被大蛇附体的k:读《论语》，话“和谐”[汉语言文学论文] （转载）

读《论语》，话“和谐”[汉语言文学论文]

近来重读《论语》，联想起时下开展的构建和谐社会工作，以为书中许多精辟言论可供借鉴，于是精选出来并联系实际加以评析，一来尽笔者“匹夫”之责，二来望读者不吝赐教。 

一、构建和谐社会，从孝敬父母做起 构建和谐社会，关键是人与人之间和谐。人与人之间和谐了，实现整个社会和谐也就有了前提和基础。 人与人之间和谐，用孔子及其弟子的话说，就是“自爱”和“爱人”。 先说说“自爱”。就其内容而言，主要包括父母与子女之间、子女之间和夫妻之间的和谐，简而言之，就是家庭和谐。孔子及其弟子更看重父母与子女之间和谐，强调子女必须孝敬父母，并主张从“政治”的高度来认识和处理这个问题。《论语》中有这样的记载，或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《为政》），大意是说：有人问孔子为什么不参与政治，孔子说：《尚书》里有句话说：孝，就是孝敬父母，并以友爱的态度对待兄弟，推广孝悌的道理，并且影响到政治方面，这也算是参与政治了，为什么一定要做官才算是参与政治呢？不难看出，孝敬父母在构建家庭和谐中占有多么重要的地位。 如何构建父母与子女和谐？孔子及其弟子以为，父母的衣、食、住、行、生（生日喜庆）、老、病、死等，做子女的都得管，用现代时髦话说，叫做“孝敬父母无小事”。孔子主张：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）。在经济全球化趋势深入发展的今天，虽然做到“父母在，不远游”比较困难，但做到“游必有方”却不是一件很难的事情，而且“常回家看看”也很容易。然而，在现实生活中，许多子女常常以工作忙为借口，不愿“常回家看看”。2003年春节联欢晚会上歌手陈红演唱的一首《常回家看看》，令多少老人潸然泪下，感慨万千！由于不能常回家看看，导致子女与父母之间感情疏远甚至产生不和谐的现象时有发生。从这个意义上讲，孔子所主张的“不远游”，实际上在今天就是要求子女“常回家看看”，可见，孔子这个主张是颇有远见的。 (语文网中网摘录，版权属原作者) 孔子还主张：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》），大意是说：父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。我曾经看过一份调查资料，某中学就学生是否知道父母的年龄问题，随机抽查了初三年级的一个班，结果67名学生中只有4名女生知道母亲的年龄，而对父亲的年龄，却无一人清楚。也许有人会说，孝敬父母并非取完全决于是否知道父母的年龄，但很难想象，如果一个人连父母的年龄都不清楚，那如何为父母的“长寿”感到高兴呢？又怎样为父母的“衰老”而担忧呢？孔子之所以能做到“父母，唯其疾之忧。”（《为政》），不正是因为他能把“父母之年，不可不知”作为前提条件吗？可见，“父母之年，不可不知”与孝敬父母并非互不相干，而是因果相关、不可分割的。 在改革开放的今天，在经济体制、社会结构和利益格局发生深刻变化的新形势下，子女与父母之间，无论是在思想观念与价值取向方面，还是在思维方法和行为方式方面，都存在一定的差别，并不可避免地产生这样或那样的问题和矛盾，而且随着时势的变化，“代沟”还会加深。如何认识和处理这个问题呢？我以为不妨借鉴一下孔子的主张：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》），意思是主说：事奉父母，看见父母有做得不对的地方，应该委婉地进行劝谏。如果父母不愿听从，仍然要恭恭敬敬而不要违背，为父母操劳，也不要怨恨。孔子这个主张，对于当今社会个性普遍较强的独身子女来说或许要求过高，但要消除现实生活中因为上述矛盾引发的种种不和谐现象，就要求子女必须站得更高，看得更远，并晓之以理，动之以情，以理服人，以情感人，这既是时代赋予子女的责任和义务，也是子女努力培养和提高自身构建家庭和谐能力的难得机遇。 (语文网中网摘录，版权属原作者) 如今，有人认为，让父母衣食无忧，就算尽到责任和义务了，但孔子不这么认为。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》），在孔子看来，所谓孝顺，只是说能够做到供养，这是很不够的，因为狗马也能得到饲养。如果对父母没有尽到孝敬之心，那样供养父母与饲养狗马有什么区别呢？子夏曾经就这个问题请教孔子，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》），孔子的意思是：对待父母，做到和颜悦色最难。有事情，子女替父母去做；有了酒食，让父母先吃，但如果子女的脸色很难看，难道这能算孝吗！由此可见，构建父母与子女之间的和谐关系，仅仅重视物资生活是远远不够的，还必须重视精神生活，而且后者比前者更重要。 孝敬父母，说起来容易，做起来难。华中科技大学曾经给学生布置了一道暑假作业，要求学生为父母洗一次脚，结果绝大多数同学没有完成。虽然为父母洗脚与孝敬父母不能同日而语，但也能从一个侧面折射出子女对父母的感情。日本一家企业的老板招聘员工，要求2名应聘者先回家为母亲洗一次脚，次日再来应试，其中一位应聘者以为老板出“偏题”，没放在心上，次日应聘时夸夸其谈如何舍“小家”为“大家”，如何效忠于老板，结果未被录用。另一位应聘者则虔诚地为母亲洗了一次脚，次日应聘时声泪俱下地忏悔自己的过错，表示要牢记母亲干裂的脚给自己心灵深处刻下的创伤，决心勤奋工作，努力赚更多的钱来改善母亲的生活条件，结果被老板录用。在日本老板看来，一个人缺乏孝心和爱心，就不可能为老板效忠。最近湖南卫视《晚间》播报了一条“因为儿子不孝，两老无依无靠”的消息，观后令人心寒。说的是某乡村有两位年迈老人，一位重病緾身，卧床不起，一位丧失劳动能力，住在一间不足4平方米的破棚子里，而大儿子的两层楼住宅距此不足50米。两老有3个儿子，却都不给一分钱，家无一滴油、一钱盐，过着饥寒交迫的生活。其实，两老的要求并不高，只是希望吃上油盐，连这点小小的要求都不能满足，距孔子所倡导的“事父母，能竭其力。”（《学而》）岂不是相差十万八千里？！中华民族有着孝敬父母的优良传统，即使是经济十分落后的近代，这一优良传统依然熠熠生辉。然而，在经济比较发达的今天，子女与父母之间却出现了某些不和谐的现象，难道不值得我们深刻反思吗？

(语文网中网摘录，版权属原作者)

 

二、借鉴“忠、恕”原则，构建和谐人际关系 上面谈了“自爱”，下面接着说说“爱人”。 什么是“爱人”？孔子及其弟子概括为两个字，即“忠”和“恕”。所谓“忠”，就是对人忠诚；所谓“恕”，就是对人宽容。在孔子看来，做到了这两点，人与人之间就和谐了。 人，既具有自然属性，又具有社会属性。作为社会的人，必须与人打交道。一个人每天工作8小时，加上休闲、娱乐、健身、购物和学习等，与外界接触的时间一般在12小时左右，也就是说，每人每天差不多要用一半的时间与人打交道。如何处理好人际关系？这是一个不可回避且极为重要的问题。因此，曾子每天都要多次反省自己：为别人出主意、办事情是否忠实诚信？与朋友交往是否讲信用？对老师传授的知识是否用心复习了？（曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》）。 孔子及其弟子处理人际关系主要奉行两条原则：一是待人忠实诚信。子夏曰：“与朋友交，言而有信。”（《学而》），意思是说，和朋友交往，说话要讲信用。孔子则主张“主忠信，无友不如已者。”（《学而》），大意是，应该亲近忠诚和讲信用的人，不要同不如自己的人交朋友。为什么要这样做呢？子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》），也就是说，同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见识广博的人交朋友，是有益的；而同逢迎谄媚的人交朋友，同当面恭维背后毁谤的人交朋友，同习惯于花言巧语的人交朋友，是有害的。子贡曾经问孔子怎样对待朋友？孔子说：要忠心地劝告他，好好地引导他（子曰：“忠告而善道之。”《颜回》），并主张朋友之间要互相勉励（“朋友切偲偲”《子路》）。 (语文网中网摘录，版权属原作者) 看一个人是否忠实诚信，不仅要看他说得怎样，还要看他做得如何，是否恪尽职守。子张向孔子请教怎样为政，子曰：“后之无倦，行之以忠”（《颜回》），意思是说：坚守职位，不松懈倦怠，执行政令要忠实。不仅如此，还必须做到“敬其事而后其食”（《卫灵公》），意思是说，先恭敬谨慎地办事，而把领取俸禄放在后面。孔子还主张办事“能致其身”（《学而》），即能献出自己的生命。甚至要求“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》），也就是说，在家里也必须恭敬规矩，办事认真，待人忠诚。只有做到“言忠信，行笃敬”（《卫灵公》），即说话忠诚老实，行为忠厚恭敬，并时刻将“言忠信，行笃敬”牢记在心，才能到处行得通。 另一条原则是推已及人。在孔子看来，如果有一个字可以终身奉行的话，那就是“恕”（子贡问：“有一句话可以终身奉行的吗？子曰：‘其恕乎！’”《卫灵公》），并主张“已所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》），意思是说，自己不想达到的，不要加给别人。子贡举一反三说：自己想树立的帮助别人树立，自己想达到的帮助别人达到（子贡曰：“已欲而立人，已欲达而达人。”《雍也》）因此，孔子极力主张“成人之美，不成人之恶”（《颜渊》）。从这一原则出发，所以孔子及其弟子最讨厌哪些“巧言令色”（《公冶长》）的人。不同的人，由于在年龄、性格、知识、阅历、环境和习俗等诸多方面存在差异，由此产生的认识能力、思维方法、价值取向和行为方式也不尽相同，所以在相互交往中难免出现这样或那样的矛盾和问题。如何正确处理这些矛盾和问题呢？孔子主张：“躬自厚而薄责于人。” （《卫灵公》），也就是说，多责备自己而少责备别人。仅此还不够，还须做到“不念旧恶”（《公冶长》）、 “犯而不校”（《泰伯》），也就是不记旧仇、受别人侵犯而不计较。当然，凡事有一个“底线”，并非曲直不分，是非不明。有人问孔子：以德报怨,怎么样呢？孔子说：那用什么来报答恩德呢？应该用正直回报怨，用恩德报答恩德（或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《宪问》）可见，孔子的“底线”是“以直报怨，以德报德”，决不迁就坏人坏事。

(语文网中网文秘频道)

孔子及其弟子提倡“爱人”的两条原则，对于今天我们构建和谐的人际关系仍然具有很强的指导性和针对性。记得上世纪在民间广为流传一段顺口溜：“50年代人帮人，60年代人整人，70年代各人顾各人，80年代人坑人，90年代人防人。”姑置匆论它是否客观、科学、合理，但至少从一个侧面反映出人们对人际关系现状的极为不滿，以及对和谐的人际关系的渴望。事实上，由于众所周知的原因，不论是过去，还是现在，在许多地方都不同程度地存在非“忠”非“恕”的问题，有的地方甚至还十分严重。比如，有令不行、屡禁不止的公款吃喝，据说政府颁布了上百个文件，然而就是管不住官员们的一张嘴。再比如，随处可见的坑蒙拐骗，让多少人“疑而又疑，防不胜防”？人们在衣食住行诸方面缺乏安全感，对官员缺乏信任感，相互之间能和谐吗？！由于历史上工作滞后，欠帐太多，给今天开展构建和谐的人际关系工作造成了巨大困难，但社会总是要进步的，历史总是要发展的。只要我们忠实地执行《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，更加积极主动地正视矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和谐因素、减少不和谐因素，并像孔子及其弟子那样“竭能其力”，就一定能够实现构建和谐人际关系的目标！