自然适合自己天性的生活呢？
【注解】
峨冠大带：是古代高官所穿朝服。亦即“峨冠博带”，博：阔。高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。峨，〈形〉本义山势高峻，常“峨峨”连用，泛指高大。《说文》：“峨,嵯峨也。”《广雅·释诂四》：“峨,高也。”博，〈形〉本义大。《说文》：“博,大通也。”峨冠博带，高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。语本元·关汉卿《谢天香》第一折：“必定是峨冠博带一个名士大夫。”比喻官位。
轻蓑小笠：蓑，〈名〉本义雨具名，即蓑衣。《说文》：“衰,草雨衣也。秦谓之萆。”字亦作蓑，用草或蓑叶编制的雨衣。笠，〈名〉本义笠帽,用竹箬或棕皮等编制而成，也叫“斗笠”。《说文》：“笠,簦无柄也。”轻蓑小笠比喻平民百姓的衣着。
飘飘然：形容人的气度、神态超尘脱俗。前蜀·杜光庭《神仙感遇传·真白先生》：“率性轻虚，飘飘然颇有云间兴。”
逸：〈形〉闲适，安乐。《诗·小雅·十月之交》：“民莫不逸。”笺:“逸,逸豫也。”
咨嗟：赞叹。《楚辞·天问》：“何亲揆发，定周之命以咨嗟？”王逸注：“咨嗟，叹而美之也。”
长筵广席：长筵，宽长的竹席。多指排成长列的宴饮席位。三国·魏·曹植 《名都篇》：“鸣儔啸匹侣，列坐竟长筵。”广席，众多座席，谓满座。清·黄宗羲《仇公路先生八十寿序》：“幅巾野服，巍然为乡党祭酒，衣冠广席，必援前言往行，以助谈柄。”长筵广席形容宴客场面的奢侈豪华，宾朋满座。
疏帘净几：疏帘，亦作“踈帘”。指稀疏的竹织窗帘。宋·张耒《夏日》诗之一：“落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。”几，<名>本义古人席地而坐时有靠背的坐具。《说文》：“几,坐所以凭也。”后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子。《聊斋志异·促织》：“入其舍,则密室垂帘,帘外设香几。”净几，干净的几席(几和席,为古人凭依、坐卧的器具)。
悠悠焉：悠悠，形容从容不迫，悠闲自在。唐·崔颢《黄鹤楼》：“白云千载空悠悠。”焉，〈代〉后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”、“样子”。《书·秦誓》：“其心休休焉,其如有容。”
绻恋：犹眷恋。爱恋不舍。清·方文《双松歌为杨嘉树等人寿》：“偶因贸药至桐子，綣恋遂家此山陬。”
奈何：怎么，为何。《礼记·曲礼下》：“国君去其国，止之曰‘奈何去社稷也’；大夫曰‘奈何去宗庙也’；士曰‘奈何去坟墓也’。”
火牛：双角缚兵刃，尾部束苇灌脂，焚之使冲杀敌军的牛。语本《史记．田单列传》说：“单收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴，驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。”古代火攻的一种战具。此处比作放纵欲望追逐富贵。
风马：风，<形>放荡。风马即放荡（发情）的马，此处比喻欲望。
【评语】
人不论作任何工作或吃任何饭菜，时间一久都会产生厌倦，也就是通常所说的“职业疲倦”和“吃腻了”，所以每当休闲假日，都市人都到乡间去舒解身心，而乡上人到都市来开开眼界，这都是一种消除日久厌的生活调剂。换个口味是对生活饮食的一种调剂，换个环境则是对于良心健康的一种调剂。人生在世，不能自我调剂，事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻；总在平淡中生活的人也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的生活添些偷悦。反之，人的生活又往往不自觉地分成阶层，峨冠大带与轻蓑小签，清流与世俗总形成对立，其实质在于品德，在于自身修养之别。这是二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活，固然清贫，但重人格人品而芬芳于陋室。人有爱好自然的天性，所以峨冠大带长筵广席的人，有时候也羨慕那轻蓑小笠疏帘净几的无忧无虑生活。然而，世人多有驱火牛、诱风马的不合理的事，不适于自然本性。春秋时候，齐国有一位将军田单守着即墨小城，被燕国军队围住。他集合了一千多头牛，给牛穿上紅色衣服画上五彩的龙纹，把兵刃绑在牛角上面，在牛尾巴上绑一束苇草，涂上很厚的油脂。然后用火把点起來，乘着黑夜之间，牛群向燕军阵里冲去，后面跟随着敢死的勇士。手持白刃以一当百的向燕军冲杀。燕军大乱，大败而逃，这就是“驱火牛”的典故。其次是《左传》齐桓公集合諸侯兵侵入蔡国，蔡国溃败，齐于是乘机伐楚。楚子向齐侯说：“君处北海寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不处君之涉吾地也。”意思是说齐和楚相隔得很远。虽然把牝马牡牛互相引诱放到远方去，从齐也到不了楚地，这是「诱风马」的典故。这两个故事都是反自然而作出來的不合道理的事情，富貴权豪的人应该引以为戒。
四○○、机神触事 应物而发
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，唤起许多幽趣；万卉摧肃后，忽持一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。
【译文】
一切声响寂静寥萧中，忽然听闻一阵鸟鹊嬉弄的声音，唤起许多幽雅的趣味；所有花草摧折肃疎后，忽然拿到一枝挺拔秀美的花草，就会触动无限的生机。可见万物的本性未曾枯竭槁腐，因为生命的原动力最适宜触动引发。
【注解】
万籁寂寥：万籁，各种声响。籁，从孔穴中发出的声音。南朝·齐·谢朓《答王世子》诗：“苍云暗九重，北风吹万籟。”寂寥，寂静无声，沉寂。《古文苑·枚乘〈忘忧馆柳赋〉》：“鎗鍠啾唧，萧条寂寥。”章樵注：“鎗鍠，大音；啾唧，小音。并寂然无声。”万籁寂寥即万籁俱寂，形容一点声音都没有。清·沈复《浮生六记·浪游记快》：“但见木犀香里，一路霜林，月下长空，万籟俱寂。”寥萧，冷落；冷清。清·赵翼《偶题》诗：“风雨寥萧昼掩庐，一编吟到夜窗虚。”
弄：〈动〉本义用手把玩，玩弄。《说文》：“弄,玩也。”戏耍，游戏。李白《长干行》：“郎骑竹马来,绕床弄青梅。”(床：井上栏杆。)
唤起：叫醒。唐·杜甫《秋日夔州咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“唤起搔头急，扶行几屐穿。”触动，激发。巴金《春》一：“打动她的心，唤起她的热情的处所却也很多。”
幽趣：幽雅的趣味。唐·李收《和中书侍郎院壁画云》：“映篠多幽趣，临轩得野情。”
卉：本义草的总名。《说文》：“卉,草之总名也。”
摧肃：摧 <动>，本义折断。摧折，毁坏，折断。《汉书·贾山传》：“雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。”肃〈动〉，衰落,萎缩。《吕氏春秋·季春纪》：“季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃。”肃疎，指草木萎缩稀疏。《逸周书·小开武》：“春育生素草，肃疎数满。”
持：〈动〉本义拿着。《说文》：“持,握也。”
擢秀：擢,抽,拔。秀,生长茂盛的植物。擢秀谓草木之欣欣向荣。白居易《有木》：“有木名凌霄，擢秀非孤标。”
未常：犹未尝。未曾，不曾。《秦併六国平话》卷上：“自临阵以来，未常有此大捷。”
枯槁：草木枯萎。《老子》：“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”枯竭，匮乏，竭尽。沈从文《顾问官》：“军中饷源既异常枯竭，收入不敷分配，因此一切用度都来自对农民的加重剥削。”槁腐，枯朽。严复《有如三保》：“吾尝闻化学家之説，物之焚也，皆以其质与氧气合，故世间物有快焚，有慢焚。快焚者，火烈具举，顷刻灰烬是也；慢焚者，如草木之槁腐，如铜铁之銹涩是也。”
机神：机，〈名〉本义弓弩上的发射机关。《说文》：“主发谓之機。”《国语·周语》：“耳目,心之枢机也。”注：“枢机,发动也。”事物变化之所由。《庄子·至乐》：“万物皆出于机,皆入于机。”神〈名〉，“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义神灵。《说文》：“神,天神引出万物者也。”机神，机微玄妙。晋·葛洪《抱朴子·任命》：“识机神者瞻无兆而弗惑，闇休咎者触强弩而不惊。”喻万物生命的原动力。
触发：触动引发。《隋书·音乐志上》：“萌生触发，岁在春。《咸池》始奏，德尚仁。”
【评语】
这里描写的情境使人想起“闲敲棋子落灯花”的意境，尤其是在行文走笔、苦思冥想于文章时，与其搜肠刮肚地编造，不如到大自然中去汲取养料，几声鸟鸣可以勾起灵感，几枝花草可能引起回忆，生活中也是如此。所谓机神触事，应物而发，陆游诗云：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，人在一生中往往遇到一些事情自己认为已经绝望，可是又绝处逢生而使事情有了转机，可见天无绝人之路，只要有坚强的意志，无比的信心，到最后总会有成功的希望，写文章时灵感来后便会笔走龙蛇。而生活中一个好点子好思路便如虎添翼，关键是要善于发现，善于思考。至于说到“忽闻一鸟弄声”，可从古人“鸟鸣山更幽”的情景来体会其中的情趣。
四○一、非分收获 陷溺根源
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
【译文】
不是份内的幸福，没有原故的收获，不是上天诱惑你的引钓诱饵，就是人间坑害人的机关陷阱。这些地方着眼不高远，很少有不坠落他人诈术圈套的了。
【注解】
非分：不合本分，非本分应有。见○八八【注解】
无故：没有原因或理由。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“君子之於小人，谨备之而已，无故而触其锋，鲜不败也。”
造物：同“造化”，命运。谓天，自然。见一五六【注解】
钓饵：引鱼上钩的食物。亦比喻用来引诱人的事物。 晋·皇甫谧 《高士传·公仪潜》：“以高官厚禄为钓饵而无信用之心。”引钓，犹垂钓。明·文徵明《乐成殿》诗：“漾目金鳞堪引钓，拂天翠柳乱闻鶯。”诱饵，捕捉动物时用来引诱它的食物。泛指用以引人上钩的事物。《宋史·王存孙固等传论》：“存、固、瞻、尧俞，初皆善王安石；及其秉政，未尝受所诱饵。”
人世：人间，人类社会。唐·杜甫《奉送二十三舅录事之摄彬州》诗：“衰老悲人世，驱驰厌甲兵。”
机阱：设有机关的捕兽陷阱。比喻坑害人的圈套。明·方孝孺《与郑叔度书》之六：“近若曾祖暨先人三世，非其道不妄言，以视平地如履机阱，审而后发，安而后为。”
着眼：(从某方面)考虑，观察。明·李贽《史纲评要·周纪·赧王》：“买骨大须著眼，若是假骨，千里马断不至矣。”
术中：计略之中，《史记·张仪传》：“此在吾术中不悟。”
【评语】
为人处世应有些固定的原则，表现出自己的道德水准。非分之想不可有，不义之财不可要，非我之物不动心。能坚持这三条，在财与钱这一关是足以把持住自己的。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”，“天欲祸之，必先福之”，所有这些都说明了“非分之收获，陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人钱财，就是利用人们贪图非分之财的弱点，这跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相同。小人欲有所图便从物欲上先满足你，请想想看，除非父母兄弟等骨肉至亲，谁会无缘把可爱的财物平白给你？可是人们往往利令智错，糊里糊涂就把歹徒的钓铒吞下，结果多年或一生积蓄就如此被一扫而光，身败名裂，名利双失，俗话说：“吃人的嘴短，拿人的手软。”想清名于世，安然于世，必须做到非我之财不要，明白“非分收获，陷溺根源”的道理。其实防范诈骗者的方法很简单，只要抱定“非分之财不取”的原则，歹徒的诱饵再香甜再美丽也起不了作用，因为“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝”。祸福本是循环相连的。孟子说：“虽曰爱之其实害之，虽曰优之其实仇之。”这是说明了祸福循环相连的道理。因此，人无功受祿寝食不安，就是怕得非分之福，受了造化弄人之祸。所以“非分之福，无故所获”，我們应该极力躲避不要使它临到自己的身上。一般人不明此理，偏偏要去寻找意外的收获和利欲，结果弄得身败名裂，亡国破家为数也不少啊！达人君子凡事从远处看，要能够事先了解利害关系，就能不墮其中了。
四○二、满腔和气 随地春风
天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
【译文】
天体运转的寒冷暑热容易躲避，人情世态的炎凉冷暖难以消除；人情世态的炎凉冷暖容易消除，我们内心的恩仇怨恨难以排除。去除了这心中的恩仇怨恨，就能心中充满祥和之气，自然到处都有和惠的春风了。
【注解】
天运：天体的运转。指大自然时序的运转。《后汉书·天文志上》“以显天戒，明王事焉。”刘昭注引汉张衡《灵宪》：“阳道左迴，故天运左行。”
炎凉：比喻人情势利反覆，随世事变化而变化。见一六三【注解】
冰炭：冰块和炭火，冰寒炭热。比喻性质相反，不能相容的双方。或以喻矛盾冲突，为争斗的意思。明·张居正《答藩伯贺澹庵》：“若如执事追往虑来，冰炭满腹，宇宙虽大，何以自容。”
满腔：充满胸膛，充满心中。《二刻拍案惊奇》卷十三：“直叫小胆惊欲死，任是英雄也汗流。只为满腔怨抑事，一宵鬼话报心仇。”
随地：到处，不拘何地。唐·杜甫《漫成》诗之一：“渚蒲随地有，村径逐门成。”
春风：春天里温和的风，喻融和的气氛。陶行知《实施民主教育的提纲》：“视察员到时，不是带来恐怖，而是带来春风。”
【评语】
人生苦乐并非主观的而是客观的，所以并不在于气候的冷暖和世态的炎凉，而完全存乎自己内心一念之间的感受。假如你能本着“人我两忘，恩怨皆空”的态度，那人间冷暖和世态炎凉就都不足一论。至于说到忌恨，假如你能本着“以德报德，以恩报怨”的态度，自然会使你的人际关系化戾气为祥和。明白这些道理就先要修心，人的道德修养主要表现在待人上，是恩怨于心，还是“人我两忘，恩怨皆空”，决定于人的修养。古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”，就是要求待人时“以德报德，以恩报怨”，使人际和谐，而自我恰然。做人当然不可无原则，提高自身修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨。如此就不会计较于个人的恩怨，不会陷溺于人际苦恼。
四○三、动静合宜 道之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
【译文】
喜好活动的人犹如云间闪电风中灯火；嗜好清静的人宛如火灭灰烬枯槁树木；必须在稳定云彩平静流水中，出现鸥鹰飞舞鱼儿跳跃景象，才算是具有崇高道德的心怀胸襟。
【注解】
云电风灯：云电，云里闪电；风灯，风中灯火。形容短暂不稳定。
嗜寂者：特别好静的人。
死灰稿木：死灰是指熄灭后的灰烬，槁木是指枯萎树木，比喻丧失生机的东西。据《庄子·齐物论》篇：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。”
定云止水：定云，是停在一处不动的云，止水，静止的水。《庄子·德充符》：“仲尼曰：‘人莫鑑於流水而鑑於止水。’”成玄英疏：“止水所以留鑑者，为其澄清故也。”都是比喻极为宁静的心境。
鸢飞鱼跃：谓万物各得其所。见○一五【注解】
有道：有才艺或有道德。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者，有德者，使教焉。”郑玄注：“道，多才艺者。”
心体：指思想。见○三○【注解】。心就是本体，因为古时以心为思想的主体。
【评语】
好活动的人，如云间闪出来的电光或风前摇摇摆摆的灯火，始终动而没有片刻的停止。与这相反的，好静寂的人像火烧后没有一点暖气的冷灰或像干枯的树木，毫无生气。这等人都是偏在一方，无中正可言。然而，人是需要静止如一朵不动的云，或一湾静止的水，在静的境界中也如云鸢飞在天空，游鱼在水中活跃一样，真存著活动气象。似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“过犹不及”，“欲速则不达”，都说明了走极端的坏处。动与静是相对应的两种行为，是人生修养中属于极端的两个概念，任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是最好动静得宜才合乎儒家的中庸之道，这也就是所谓动中有静，静中有动，动静适宜才不失人生的节度。这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造，即便处于惊涛骇浪的混乱时代，也能适应环境寻求生存之道。即所谓“处乱不惊，宁静思远”。“静如处女，动如脱兔。”（处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。《孙子·九地》：“是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。”）那就是说人生于世，必须动中有静。静中有动，集此动静二方面的修养，才可说是有道者坚忍不挠的心体，和具有高尚理智的人。
四○四、偏见害人 聪明障道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【译文】
私利欲望未必尽是害人之心，意想偏见才是残害心灵的蟊蜮贼子；妍声姣色未必障碍前进道路，自作聪明才是障碍道路的藩篱屏障。
【注解】
利欲：对私利的欲望。见三六九【注解】
害心：害人害物之心。唐·元稹《蛒蜂》诗之三：“兰蕙本同畹，蜂虵亦杂居，害心俱毒螫，妖焰两吹嘘。”
意见：本意是见解，主张。《后汉书·王充等传论》：“夫遭运无恒，意见偏杂，故是非之论纷然相乖。”此处为意想偏见、邪念。
蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗，据《诗经·小雅》篇：“及其蟊贼，传：‘食根曰蟊，食节曰贼。’”因此世人都把足以危害社会的败类称为蟊贼，《诗·大雅·召旻》：“天降罪罟，蟊贼内訌。”此处当祸根解。
声色：指淫声与女色，泛指沉湎于享乐的颓废生活。《礼记·月令》：“（仲夏之月）止声色，毋或进。”孔颖达疏：“止声色者，歌乐华丽之事，为助阴静，故止之。”
妍声，靡丽之音。南朝·齐·谢朓《拟宋玉〈风赋〉》：“扬淮南之妙舞，发齐后之妍声。”姣色，美色。《列子·杨朱》：“丰屋美服，厚味姣色。”
障道：障，本义阻塞,阻隔。《说文》：“障,隔也。”《通俗文》：“蕃隔曰障。”障道，障碍道路。
藩屏：藩篱屏障，语本《诗．大雅．板》：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。”
【评语】
人类谁都爱利好欲，这利欲在恶的方面活动，即成为图私利私欲的贪婪者。在善的方面活动，就能奋发致力于社会利益的事。所以利欲不能尽说是坏的，也有好的一面。最可怕的是人的我见邪解。所谓“我见”，便是不正的意识，这是最害人的心。以我见待人接物，不仅害自己的心，做出不道德的行为，更足以惑乱社会人心。女性的声音美，容貌好，世上为女色溺身的男子太多了，从这一点说，女色是很可怕的。然而仔细思考一下，男性需要女性，有时为女性所溺，应该说是男性追求女性的不对，不能尽怪女色害人。而“食色性也”，谁也不能说是完全不对。何况在诱惑方面说，只要有节操而坚固的话，就不至于沉迷声色了。这样看来，最可怕的是自以为聪明实则糊涂的人，被聪明的我见塞满了头脑，什么事都不往上求进步，不努力，所持的见解也都不正确，故不能入道。因此，人道的障碍物无他，可说完全害在“聪明”二字，有如吃树的蠹虫一样。在人的修养中，必须注意克服主观盲动，找到自己思维盲区，常言道“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，这句话具有深刻的人生哲理。因为名利、欲望、女色等等，都是来自外界的引诱，是明显有害的东西，对于一个意志坚强的人根本不起作用，所谓“出污泥而不染”，以及“柳下惠坐怀不乱”都是说明这种道理。只有那些意志薄弱的人才会被声色犬马所迷惑。所以孟子才说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”但是人们的偏见、一些不好的习惯是很难自觉的，改正起来很难，尤其需要警惕。外因是诱导，内因是根本。诱导可以改变规避，根本是无法改变的，真所谓“江山易移，本性难改”也！
四○五、相观对治 方便法门
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
【译文】
人们的机会境遇，有好有不好，而如何能让自己独自齐全呢？自己的精神状态，有顺有不顺，而如何能让别人都能和顺呢？以此相互观察对照修正，也是一个使人便利得益的门路。
【注释】
际遇：机遇；时运。清·孔尚任《桃花扇·骂筵》：“二位青年上进，该去走走，我老汉多病年衰，也不望甚么际遇了。”境遇，境况和遭遇。清·黄辅辰《戴经堂日钞》：“窃某边徼腐儒耳，囿於方隅，困於境遇，浮沉郎署，几二十年。”
齐：本义禾麦吐穗上平整。平等之意，《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”注：“无偏无颇也。” 好。唐·王勃《滕王阁序》：“如时运不齐,命途多舛”全，齐全。《史记·平准书》：“而民不齐出于南亩。”
独：〈形〉本义单独，单一。〈副〉独自，唯独，仅仅。《史记·老子韩非列传》：“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。”
情理：情绪；思虑。南朝·宋·颜延之《释达性论》：“足下缨城素坚，难为飞书，而吾自居忧患，情理无託。”也就是精神状态。
相观对治：相观，观察。《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”对治，指对应，对照。明·袁宗道《论隐者异趣》：“古人云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。”相互对照修正，治是修正。
方便法门：佛家语。方便，谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解説，显示分明。”有权宜之意。法门，指修行者入道的门径，亦泛指佛门。《法华经·序品》：“以种种法门，宣示於佛道。”佛法就是人生法则，指领悟佛法的通路，因此称为法门。方便法门即“方便之门”，方便，本佛家语，指灵活对待。原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。语本唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。”
【评语】
人生的境遇真是千差万别各种各样，尤其是属于心境的精神状态更是各不相同，因此才有“人心不同，各有其面”。财富、地位、健康，都是人类所希求的，都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难，恐怕千万人中也难找一个，所谓“人生不如意事常居八九” 就是这种道理，况且一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力，另一半靠客观的机运和际遇。古今中外不知有多少才华出众的人，却终身默默无闻，也不知道多少不学无述的低能的人，却居高官厚禄而毫无建树。就连孔子也发生“死生由命，富贵在天”的感叹，其实这并不能证明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点，千万不可以消极悲观放弃奋斗。作为一个修身自省的人来讲，不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人，要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理，提高修养。
四○六、拔去名根 融去客气
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【译文】
好名的根性没有拔除的人，纵然轻视富贵荣华而甘愿清苦生活，终究是尘世俗情；客套的习气没有消融的人，虽然恩泽广播四海而利益留传万世，终究是剩余技俩。
【注解】
名根：指好名的根性，名利的念头，即功利思想。明·谢肇淛《五杂俎·人部一》：“七十后即一切名根繫念，尽与勅断，以保天年可也。”
千乘：兵车千辆。古以一车四马为一乘。此处比喻富贵荣华的生活。见三五九【注解】
一瓢：瓢是用葫芦做的盛水器，一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。《论语·雍也》：“贤哉，回也！一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”后因以喻生活简单清苦。
尘情：犹言凡心俗情。见○○七【注解】
客气：谓言行虚骄，并非出自真诚。见一九五【注解】
融：〈动〉本义炊气上升。《晋书》：“融融者皆趣热之士,其得炉冶之门者,惟夹炭之子。”融化，消溶。孙绰《游天台山赋》：“融而为川渎。”
剩技：剩，〈形〉本义剩余，余下。清· 洪亮吉《治平篇》：“使野无闲田,民无剩力。”技，〈名〉本义技艺，技巧，才艺。《说文》：“技,巧也。” 剩技，即剩余的技巧，多余的技俩。
【评语】
争名夺利之累人所共知，而名利之诱惑确也太大。一个人不铲除名利观念，随时都会有追逐名利的念头产生，不论他如何标榜清高声称退隐林泉，都不过是以退为进的托词。民国初年的很军阀，在兵败无计可施之后，有时就住进庙中潜心佛法，可是一旦时事有所转变，他就又东山再起重掌兵权。又如《新唐书?卢藏用传》记载：卢藏用本来功名心很强，可是他却善于做作而隐居京师附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。很快获得朝廷征用时，他竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣！”因而后人才有“终南捷径”一语。许多人不如意时便高歌隐退，一有时机，便马上出世。只有正气一身，道德纯真的人才可能淡泊名利，其实一个人隐世出世是次要的，关键是要看他的修养，是正气居多还是私心杂念满身，要看他的行为是不是利国利民。无论一个人磨练了多大的智慧，修养了多大的学问，如果好名誉和求利益的心没有完全除掉，虽然他不把王公伯候的富贵放在眼里，甘心于箪食瓢饮的清苦生活，终究不免堕于世俗的名利中。无论一个人成就了多少的伟大事业，如果他不是真正的勇者，而只是假借勇，所谓“客气未除”，纵使他的恩德普施于天下，传留万世利益他人，因为这种事业是因人意气而成事、时势所造成的，他的事业终究白白的费了力气，而没有什么价值可言。
四○七、宁静淡泊 观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
【译文】
宁静中心念思虑澄浄清澈，显见性心的真实本体；安闲中气质形象从容自若，认识性心的真正玄机；淡泊中意味情趣冲和平易，得到性心的真实意味。观察心性，证悟道义，没有比这三种方式更好的了。
【注解】
念虑：思虑。见○二二【注解】。此处直解为心念，思虑，意为心绪。
澄澈：水清见底。见○三五【注解】
见心：见〈动〉本义看见，看到。《说文》：“见,视也。”观察，知道，了解。《韩非子·主道》：“道在不可见。”显见，呈现，显露。宋·苏轼。《胜相院经藏记》：“生出诸相，变化无穷。不假言语，自然显见。”心，〈名〉本义心脏。《说文》：“心,人心也。在身之中,象形。”内心。《诗·小雅·杕杜》：“日月阳止,女心伤止。”
真体：真实的本体。见○○四【注解】
识心：知道心意。晋·陆机。《赠冯文罴迁斥丘令》诗：“出自幽谷，及尔同林。双情交映，遗物识心。”佛教语。谓自识本心，自见本性。《坛经·惠能童子问答惠能作偈》：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。”
真机：玄妙之理，秘要。唐·杨巨源。《送淡公归嵩山龙潭寺葬本师》诗：“野烟秋火苍茫远，禪境真机去住閒。”真正的动机、目的。明·唐顺之《赠郡侯郭文麓升副使序》：“人见其千金之捐乃其奇节，而不知锥刀之算其真机也。”
意趣：意味，情趣。宋·欧阳修《真州东园记》：“若乃升於高，以望江山之远近；嬉於水，而逐鱼鸟之浮沉，其物象意趣，登临之乐，览者各自得焉。”
冲夷：冲和平易。《宋书·良吏传·陆徽》：“（朱万嗣）理业冲夷，秉操纯白。”冲和，淡泊平和；语本《老子》：“冲气以为和。”后以“冲和”指真气﹑元气。平易，性情温和宁静，谦逊和蔼。《庄子·刻意》：“圣人休休焉，则平易矣；平易则恬淡矣。”
真味：见一八○【注解】。真实的意旨或意味。宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：“读《骚》之久，方识真味。”
观心证道：观心，观察心性。佛教以心为万法的主体，无一事在心外，故观心即能究明一切事(现象)理(本体)。《十不二门指要钞》上：“盖一切教行，皆以观心为要。”证道，犹悟道。宋·陈善《扪虱新话·汉儒误读〈论语〉》：“予旧曾为中庸之説，谓《中庸》者，吾儒证道之书也。”
【评语】
诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水，就不会有一点邪念袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性，也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时，就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。而我们关心悟道的方法，也就在于“静中念虑”，“闲中从容”，“淡中心平气定”。
四○八、动中静真 苦中乐直
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
【译文】
寂静中的安静并非真正的宁静，喧动处境中得来的宁静，才是人天然本性的真正境界；欢乐中的快乐并非真正的快乐，艰苦环境中得来的快乐，才是人本然心灵的真正玄机。
【注解】
动：〈动〉本义行动，发作。《说文》：“动,作也。”喧动，喧哗骚动，不宁静。南朝 宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“既风转急，浪猛，诸人皆諠动不坐。”
性天：犹天性。见一二三【注解】
【评语】
事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，其实这种宁静绝对不算真正的宁静，只有在枪林弹雨杀声震天或者令人神情激动的环境中，仍能保持一颗平静无波的心才算宁静，才更能显出静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的富贵生活中自然会很快乐，但是这种快乐并非真快乐，必须在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人，才算是使“心体成真”的更深层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康，由于得罪了当朝权贵而被下狱，临处时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲与世诀别，这虽说是苦中作乐，但也足以证明他的心体是全真的，在任何环境中都能悠然自得，不为外物所动。
四○九、舍己毋疑 施恩毋报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
【译文】
舍弃自己不要心存迟疑，心存迟疑就是对所要舍己的志节多有羞愧了；施舍他人不要责成回报，责成回报就会并同那施舍的心意全都不对了。
【注解】
责：〈动〉本义债款,债务。索取(财物)。《说文》：“责,求也。”责报，求取报答。明·高明《琵琶记·高堂称寿》：“正是行孝於己，责报於天。”
非：本义违背，不合。《说文》：“非,违也。从飛,下翅取其相背也。”〈名〉不对，错误。晋·陶渊明《归去来兮辞》：“实迷途其未远,觉今是而昨非。”
【评语】
舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。二者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别，对舍己而言，如果没有理想追求，没有平日的修省做基础，那么在舍己的关头就很可能退却。从古至今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大，品质高尚，所以在生命与国家利益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁，青史永垂。一个人为社会为国家，抱定了牺牲自己的决心去从事工作，绝不思想对自己有利无利。如果对于利害观念一有踌躇，就处于疑虑的环境中，被这一疑惑观念所束缚，对于任何事的努力，都与自己最初的志愿相违背，不能贯彻到底，这实在对不起自己的良心！施人，用现在的话来讲就是热情帮助别人，为了让别人活得列好些自己默默奉献。不可存希望报答心；希望报答而施舍的恩惠，无异商业买卖的行为；即或最初的施舍是由于同情心发生，结果也就成了悖情灭理的行为了。像雷锋就是典型，他有伟大的理想，有甘愿奉献的精神，所以现在人们学习他、怀念他，因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神。比起这样一种胸怀，那些施人一惠便图回报，助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白。当我们为国家社会或他人作自牺牲时，千万不可计较利害得失或事后懊悔，否则可能前功尽弃转恩为仇。例如据新闻报道，有一位年高多病的老人由于同村一位青年的热心照料，感激之余就毅然把价值千余万元的房产都赠予这位青年。岂料这位老人事后却又计较起利害得失而且疑神疑鬼深为懊悔，于是就到法院告了一状，指称这位青年“欺诈”。可是由于赠予一事已经立了“赠予书”，交换条件是以后这位青年负责照顾老人的晚年生活。到最后老人官司败诉，而青年也由于老人的多疑懊悔而转为仇，虽然依约接受了老人的全部房屋，可是却在气愤之下根本没依约照顾老的人生活，结果使老人的生活陷于比以前更悲惨的境地，这就是“处其疑”所的造成悲惨恶果的典例。
四一○、德怨两忘 恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
【译文】
怨恨因为德行而彰明，所以要使他人对我感恩怀德，不如把感德与怨恨两者都忘掉：仇恨因为恩惠而立足，所以要使他人对我知恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都泯灭。
【注解】
德：〈动〉本义登高,攀登。《说文》：“德,升也。”〈名〉道德,品行。《篇海类编》：“德,德行。”《周礼·地官》注：“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”
彰：〈形〉本义明显,显著。《说文》：“彰,文彰也。”《广雅·释诂四》：“彰,明也。”〈动〉揭示,表露。诸葛亮《出师表》：“责攸之、瑀、允等之慢,以彰其咎。” 彰明，显豁，明显。唐·元稹《进田弘正碑文状》：“不隐实功，不为溢美，文虽朴野，事颇彰明。”
德我：德，〈动〉感激。《左传·成公三年》：“然则德我乎。”对我感恩怀德。感激别人的恩德。《三国志·魏志·齐王芳传》“勇过聂政，功逾介子，可谓杀身成仁，释生取义者矣”南朝·宋·裴松之注：“古之舍生取义者，必有理存焉，或感恩怀德，投命无悔，或利害有机，奋发以应会，詔所称聂政、介子是也。”感德，感激恩德。明·李贽《与焦弱侯书》：“闻有欲杀我者，得兄分剖乃止。此自感德。”
两忘：两者一起忘记。唐·白居易《分司洛中多暇数与诸客宴游醉后狂吟偶成十韵》：“性与时相远，身将世两忘。”特指物我、身世两者一起忘记。《艺文类聚》卷五七引南朝·梁武帝《连珠》：“是以弘道归於兼济，至德由乎两忘。”
泯：〈动〉本义灭,尽。《说文》：“泯，灭也。”宋·王安石《伤仲永》：“泯然众人。”泯灭，灭绝；消失。宋·陈亮《问答上》：“至于著在人心，不可泯灭者，或有感而后发，或因以泄其餘忿，亦其势然耳。”
【评语】
怨与德是相对的，有德就不能没有怨，有怨就不能没有德；有道德对于一方面有德，对于另一方面就有怨，所以说，怨因德彰。如果不使他人怨恨，只有不要叫人家感念我的德。所以说，使人德我，不若德怨之两忘。怨与德是相对的，同时，恩与仇也是对立的，对于一方面施恩，对于另一方面就树仇；所以说，仇是由恩的方面成立的，没有恩就没有仇，没有仇就不得有恩，如果不想叫人仇我，那只有不要叫人家向我感恩。总之，立德和施恩是人所应当做的，可是做的时候，必要平心静气，对于人所立的德、所施的恩，都不要向人矜夸，更不要使人家感激，如此施恩不望报，立德不图名，一方面受恩受德者也就对我无仇无怨了。恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“有爱就有恨”，“由爱生恨”的道理。同样“有恩就有仇”、“由恩变仇”，也是常发生的事，所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他人感念自己的恩德。但是有一点必须注意，就是一个人的立身处世，，很难面面俱到，当然如果没有原则，像不倒翁，像个三朝元老那样八面玲珑也是不对的。历史上杀身成仁的事很多，这些人即使已有美名，有丰功伟业，大义当前，仍毫不犹豫舍身而殉。耶稣冤死在十字架上，苏格拉底死在毒杯下。尤其是印度圣雄甘地，一生为印度民族的独立而艰苦奋斗，不幸最后竟以七十高龄惨死在一个莽撞青年之手。可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，问心能安，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，恩仇德怨也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。
【注088】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。
四一一、大量能容 不动声色
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。
【译文】
发觉他人的欺诈不要表现在言辞上，遭受他人的侮辱不要变动面部神色。这中间有无穷的意境趣味，也有无穷的享受效用。
【注解】
诈：诈〈动〉本义欺骗。《说文》：“诈,欺也。”《尔雅》：“诈,伪也。” 欺诈，用狡猾奸诈的手段骗人。《战国策·燕策二》：“齐田单欺诈骑劫，卒败燕军，復收七十城以復齐。”
觉：〈动〉本义醒悟，明白。《说文》：“觉,悟也。”发觉,发现。唐·柳宗元《三戒》：“觉无异能者。”
形于言：形于言即形言，表现在言辞上。南朝·齐·王俭《褚渊碑文》：“深识臧否，不以毁誉形言。”
动于色：动于色即动色，谓脸上显出受感动的表情。《后汉书·班彪传》：“君臣动色，左右相趋。”
【评语】
古人处世待人讲究喜怒不形之色。当你发现某人做事有诈时，假如你立刻揭穿他的骗局，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成怒的心态下，采取加害于你的更不利行动，可见作者所主张的“觉人之诈不形于言”还不是一个单纯的修养问题，乃是一个跟自己有切身利害关系的问题。当你不幸遭受他人的凌辱时，是更让人难堪的事，最好不要立刻形怒于色，尤其在暴力事件和不良分子充斥的社会时代，假如你不乖乖接受对方的欺负，他可能立刻采取更不利于你的行动，所谓“好汉不吃眼前亏”，还是以能做到古人那种“唾面自干”的修养功夫才行。所谓不动于声色，是指不违害社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的，在明显力量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人，以退为攻都是一种解决问题的方式，但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚才能做到所谓“大量能容，不动声色”。人家侮辱我、作弄我、欺骗我，而我能够包容含蓄，不发一言，不表愠怒，所谓“喜怒不形于色，是非不辨于言”，使他人无从捉摸我的内心深处。这其中的趣味是奥妙无穷，同时也藏著很大的机谋与作用。所谓“静以制动观人入微”，则他人对你再也不敢加以侮弄欺骗了。
【注089】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。
四一二、天地缩图 人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
【译文】
我们的身体就是一个小世界，使喜悦愤怒不发生愆过，喜好憎恶有一定准则，这就是燮和调理的功夫；大自然就是一个伟大的父母，使民众没有怨愤和咨嗟，万物没有灾氛和疾疹，这也是敦厚和睦的景象。
【注解】
愆：愆〈名〉本义过错，罪过。《说文》：“愆,过也。” 过愆过失；错误。宋· 叶适《辩兵部郎官朱元晦状》：“以为善为玷闕，以好学为过愆，相为鉤距，使不能进，从旁窥伺，使不获安。”
则：〈名〉本义准则，法则。《说文》：“则,等画物也。”《尔雅》：“则，法也，则,常也。”《诗·大雅·庶民》：“有物有则。”
燮理：协和治理。《书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”孔传：“和理阴阳。”
怨咨：亦作“怨訾”。怨恨嗟叹。《书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨。”《礼记·缁衣》引作“怨资”。陈澔集说：“资，《书》作咨，此传写之误。”《逸周书·太子晋解》：“四荒至，莫有怨訾，乃登为帝。”孔晁注：“訾，叹恨也。”咨嗟，叹息。汉·焦赣《易林·离之升》：“车伤牛罢，日暮咨嗟。”
氛疹：氛，〈名〉本义凶气，古时迷信说法指预示吉凶的云气，多指凶气。《国语·楚语》：“台不过望氛祥。”注：“凶气为氛。”灾氛，不祥之气，灾异的征兆。前蜀·杜光庭《亲随司空为大王醮葛仙化词》：“稼穡蕃登，灾氛荡涤。”疹，病。《洛阳伽蓝记》：“遂动旧疹,缠绵经月。”疾疹，泛指疾病。《北史·艺术传下·姚僧垣》：“尝婴疾疹歷年，乃留心医药。”引申为困苦。明·唐顺之《建陈渡石桥记》：“如此，则彼长民者，固众之所跂而望以庇焉者，耽耽而居，饱禄以嬉，其於人之疾疹阽苦，则瞀瞀而莫知。”
敦睦：亦作“敦穆 。亲厚和睦。《后汉书·独行传·缪肜》：“弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。”敦厚，诚朴宽厚。宋·苏轼《上富丞相书》：“刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。”和睦，谓和好相处，不争吵。唐·陈子昂《座右铭》：“兄弟敦和睦，朋友篤信诚。”
气象：景色，景象。见三一八【注解】
【评语】
古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比，天地是以日为中心，即天地有春夏秋冬四季的运行，风雨寒暖的往来，由于阴阳的和合，滋生了万物。人体是心为主宰，人体有喜怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命，同理一个人假如整天狂喜暴怒，就不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态，而人的气质性格却决定于人的修养和所处的社会环境。人身也可以说是一个小世界，人人都有喜怒哀乐之情和鉴别是非好恶的知识，并且有实现这些情感和知识的意志作用，而后才构成了一个完全的身心。如果狂喜暴怒，好恶混同不分，那就不会造成一个完全的人格。应该欢喜的地方就要欢喜，应该忿怒的时候就要忿怒，好善而恶恶，无过与不及，能够调和这一身的心天地，才不失为中庸之道。天地既为一大世界，则等于包容人的父母。人存在于天地间，人人彼此都当视同手足，彼此相亲相爱互助合作，施德而不结怨，以仁爱待人处世自然就没有恨与烦恼了，应当使人人各尽其业，即使是万物也应当各安其所，人人都抱有为天地立心、为生民立命，和为万世开太平的宏愿，则天下一家世界大同，永久和平便因此产生了。
四一三、量弘识高 功德日进
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
【译文】
道德随着器量而增进，器量由于学识而长进。所以想要丰厚他的道德，不可以不宽弘他的器量，想要宽弘他的器量，不可以不扩大他的学识。
【注解】
识：〈动〉本义知道，懂得。《说文》：“识,知也。”〈名〉见识，知识。苏轼《贾谊论》：“贾生志大而量小,才有余而识不足也。”即学识，学问知识。《梁书·韦睿传》：“汝文章或小减，学识当过之。”
弘：〈形〉假借为“宏”，大的(现多作宏)。《尔雅》：“弘,大也。”广，广大。《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”〈动〉扩大，推广，光大。《字汇》：“弘,大之也。”《论语·卫灵公》：“人能弘道,非道弘人。”宽弘，即“宽宏”，胸怀宽阔，气量弘深，能容人。《逸周书·宝典》：“宽弘，是谓宽宇，准德以义，乐获纯嘏。”
量：〈名〉度量，器量。李延寿《南史》：“上(皇上)少有大量。”器量即器局、才识、度量。汉·蔡邕《郭有道碑文》：“夫其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已。”
【评语】
常言道“德高望重”、“量宽福厚”，可见德跟量两者是互为因果的。这里所谓的德就是品德，而量是度量，只有品德高尚度量才会宽宏，度量宽宏才会受到人们的尊敬，这时自己的福分也会与日俱增。那么要如何做才能培养出高尚的品德呢？要想有高尚的品德就必须先有高深的学问，有了高深的学问待人接物才有远大眼光，眼光远大做事就不会发生谬误，处世也就不会有过与不及的缺憾，而使你的为人能作到圆通浑厚，自然也就无往而不利了。学问又分作书本知识和人生经验两大类，一个是死的，注重思考探求；一个是活的，要求实践总结。二者的目的都在于增强观察力和判断力，分辩是非曲直，分出善恶邪正，能知善恶邪正才可行善去恶从正僻邪。一个人的品德、器量、学识三者是不能分离的，增加学问是德、量的一个重要基础，是增量进德的一个有效方式，而量弘德进又是做学问做人的基础。总之，人生经验在于增进自己的观察力和判断力，这两种力量的最大功用就是分辨是非，能明辨是非才能分出善恶邪正，能知善恶正才可行善去恶从正舍邪。
四一四、人心惟危 道心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
【译文】
一盏孤灯萤光闪烁，万般箫籁俱无声息，这时我们刚刚进入宴息寂谧的时候；拂晓夜梦开始醒来，群众活动尚未开始，这时我们刚刚走出混混沌沌的境地。乘着此时一个念头的回旋灵光，明白地往返对照，才知道耳目口鼻都是桎梏，而情欲嗜好全是机械。
【注解】
萤然：萤，〈名〉动物名，节肢动物门，昆虫纲，萤火虫。《广韵》：“萤,萤火。”《广雅》：“萤火獜也。”比喻微弱的灯火或亮光。唐·韩愈《和崔舍人·咏月》：“长河晴散雾,列宿曙分萤。”然，〈助〉用作形容词或副词的词尾，表示状态，有“如”的意义。唐·柳宗元《三戒》：“庞然大物也。”用作句末语气词，表示比拟，有“…的样子”之意。常与“如”、“若”连用，有“如…一般”、“像…一样”之意。《礼记》：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”萤然是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。
万籁无声：形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。语本唐·常建《题破山寺后禅院》诗：“万赖此俱寂，唯闻钟磬音。” 箫籁，泛指箫笛之类的管乐器。籁，箫类的乐器。晋·左思《吴都赋》：“櫂謳唱，簫籟鸣，洪流响，渚禽惊。”
吾人：我们。见三七三【注解】
初：〈副〉表示时间、频率，相当于“才”、“刚刚”。杜甫《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。”
宴寂：佛教语，安息，寂灭。《法华经·化城喻品》：“於佛宴寂后，宣扬助法化。”宴息，休息。宋·司马光《投壶新格》：“君子学道从政，勤劳罢倦，必从容宴息以养志游神，故可久也。”寂谧，犹寂静。汉·司马相如《美人赋》：“闲房寂謐，不闻人声。”
群动：泛指众人活动。
混沌：亦作“浑沌”，见三○五【注解】。混混沌沌，迷糊不清醒貌。《二十年目睹之怪现状》第五三回：“（罗荣统）仍然是不知稼穡艰难，混混沌沌的过日子。”
回光：亦作“迴光”，回旋晃动的光。南朝·梁元帝《古意咏烛诗》：“花中烛，焰焰动帘风；不见来人影，迴光持向空。”
炯然：明白貌。唐·柳宗元《惩咎赋》：“奉訏謨以植内兮，欣余志之有获；再徵信乎策书兮，谓炯然而不惑。”
返照：同“反照”，佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。《坛经·行由品》：“与汝説者，即非密也；汝若返照，密在汝边。”
桎梏：刑具。脚镣手铐。《史记·齐太公世家》：“ 鲍叔牙迎受管仲，及堂阜 而脱桎梏。”注：“郑司农云：‘桎梏者，两手各一木也。’玄谓在手曰桎，在足曰梏。”这里谓束缚，压制。唐·白居易《朱陈村》诗：“以此自桎梏，信为大谬人。”
机械：见三七六【注解】。桎梏，束缚。金·蔡松年《庚申闰月从师还自颍上对新月独酌》诗：“自要尘网中，低眉受机械。”
【评语】
当宇宙初开万物尚未分明时，天地就宛如鸡蛋般浑然一团，不久清气才上升浊气才下降，于是慢慢有了山川草木和各种有生命动物的形成。当我们夜间睡觉时，精神与肉体都完全进入安息状态，此刻根本没有善恶苦乐之分，一切都像开天辟地之初的浑沌时期。等到一夜过去从梦中睡醒，也还是处于浑沌不辨是非邪正。一直到身心到了现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念才开始发生，所以我们做人要像曾子那样，在夜深人静万籁俱寂时，以是非善恶的标准反省一下自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违道义。这时我们才明白是非善恶并不是身外之物，而是因为我们有耳目口鼻才产生情欲，有了情欲才会又产生爱情与种种妄想，有了情欲而不能满足就产生苦恼。结果耳目口鼻都变成捆绑身心的刑具，可见情欲就是使我们身心落入机械的大敌。其实善恶苦乐并非真实的东西，都是因为耳目口鼻所产生的情欲而来，然而人却不能割掉耳目口鼻，否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。所以只有在万籁俱寂回光反照的一刹那间，才能经由反省而觉醒世间的一切都虚幻的。人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。儒家经常反对佛家的空虚沉寂思想，其实只有在这方面拿出毅力下苦功夫，才能把握住人生处世的秘诀。
四一五、云去月现 尘拂镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
【译文】
水面没有波浪则自然平定，铜镜没有尘翳则自然明亮。所以心灵无法可以清洗，除去自身混沌的人清澈心灵就自然出现；乐趣没有必要寻求，去除自身愁苦的人快乐幸福就自然存在。
【注解】
鉴：亦作“鑑”〈名〉本义古代用来盛水或冰的青铜大盆。《说文》：“鑑,大盆也，一曰鑑诸，可以取明水于月。”徐灏曰：“鑑，古祇作堅，从皿以盛水也。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。”《广雅》：“鑑谓之镜。” 中国古代用青铜制成的镜子。
翳：〈名〉本义用羽毛做的华盖，舞具。《说文》：“翳,华盖也。”朱骏声通训定声：“以羽覆车盖,所谓羽葆幢也。”泛指起障蔽作用的东西。尘翳，犹尘垢。宋·苏辙《祭文与可学士文》：“晚岁好道，耽悦至理，洗濯尘翳，湛然不起。”
无可：不能，无法。《艺文类聚》卷八三引南朝·宋·刘义庆《幽明录》：“淮牛渚津水极深，无可算计。”
混：同“浑”。浑浊。《楚辞·王逸·九思·伤时》：“时混混兮浇饡。”注：“混混,浊也。”混沌，原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知，糊涂。《水浒传》第二四回：“混沌浊物，我倒不曾见日头出半天里，便把着丧门关了。”
【评语】
荀子主张人的本性是恶的，而孟子则主张人的本性是善的，所以儒家思想认为“人之初性本善”，只要排除善良本性中的杂念和邪念思想，人的心地就会大放大光明普照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会快乐，根本不必主动去追求。这也就是王阳明说的“良知”，同时也是《大学》一书中所说的“明德”。可见一切人类的痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念，而这种邪念杂念多半是出自庸人自扰，所以常言才有“天下本无事，庸人自扰之”的说法。人当然不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一种愉快的心情，精神状态也会饱满。
四一六、善根暗长 恶损潜消
为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
【译文】
做善事见不到它的好处，犹如草丛里的冬瓜，自然应当暗中成长；作恶事见不到它的坏处，犹如庭院里的春雪，必然应当暗中消除。
【注解】
为善：犹行善。见○○四【注解】
东瓜：就是冬瓜。
潜消：暗中消除。唐·元稹《崔弘礼郑州刺史制》：“春秋时郑多良士，是以师子大叔之政，而羣盗之气潜消。”
【评语】
佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，因为一个人做坏事之所以会败露，并不一定有人主动来告发他，而是在错综复杂的人际关系中，早晚会在另外一件事故中，把他的贪赃枉法劣迹全部牵扯出来。天网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里，伺机便会发芽。
四一七、学贵有恒 道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
【译文】
凭借意气兴趣所作所为的人，随时作为便随时停止，哪里能是永不退却的法轮？依从感觉知识理解领悟的人，有所领悟就有所迷惑，终究不是常久光亮的明灯。
【注解】
意兴：意气，兴趣，兴致。见○二六【注解】
作为：所作所为，行为。唐·白居易《策项一》：“化之善否，繫乎君之作为。”
不退之轮：不退，不了、不完。轮指法轮，佛家语。佛家认为，佛法能摧毁众生的罪恶，所以佛法就像法宝，能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而且认为法轮并不停在一处，就像一般的车轮那样到处辗转，所以才称为不退之轮，据《维摩经·佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。” “不退之轮”，就是佛家所说的“法轮常转”，又叫“不退转轮”。此处所说的不退转轮，是“唯有前进而不后退”的意思。
情识：谓感觉与知识。见○一六【注解】
常明之灯：指佛家所说本智的光明，如来说本智的光明是永久燃烧而不灭熄的，所以用“常明之灯”来比喻它。即寺庙所点长明灯，以供在佛前昼夜不灭，故名。清·王士禛《池北偶谈·谈艺一·徐波》：“常明灯下须弥顶，雪北香南见两人。”
【评语】
这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的法轮，如来说法时，经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。因此佛家所说的“法轮常转”，有时也叫“不退转轮”。“不退之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性出发，往往仅凭著一时血气之勇的人，凭借一时的兴致，做一件事将起始就突然终止去做别的事情，这样忽做忽辍，绝不是出于本心的坚持，当然无法持续到永久持之以恒。还有“常明之灯，”也是佛经里的一句话，因为如来认为本智的光明是永恒燃烧而不灭的，所以从古到今的佛寺都必然点有常明灯，其佛理根据就在于此。而理解事物缺乏一定之见，情之所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。如果仅仅从情识之中来分别道理，则有时解悟，有时迷惑，终不能大彻大悟，所以说，从情识之解悟者，终非常明之灯。
四一八、为奇不异 求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
【译文】
能够脱离世俗就是奇特，着力特意崇尚奇特的人，不是奇特而是怪异；不去迎合污浊就是清白，断绝世俗追求清白的人，不是清白而是诡激。
【注解】
脱俗：脱离世俗，不沾染俗气。见○五七【注解】
作意：指故意、特意。唐·杜甫《江头五咏花鸭》诗：“稻粱霑汝在，作意莫先鸣。”
尚：〈动〉尚假借为“上”,尊崇。《广雅》：“尚,上也。” 崇尚，推重提倡，讲究重视。《晏子春秋·谏上一》：“崇尚勇力，不顾义理。”
异：〈形〉本义奇特，奇异，奇怪。《玉篇》：“异,怪也。”《广韵》：“异,奇也。”
合污：即同流合污，谓随俗浮沉。语本《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”
绝俗：即避世绝俗，避世，隐居不出仕。绝俗，与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。语本《庄子·刻意》：“此江海之士，避世之人。”《晋书·华轶传》：“栖情玄远，确然绝俗。”
激：〈动〉本义水势受阻遏后腾涌或飞溅。《说文》：“激,水碍袤疾波也。” 有“抑制”之义。诡激，怪异偏激，异于常情。《新唐书·刘栖楚传》：“然其性诡激，敢为怪行，乘险抵巇，若无顾藉，内实恃权怙宠以干进。”
【评语】
当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高儒雅的人。一个人如果能舍弃名利观念，当然是一位与众不同的值得景仰的奇人。可是假如为了提高知名度就标新立异故作怪论，这种人并非奇人而是俗人或伪装奇人的怪人，是一种沽名钓誉的小人。一个处于污浊俗世之中的人，他的心却不受污浊的沾染，他的品德就好比莲花一般的清高，不论任何事都抱同流而不合污的态度，就像莲花也污泥而不染永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己的清高，这种人根本不是清高而是一种偏激狂妄。如果心存世俗之念却又断绝与世俗的来往，藉以表示自己的清净洁白，便不是真正清净廉洁的人。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰”即此意。
【注090】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。仅“能脱俗，不合污”二句。
四一九、心虚意净 明心见性
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
【译文】
内心虚静则本性显现，不能平息心念而寻求显见本性，犹如拨开水波寻觅月亮；意识纯净则心胸清朗，不能了却心意而寻求清明心念，犹如索取镜花徒增尘埃。
【注解】
心虚：谓内心空明而无成见或谦虚而不自满。《列子·仲尼》：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言。”《北堂书钞》卷九八引晋·谢尚《谈赋》：“理玄旨邈，辞简心虚。”这里指心中没有杂念，并非通常所说的心中恐惧，胆怯。虚，道教语，指无欲无为的思想境界。虚静，清虚（清净虚无，《文子·自然》：“老子曰：‘清虚者天之明也，无为者治之常也。’”清洁虚空，宋·罗大经《鹤林玉露》卷十一：“若疏食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽，是可以养神也。”）恬静，《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，於物无宰。”汉·董仲舒《春秋繁露·通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦其身。”。
性：〈名〉本义人的本性。《说文》：“性,人之阳气性善者也。”《广雅》：“性,质也。”与生俱来的气质，《中庸》中有“天命之谓性。” 佛教语，指事物的本质与“相（指事物的表相）”相对。
息心：梵语“沙门”的意译。谓勤修善法，息灭恶行。晋·袁宏《后汉纪·明帝纪上》：“沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而归於无为也。”排除俗念。唐·岑参《终南双峰草堂》诗：“歛跡归山田，息心谢时辈。”
明心：谓使心思清明纯正。宋·赵与时《宾退录》卷一：“学必明心，记问辨説皆餘事。”
【评语】
心、性、意三种思惟构成观念，三者俗语叫做“心”，但其实有点区别，“性”就是万物之性，也可以叫“天性”，而天性就是人类的本然之性，只有彻悟的人才能够照见本性；所谓“心念”也就是本性的作用；所谓“意识”也就是心的驰聘与奔走。本性好比是主人，心念是经纪人，意识是受命的伙计。这三种东西虽然在人身里面发生作用，但是寻根究底一切都受主人本性的操纵。当心中空寂一事也不想，内心了无杂念的时候，本性才会出现。假如善恶是非、取舍憎爱的各种念头缠绕心头不能熄灭，想要彻见本性，那就等于“镜中看花，水里捞月”，是绝不可能的事。当意识净化，不破妄想与烦恼污染的时候，心念自然澄清了，假如意识不清而妄想寻求心念的清明，那就恰如在有尘污的镜子上面想要见出镜子的光明，也是绝不可能的事，因此悟道见性，必须先明了心念，明了心念必须先清净意识。佛家说：“诸恶莫作，众善奉行。”道理也在此。心虚意净是为了在大彻大悟中发现本性，还我本来面目。寻根究底一切是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会出现，如果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头，要想发现本性就等于雾里看花水中捞月一般。坐惮论道固然需要心虚意净明心见性，修身养性同样需要如此，以摒除私心杂念，培养高尚品德。
四二○、心体之念 天体所现
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
【译文】
心体就是天体，一个喜悦的念头，就如同景星庆云的祥瑞之气；一个愤怒的念头，就如同雷电风雨的暴虐之气；一个慈悲的念头，就如同和风甘霖的生生之气；一个威严的念头，就如同烈日秋霜的肃杀之气。哪一样少得了。只要随缘兴起随缘消灭，阻滞尽除毫无阻碍，就可以和天地同为一体。
【注解】
心体：见○三○【注解】。在中国哲学中，除了具体的形骸外，所有精神、灵性、知识、智慧，思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分，所以心体可解释成人类精神本原。
天体：宇宙中恒星、行星、卫星、彗星、宇宙尘、流星、星云等的统称，可解释成“天心”或宇宙精神的本原。天的形体，宇宙。《东观汉记·和熹邓皇后传》：“尝梦捫天体，荡荡正青滑。”《后汉书·张衡传》：“著《灵宪》、《筭罔论》，言甚详明”李贤·注引《汉名臣奏》：“蔡邕曰：‘言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。’”
景星庆云：景星，《白虎通·封禅》：“景星者,大星也。”景，祥瑞。《汉书·武帝纪》：“辛卯夜,若景光十有二期。”景星，代表祥瑞的星。庆云，又名卿云或景云，五色云，古人以为喜庆﹑吉祥之气，是象征祥瑞的云。据《汉书·礼乐志》：“甘露降，庆云出”。景星庆云，古代以为祥瑞的事物或征兆，比喻吉祥的征兆。庆云，五色云，祥瑞之云。语本明·方孝孺《御书赞》：“惟天不言，以象示人，锡羡垂光，景星庆云。”喻祥瑞之气。
震雷暴雨：震雷，响雷。《国语·周语上》：“阴阳分布，震雷出滞。”北魏·张彝《上历帝图表》：“武乙逸禽，罹震雷暴酷。”暴雨，大而急的雨。《管子·小匡》：“时雨甘露不降，飘风暴雨数臻，五穀不蕃，六畜不育。”突然下大雨。《后汉书·方术传下·公沙穆》：“於是暴雨，既霽而螟虫自销，百姓称曰神明。”喻暴虐之气。
和风甘露：和风，温和的风。多指春风。三国·魏·阮籍《咏怀》诗之一：“和风容与，明日映天。”甘露，甘美的露水。《老子》：“天地相合，以降甘露。”佛教语。梵语的意译。喻佛法、涅槃等。《法华经·药草喻品》：“为大众説甘露浄法。”南朝·梁·沈约《和王卫军解讲》：“甘露为谁演，得一标道心。”祥瑞的象征，据《瑞应图》：“甘露美露也，神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴。” 喻生生之气。
烈日秋霜：烈日，炎热的太阳。《南史·齐纪下·东昏侯》：“剗取细草，来植阶庭，烈日之中，至便焦燥。”秋霜，秋日的霜。《史记·李斯列传》：“故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。”常用以比喻威势盛大、品质高洁、言辞严厉、心志壮烈。汉·荀悦《申鉴·杂言上》：“喜如春阳，怒如秋霜。” 即冰霜，比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。元·王实甫《西厢记》第一本第二折：“俺老夫人治家严肃，凛若冰霜。”烈日秋霜，比喻艰苦环境下的严峻考验或经受此考验的刚毅节操。亦作“严霜烈日”、“秋霜烈日”。此处喻肃杀之气。
随起随灭：起灭，佛教语，指因缘和合而产生与因缘离散而消灭。宋·范成大《请佛阁晚望雪中数十峰如烂银晃耀暑光中》诗：“垒块苍然是九州，大千起灭更悠悠。”钱仲联笺注：“《楞严经》：‘起灭无从。’”时隐时现，时有时无。唐·皇甫曾《奉陪韦中丞使君游鹤林寺》诗：“寒磬虚空里，孤云起灭间。”随起随灭即随缘而起随缘而灭。
廓然无碍：廓然，空旷貌。晋·陶潜《祭从弟敬远文》：“庭树如故，斋宇廓然。”阻滞尽除貌。《文选·扬雄〈长杨赋〉》：“迺今日发矇，廓然已昭矣。”李善注：“廓，除貌。”无碍，佛教语。谓通达自在，没有障碍。南朝·梁简文帝《大法颂》：“我有无碍，共向圆常。”廓然无碍，阻滞尽除而通达自在，没有障碍。
太虚：指天，天空。此泛称天地。见二七五【注解】
同体：比喻无区别；一致。《吕氏春秋·诬徒》：“善教者则不然，视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加於人，必可行於己，若此，则师徒同体。”
【评语】
古人主张天人合一，以为大自然变化和人体内部变化是相对应的。人的生活离不开自然万物，大自然的变化对人本身的影响是不言而喻的。道家主张“人法自然”，儒家主张“民胞物与”和“仁民爱物”。因为只有人法自然人才能胸襟开阔，对万物抱兼容并收的宽宏态度；只有民胞物与和仁民爱物，才能发挥爱人及物的博爱精神。人法自然也应该与上天一样无所不容，造福同类。所谓“心体便是天体”，人心的本体是一个小天地。我心生出了喜悦之念，天也就现出景星庆云。我心生出了忿怒之念，则天也就降下雷雨风雹。我心生出了慈悲之念，则天就表现出和风甘露。我心生出了威严之念，则天就表现出烈日秋霜。也就是“上应天象下应人事”，换言之也就等于天人合一思想。这喜、怒、慈、严四种念头，好像是天有四时景象，对于心体来说缺一不可，一切都是必要的现象，此四者是一致协调的，随起随灭丝毫不留痕迹，所以人心也要和上天相同无所不包无所不容，上天是都能作用在适当的时候，而人类就是蒙受这种天恩才能化育生长绵延不息。 [题外话：人法自然，智者主静。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中国的阴阳学说告诉我们：“天为阳，为刚，地为阴，为柔。”人为阴，与人生活有关联的外界事物为阳；人的身体及其五脏六腑也都是阴阳各半，互为依存。阴阳平衡，世间一切事物的运动发展才是有序的，正常的，稳定的。大地主阴，主静。人是大地之子，从大地中孕育出来，又回归大地中去。当人与大地母亲相通时，便获得她的滋养，就有巨大的力量。老子讲：“静为躁君，重为轻根。是以圣人千里行不离轻重。”“静生智，定生慧。”智是解决问题的方法，慧是超前意识。人只有进入静的状态才能产生智；只有通过静功达到入定的境界，才能产生超前意识。]
四二一、浑然和气 居身珍宝
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
【译文】
标榜节操义行的人，必然因为节操义行受到诽谤；标榜道德学问的人，经常因为道德学问招致怨尤。因此君子不要接近丑恶事情，也不要建立好的名声，只有纯朴敦厚、儒雅温和，才是立身处世的珍宝。
【注解】
道学：宋代儒家周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等的哲学思想。治学以义理为主，因此就把他们所研究的学问叫理学，这种理学也就是“道学”。宋·程颐《上太皇太后说》：“儒者得以道学辅人主，盖非常之遇。”儒家的道德学问。清·赵翼《瓯北诗话·皮日休》：“皮日休乃独请设科取士，是能於诸子淆杂之中，别出手眼，别其为儒学之宗，其有功於道学甚鉅。”此处的道学是泛称学问道德，也就是通常所说“道学先生”的道学。道学先生，原指理学家。多形容古板迂腐的人。《二刻拍案惊奇》卷十二：“ 仲友喜的是俊爽名流，恼的是道学先生。”
招尤：招致他人的怪罪或怨恨。唐·韩愈《感二鸟赋》：“虽家到而户説，祗以招尤而速累。”
善名：好的名声。《尹文子·大道上》：“善有善名，恶有恶名。”
浑然和气：浑然，原义是混同在一起的样子，融合成一个整体，不可分割。《二程遗书》卷二上：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。”质朴纯真貌。宋·周煇《清波杂志》卷五：“浑然忠厚之气，可敬而仰之。”和气，温和的气度。《礼记·祭义》：“有和气者必有愉色。”浑然是纯朴敦厚，和气是儒雅温和。
居身：犹安身；立身处世。见二九五【注解】
【评语】
人们讨厌假道学伪君子，因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹嘘。因为真理不是巧言，仁义更非口说。换言之，学问道德并非吹嘘而来，是从艰苦修养中累积而成。有的人好虚名，披上道德外衣，实质上是在骗取人们信任，满足私欲需求，与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性。人生在世为非作歹固然不对，但是太重视标榜虚名也不可取。一个人居身立世确立正确的原则，不是为了给别人看，而是为磨炼自己的心性，使自己有一个健全的心态，完差的人格。有学问的人往往被无学问的人耻笑，有道德的人往往被险诈的小人排斥，有道行修养的宗教家往往被欺世的假慈善家诽谤。世间往往是认假而不认真。但是真正达到学问渊博、道行高深的学问家、宗教家们，他们绝不说一句骂人的话，看起来也绝不受他人的注意，这是和气不露头角，是居身处世的最好办法。以节义为外表的人，绝不是真正的节义。以道学为号召的人，也绝不是真正的道学。所以，标榜节义反而因节义受社会人士亵渎，以道学为号召的结果是反受世人的批评和嘲笑。君子不标节义、不榜道学，只是审慎而不做恶事，亦不立善名受世间的褒扬。因此，只有浑然和气不露锋芒，才是处世之道、度世之宝啊！
四二二、疾病易医 魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵私欲的毛病可以医治，强势道理的毛病难以医治；事情物体的障碍可以排除，公义道理的障碍难以排除。
【注解】
纵欲：谓放纵私欲，不加克制。《左传·昭公十年》：“《书》曰‘欲败度，纵败礼’，我（子皮）之谓矣。夫子（子产）知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也。”
势理：势，〈名〉本义权力，权势。《说文》：“势盛力权也。从力埶聲。經典通用埶。”《史记·货殖列传序》：“富者得势益彰,失势则客无所之。”强势，亦作“彊势”，强大的势力。《三国志·魏志·毌丘俭传》“俭坚守，钦在外为游兵”南朝·宋·裴松之注：“俭钦等表曰：‘多休守兵，以占高第，以空虚四表，欲擅彊势，以逞姦心。’”理，道理。势理，即强势的道理，就是顽固于偏颇的道理，执一而不化。
事物：指客观的一切物体和现象。《尹文子·大道上》：“察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。”指尘世，世事。宋·陆游《孝宗皇帝挽词》：“凝神超事物，观妙极希夷。”
义理：合于一定的伦理道德的行事准则。见○一七【注解】
【评语】
放纵情欲的人，好像口贪美味，耳贪妙音，心恋酒色，痴迷不悟。这些病当然比身体所得的痛要难治得多，但还不能说是到了不堪救药的地步。顽固于偏颇的道理，执一而不化的人，不接受他人的劝说，更不可以理喻解，这样的病想要治疗可就难了。除去事物的障碍还不算是难事，但想除去拘泥于理由的障碍就难得多了。这种人即所谓的“食古不化”。王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难”。除有形的痛易，除无形的痛难。纵饮的痛是俗人的病症，执理的痛是学者的病症，和有病的学者去谈究竟，是谈不出什么好结果的。一个人如果自以为是，以为自己一贯正确，就不会承认自己有错，不承认自己有错当然不会有所意识地改正自己的错误，这种人必然永远错下去也不知悔改，所以俗语才说“知过能改，善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的，做人关键是敢于认错，善于吸取教训才会不断进步。人不会事事成功，只有善于总结经验的人才可能反败为胜，所谓“失败乃成功之母”。人不能把认识水平固定于一时一地，办事既不能只凭经验，也不可照搬教条，在自己心理上形成一种障碍。由做事之理可以对照修身之道，敢于认错改过，善于博取容纳，同样是个人道德品质中不可缺少的一部分。
四二三、行戒高绝 性忌偏急
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。止高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
【译文】
山峰高耸峻峭的地方没有树木，而山溪峡谷回旋环绕的地方则花草树木丛聚生长；水流湍回浚急的地方没有鱼虾，而深渊清潭停留蓄积的地方则鱼虾龟鳖聚合集结。停止高傲绝尘的行为，褊隘急躁的心理，君子应该慎重有所戒备这样的行为和心理。
【注解】
高峻：高耸峭拔。北魏·郦道元《水经注·沁水》：“山甚高峻，上平坦，下有二泉，东浊西清。”峻峭，高耸，陡峭。晋·葛洪《抱朴子·微旨》：“苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。”
溪谷：被溪流侵蚀的狭陡的凹谷，山间的河沟。《商君书·算地》：“故为国任地者，山林居什一，藪泽居什一，溪谷流水居什一。”
回环：曲折环绕。元·耶律楚材《复用前韵》：“门外回环皆碧水，亭中坐卧得青山。”
丛生：草木等聚集在一起生长，形容茂盛。宋·吕祖谦《卧游录》：“吾昔少年时，所居书室，前有竹柏，杂花丛生，满庭众鸟巢其上。”丛聚，聚集。北齐·颜之推《颜氏家训·书证》：“《尔雅》末章又云：‘木族生为灌。’族亦丛聚也。”
湍急：水流急速。北魏·郦道元《水经注·济水一》：“回流北岸，其势鬱懞，涛怒湍急激疾，一有决溢，弥原淹野。”湍回，水急而回旋。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·定势》：“如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。”浚急，湍急。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永明寺》：“中朝时以穀水浚急，注於城下，多坏民家，立石桥以限之。”
渊潭：深潭。北魏·郦道元《水经注·伊水》：“又东为渊潭，潭浑若沸，亦不测其深浅也。”清潭，清澈的深渊。朝·宋·谢灵运《归途赋》：“漾百里之清潭，见千仞之孤石。”
停蓄：亦作“停滀”，停留蓄积。宋·何薳《春渚纪闻·泖茆字异》：“故江左人目水之停滀不湍者为泖。”
鱼鳖：鱼，〈名〉本义一种水生脊椎动物。鱉，〈名〉本义甲鱼,一种爬行动物,俗称“团鱼”属于龟鳖目、鳖科,中国特产的一种软壳水龟,分布于中国南北各地,多栖于池沼、河沟、稻田中,肉味鲜美,一般认为是补品。《墨子·公输》：“江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富。”
高绝：高超卓绝。宋·梅尧臣《和王仲仪楸花十二韵》：“高絶不近俗，直许天人窥。”此处作贬义解，即高傲，犹清高。《韩非子·八说》：“离世遁上，谓之高傲。”绝尘，超绝尘路,即与人世隔绝。清·黄宗羲《原君》：“许由务光非绝尘也。”
褊急之衷：褊急，气量狭隘，性情急躁。《诗·魏风·葛屦序》：“魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭嗇褊急。”孔颖达疏：“褊急，言性躁。”褊隘，狭隘，心胸、气量、见识等不宽广。《宋书·王弘传》：“轻率少威仪，性又褊隘，人忤意者，輒面加责辱。”衷通“中”，内心，心理。清林觉民《与妻书》：“汝不察吾衷。”
焉： <代>表示指示,相当于“之”。明·马中锡《中山狼传》：“草木无知,叩焉何益?”
【评语】
高山峻岭地质大都是岩石，所以草木不易生长；拿来和人相比，就是说人的性格如过于刚愎自用，过于坚顽就不易与人相近，结果孤立无援，事业难成。社会是一群人民的组合，如果大家对你印象不好，又将何所适从呢？反之，在溪谷幽深之处，草木苍翠，这是说人的性格如果能够俯顺人情，则大家都愿意相亲接近。另外，在水湍急的洪流里面，鱼鳖很难停留。这正代表人的性格偏急狭隘，量小不能容物，则他人都避而远之。又如在深海巨洋里面，不但能容鱼鳖且可隐匿蛟龙；这好比人的气量宽大能够包罗万象，则人们都愿来趋附。所以，君子处世要兼容并包。古语说：“得道者多助，失德者寡助。”人能谦恭待人，仁民爱物，自不会孤立。所谓“德不孤必有邻”，就是这个道理。伟大寓于平凡，在平凡中见伟大的人才是真伟人。才德之人见于细处，从点滴做起，只有这样在大是大非面前才会显出品德的高尚。自命清高孤芳自赏标奇立异的人，属于“高绝之行，褊急之哀”之辈，是君子所不足取的的做人态度。虽然有德之人、建功立业的伟人是不怕孤独的，因为真理往往在少数人的手里，像污泥中的莲花格外醒目，耐得寂寞。但这不是说人要把自己放到空中楼阁之中，让思绪永远停留在理想世界，因为人不可能离开现实世界生活下去。
四二四、过满则溢 过刚则折
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
【译文】
处在丰盈完满的环境中，犹如贮水将要漫溢还未曾溢出，务必避免再增加一点滴水；处在危险急迫的环境中，犹如树木将要折断还未曾折断，务必避免再施加一点按压。
【注解】
居：<动>是“踞”的本字,象人曲胫蹲踞形，本义蹲着。《说文》：“居,蹲也。从尸,古者居从古,俗居从足。” 处在,处于。明· 魏学洢《核舟记》：“佛印居石。”
盈满：谓到达极限。《后汉书·方术传上·折像》：“吾门户殖财日久，盈满之咎，道家所忌。”清·袁枚《随园随笔·诸史》：“道家戒盈满，祸或不免，然司空功名盖世，如死得所，亦不相负。”
溢：<动>本作“益”。象水从器皿中漫出。本义水漫出来。《说文》：“溢,器满也。”《尔雅》：“溢,盈也。”《广雅》：“溢,满也。”按,过满为溢。漫溢，水满向外流。北魏·郦道元《水经注·鲍丘水》：“洪水暴出，毁损四分之三，剩北岸七十餘丈，上渠车箱，所在漫溢。”。
切忌：务必避免。儆戒之辞。宋·戴复古《论诗十绝》之四：“须教自我胸中出，切忌随人脚后行。”
搦：本义用力按压。《说文》：“搦,按也。”
【评语】
大家都知道“满招损，谦受益”的谚语，意思是劝世人凡事都要适可而止，因为人的欲望永远不会满足。人们讨厌贪得无厌的人，一个对个人物欲情欲无休止追求的人谈不上有什么好品德，谈不上会对人们有什么贡献。对于贪图者而言，所谓“人心不足蛇吞象”，由于个人欲望永不知足也就永远生活在痛苦中，所以只有知道满足的人才会得到人生乐趣，“知足者常乐”就是指此而言。否则终会水满而溢，物极必反，否极泰来。当一个人官高禄厚登峰造极的时候，就应当有所准备，万一有什么不幸或变故的话，也不至于一蹶而不振。所以，凡事应留余地，就是不为自身的荣辱打算，也当为后世子孙的安危著想。但是，人多半是在得意时不为失意时作预先的准备，终至满盈招祸，凡事不急流勇退，等到穷途末路就悔不当初了。俗谚说“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，人如果能明白这个盈亏循环的道理，就应该好自保持，才不至于招致失败。不过学业上就不能浅尝辄止，还真要有点贪图精神，要事怀若谷，越是渴求越说明求知心切。和生活上的贪求正好相反.学业上要提心过满，生活上应当防止溢止，这个人才可能在事业上有所作为。
【注091】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。
四二五、责人宜宽 责已宜苛
责人者，原无过于有过之中，则情平；责已者，求有过于无过之内，则德进。
【译文】
责备他人，要在他人犯有过失的时候原谅他没有过错，这样就能心情平和；责备自己，要在自己没有过失的时候寻求自己的过误，这样就能品德进步。
【注解】
责：<动>本义债款,债务。《说文》：“责,求也。”责备，批评指责。《书·泰誓》：“责人斯无难,惟受责俾如流,是惟艰哉!”
原：宽恕，原谅。
【评语】
对于旁人的过失，一般人总是小题大作，责备得体无完肤。对于自己有了过失，则不加反省。我们责人万万不可过于苛酷，希望他以后不再犯过就好了。亲切的劝勉有过的人，则人绝不会起怨恨心。反之，自己平时没有错误，也要仔细检查一下，是不是有什么地方不当。上帝给人创造了两只眼睛，一只是让你观察别人，一只是让你观察自己，责已难，责人易。其实人在观察别人时应同时对照自己，人谁无过，能改就好；原人之过，责已之失，不论观察别人，还是观察自己，都必须，“宽以待人，严以律已”。北方俗谚有“乌鸦落在猪身上，只见人不黑不见己黑”，换句话说“见人之过易，见已之过难”。要做到这一点，除了要有宽广的胸怀外，关键要常常“闭门思过，防患未然”，最好能做到像曾子所说的“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 能够常常反省自己，德业也就与日俱进了，为人处世之道，须先从严格要求自己做起。
四二六、不忧患难 不畏权豪
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕独而惊心。
【译文】
君子身处忧患灾难而不忧愁，面对宴饮游乐而有所警惕谋虑，君子遭遇权贵豪强而不畏惧，面对茕然孤独而有所心灵震惊。
【注解】
患难：忧患灾难，谓艰险困苦的处境。《墨子·贵义》：“若有患难，则使百人处於前，数百於后。”
当：〈动〉本义两块田相当、相等。《说文》：“当,田相值也。”面对着。《乐府诗集·木兰诗》：“木兰当户织。”
宴游：宴饮游乐。《汉书·贾山传》：“陛下与众臣宴游，与大臣方正朝廷论议。”
惕虑：警惕谋虑，戒慎谋虑。唐·孟郊《石淙》诗：“愜怀虽已多，惕虑未能整。”
茕独：茕指没有兄弟，独是没有子孙。见○七二【注解】。孤苦伶仃的意思。茕然，孤单貌。明·李贽《又与周友山书》：“但念我既无眷属之乐，又无朋友之乐，煢然孤独，无与晤语。”
惊心：内心感到惊惧或震动。宋·张耒《伤春》诗之四：“高楼春昼独惊心，白日閒云亦自阴。”
【评语】
小人有患难才担忧，心中只想沉醉于宴乐，不考虑后来的祸患。君子遇患难，也绝不担忧。他心中只有平心静气的思想，和如何排除患难的方法。如果事情已经到了不可勉强的地步，他也只有任其自然，慢慢处理，心中绝没有一点动摇。当他宴饮的时候，也绝不耽溺声歌，留连忘返，并且时时警惕，留心有所失误之处。小人遇到比自己有权力的豪门权贵，心中就十分害怕，便趋炎附势，一意逢迎，顺著有力者的意思来捏造黑白，颠倒是非。对于孤儿寡妇无依无靠的人，则仗势欺人。压制别人受苦，自己则享受幸福。君子则不畏惧权门的势力，因为他心地公正光明，所以无畏无惧。对于孤寡无靠的人，不但不去欺侮压迫，反而同情、救济他们。总之，小人受环境驱使而动乱了他的心，因人之贫富贵贱不同而生两样的态度，即“欺软怕硬”，君子则不是这样。修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有较强烈的意志力，不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇，跟心性并无关系，因为心性不受外界的影响，君子处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。在古圣先贤中，以颜子的安贫乐道最为有名，因此孔子才赞美他说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”其实，他们在享乐安然的环境中能保持清醒，忧患意识强，故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人，予以同情，加以救助。
四二七、静中真境 淡中本然
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。
【译文】
风平浪静中，显见人生的真正境界；平淡无奇处，认识人性的本来面目。
【注解】
风恬浪静：没有风浪。唐·裴铏《传奇·郑德璘》：“物觸輕舟心自知，風恬浪静月光微。”比喻平静无事。《三国演义》第九一回：“旧时国中因猖神作祸，用七七四十九颗人头并黑牛白羊祭之，自然风恬浪静，更兼连年丰稔。”比喻生活的平静没有波澜。
味淡声稀：味指食物，声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。即“声希味淡”谓平淡无奇，没有什么名声。有曲高和寡，不为人知之意。语本清·蒋士铨《空谷香·哄笺》：“人间声希味淡半世间，分明唤我返白雪。”
心体：指思想。见○三○【注解】。此处指心的深处，也就是人性的本质。
本然：犹言本来面目。明·朱之瑜《答奥村庸礼问》：“譬之鑑然，时时磨莹，光烛鬚眉；委之泥涂，昏翳如铁，如瓦砾，不辨形貌，是岂鑑之本然哉！”另见二五八【注解】
【评语】
热心奔走事物的时候，像在大海的巨浪里行船一样忙碌；到了无事的时候，像是海上风平浪静一样，水的静止如一面镜子。当大海波浪四溢的时候，人不容易分辨出大海的形态。这就像人受环境的支配而奔走事业，不知道本身的境遇，在平静无事的时候，才开始意味人生的真实境界。人在吃山珍海味和听管弦乐，当时心被外物所动，受珍馐美味悦耳声歌诱引，不能认出本然的心体。只有在接触淡泊的味道，一切静寂的时候，才开始认出本然的心体。也就是说，默坐在松树之间听松树的风声，心中一点也不为所动，才能够认识出自然的本体。所以，想要认识人生的真境和本然的心体，不是在动摇的境界，而是在寂静的境界才能体认出来。生活在惊涛骇浪的变革时代，更能磨练人的坚强斗志，却无暇顾及体会人生内心境界。生活在风平浪静的太平盛世，才能体会出人生真谛，也才有功夫有情致去体验。所以《庄子·缮性》篇有“恬以养志”的名言，强调在宁静中修炼身心。而白居易《琵琶行》中更有“此时无声胜有声”的诗句，这都说明了“静中见真境，淡中识本然”的道理，尤其老子“视之不见名夷，听之不闻名希”，更点出人只有在宁静才能发现反朴归真的境界。这种静而淡的田园生活曾吸引了无数人，形成古人出世则济天下，入世则隐山林的处世观。
四二八、极端空寂 过犹不及
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。
【译文】
寒夜孤灯没有火焰，破旧皮衣没有温暖，全都是操纵玩弄时光情景；身体犹如枯槁树木，心灵宛似死寂灰烬，难免会坠落陷入冥顽虚空。
【注解】
寒灯：寒夜里的孤灯，多以形容孤寂、凄凉的环境。南朝·齐·谢朓《冬绪羁怀示萧谘议虞田曹刘江二常侍》诗：“寒灯耿宵梦，清镜悲晓髮。”
敝裘：破旧的皮衣。唐·岑参《闻宇文判官西使还》诗：“白髮悲明镜，青春换敝裘。”
播弄：操纵，摆布。见二二九【注解】
光景：光阴，时光。见○六一【注解】。情况，景况。《儒林外史》第三二回：“我从前挨着，只望病好，而今看这光景，病是不得好了。”
槁木：枯木。见一二七【注解】
死灰：火灭后的冷灰，形容消沉、失望的心情。《庄子·知北游》：“形若槁骸，心若死灰。”心似死灰，即“心若死灰”，死灰，已冷却的灰烬。形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。语本《淮南子·精神训》：“若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来，形若槁木，心若死灰。”死灰槁木：冷了的灰烬，枯槁的树木。比喻毫无生气或意志消沉，对世事无动于衷。语本《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”晋·郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。”
不免：副词。表示由于前面所说的原因而不能避免某种消极的结果，免不了。唐·张鷟《游仙窟》：“虽作拒张，又不免输他口子。”难免，无法幸免。元·刘祁《归潜志》卷五：“正夫知不免，先使其妻赴黄河，已从之死。”
顽空：佛教语，指一种无知无觉的、无思无为的虚无境界。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十二：“盖顽空，则顽然无知之空，木石是也。” 明·李贽《观音问·答自信》：“若无山河大地，则清浄本原为顽空无用之物，为继灭空不能生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎？”冥顽，指无意识，无知无识。清·刘献廷《广阳杂记》卷三：“盖木有生性，较飞潜之物，特未脱根於地耳，不如金石之冥顽也。”空虚。三国·魏·刘劭《人物志·接识》：“是故多陈处直，则以为见美；静听不言，则以为虚空。”
【评语】
孤灯在寒天的气候摇摇欲灭，一件破衣穿在身上无一点温暖可言，如果人被这种情景所撼动，无论你多么淡泊和质朴，这样的人生也是凄凉乏味的。其次，人如果没有一点生气，形体和枯死的树一样，心中毫无温暖，如同冰冷的死灰，就是佛家所说的“堕入顽空”的境界。佛家是以“远离我执，断除物欲”使人归之于空寂，这是为了要解脱执和欲两件事。佛家是以排除我执和断绝物欲使人归于空虚为宗旨，至于二乘声闻的学者，他们认为人身是由地、水、火、风四大元素结合而成。心是在身体中，因此身心是相辅而成，所以只要实体一空，此身此心也就都空了。于是他们修到“无我观”的境地，开启了空寂悟性，他们认为达到这种境界就算满足了，其实这正是落入顽空的境界。佛家说“色即是空，空即是色”，但是空并非是指任何东西都没有的顽空。例如二乘声闻学者们那种死灰枯木般毫无生气的现象，虽然断绝了我执和物欲，实际上只是不自我作恶罢了，如果不进一步济世渡人就毫无善果可言，如此活着也就等于死亡一无可取之处。用这段话来谈人生也有同样的道理。一个人身如槁木，心似死灰，如寒灯无焰，似敝裘无温，于外界无知无觉，于内心空虚至极，与活死人何异？以此待人，只是别人为他服务，他却无益于别人，这种极端的安寂是不足取的
四二九、栽花种竹 心境无我
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先主；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
【译文】
物质欲望要减少再减少，只是栽花种竹，一切都交还给乌有先生；忘记得没什么可以忘记，只是焚香煮茗，纵然不及问讯白衣童子。
【注解】
损之又损：损，减少，《说文》：“损,减也。”语本老子《道德经》中有：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。”谓日去其华伪以归于纯朴无为。引申指尽可能节省或谦抑。
乌有先生：典出《史记·司马相如》中的“乌有先生，乌有此事，齐之为难”，司马相如《子虚赋》以子虚、乌有先生、亡是公三虚构人物为主角，“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉。”这就是通常所说的“子虚乌有”，子虚，并非真实；乌有，哪有。指假设的、不存在的、不真实的事情，指虚拟的人名或事物。
茗：〈名〉本义早采的为“茶”,晚采的为“茗”，后泛指茶。《封氏闻见记》：“晚采者为茗。”
不问白衣童子：白衣童子即“白衣人”，南朝·宋·檀道鸾《续晋阳秋·恭帝》：“王宏为江州刺史，陶潜九月九日无酒，於宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧。未几，望见一白衣人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后归。”后因以为重阳故事。亦用作朋友赠酒或饮酒、咏菊等典故。不问白衣童子，是说并不问送酒的白衣人是何许人，比喻已经进入完全忘我状态。
【评语】
人如果能铲除物欲的念头，每天只做些栽花种竹的工作，眼中不管看見什么事情，都认为它原本就沒有目的，也就是一切完成化为乌有。汉朝司马相如所做的賦中有“子虛”、“乌有先生”和“亡是公”三个寓言的人物。一个人的名字叫做“乌有”，乌有是焉有的意思，是根本就沒有这么一个人，此处是表示“一切私念完全化为无有”的意思。其次是人应当把常人不容易忘掉的事忘掉，无论是烧香、煮茶，总不问白衣童子是一个怎样的人。晉朝的陶渊明曾在一个九月九日那一天沒有酒喝了，独自一个人去摘東篱下的菊花，看見一个穿白衣服的人拿了酒來，那个人名叫王弘，於是两个人就对喝起來。喝到醉了，陶渊明也不问那个人姓甚名谁。这也是“损之又损，忘无可忘”的无为精神。老子提倡无为哲学，所以才主张出世思想的修身养性生活。无为、修省并不是和世事绝缘。做事不宜提倡形式主义，关键是思想上要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮茶、闲云野鹤的生活可以忘我，可以隔去人世间许多烦恼；其实进入忘我境界，并不一定完全靠“栽花种竹”，谈书论道潜心研究学问，也可使一个人完全进入忘我状态，孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人之忘我境界，不能以形式而论，要从本质上看。
四三○、云中世界 静里乾坤
竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
【译文】
在竹篱茅舍下忽然听闻鸡鸣狗叫，恍惚宛似云霄中的世界；从书房窗户中娴雅静听蝉鸣鸦啼，方才知道宁静里的天地。
【注解】
竹篱：用竹编的篱笆。竹篱茅舍，常指乡村中因陋就简的屋舍。元·乔吉《卖花声·悟世》：“尘风薄雪，残杯冷炙，掩青灯我竹篱茅舍。”
犬吠鸡鸣：犬吠狗叫，喻小的惊扰。鸡鸣，鸡叫，常指天明之前；《世说新语．赏誉》：“刘琨称祖车骑为朗诣”刘孝标注引晋孙盛《晋阳秋》：“逖(祖逖)与司空刘琨俱以雄豪著名。年二十四，与琨同辟司州主簿，情好绸缪，共被而寝。中夜闻鸡鸣，俱起，曰：‘此非恶声也。’每语世事，则中宵起坐，相谓曰：‘若四海鼎沸，豪杰共起，吾与足下相避中原耳。’”事又见《晋书·祖逖传》。后以“鸡鸣”为身逢乱世当及时奋起之典。亦作“鸡鸣狗吠”形容百姓安居乐业。语出《孟子．公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。”焦循正义：“此必时俗语。故《老子》亦云：‘乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻。’”也形容战乱，变乱。
云中世界：云中，云霄之中，高空，常用指传说中的仙境。《楚辞·九歌·云中君》：“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。”王逸注：“云中，云神所居也。”喻尘世外。宋·严参《沁园春·自适》词：“吾应有，云中旧隐，竹里柴扉。”云中世界，形容自由自在的快乐世界。
芸窗：芸是古人藏书避蛀虫常用的一种香草，故借芸以称书斋。唐·萧项《赠翁承赞漆林书堂诗》：“却对芸窗勤苦处，举头全是锦为衣。”
【评语】
人常因环境而改变心情。在玉宇琼楼里听管弦丝竹的声音，虽然流露非凡的元音，却脱不了鄙俗之气。如果在竹篱茅舍下听见鸡鸣狗吠，恍惚是脱离了浮华世间。在白云深处，彷彿別有一番世界。在珠帘纱窗之內，听帘外的清歌，看別人的妙舞，虽然和优雅，但总是脱不了淫靡之态，沉醉之音。这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境界，从另一个角度来理解，却是一番参禅悟道的功夫。几声“大吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主人，这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机；然而“蟑吟鸦噪”影响不了静坐中的主人，这是从“有我”境界回到“无我”境界的玄机。因为不论就佛道那一教的思想而言，凡是正在参禅静坐中的人，他那种在宁静中所培养出的灵智，足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我，再到有我的反复过程中，静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。而“竹篱下忽闻犬吠鸡鸣”，跟陶渊明《归田园居》中为“暖暖远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”同属文人雅士田园生活中的脱俗生活境界。
【注】明•陈继儒《小窗幽记•卷四•集灵》同文。“竹篱下”为“茅檐外”，“芸窗中”为“竹窗下”。