血族第3季电影天堂:得救的真理2

http://hexun.com/yushentongxing >复制 >收藏 |手机看个人门户
登录 |注册 |和讯博客 |和讯首页
心灵驿站
以诺
个人门户
博客
微博
相册
音乐
转帖
邮箱
朋友圈
好友
留言
进入我的家
联系主人
发送私信 |给主人留言 |送小礼物 |关注主人 |加为好友 |进入Ta的家
主人：李以诺

[发送私信] [加为好友] [关注]
222
',1)">
快速链接
[和讯博客]
[发表文章]
[博客设置]
[文章管理]
搜索



分类
家庭生活
基督教
哲理文章
历史及其它
友情链接
《圣经》-- 超越时空的神言
biao
henhao
mp3.chinafuyin.cn - /06神学/
百年孤独
标杆人生
查询网
陈鸽
冲击你的婚恋观——林慈信牧师谈合乎圣经原则的婚恋
地图1
地图10
地图2
地图3
地图4
地图5
地图6、7
地图8
地图9
翻页书刊
冯秉承视频
冯秉诚布道集
奉献的就不能拿回
福音见证之夜 张伯笠 小敏 吕丽萍 孙海英
福音影院
福音影院在线阅读
改革宗神学院
歌谱
广东省中山市基督教会的文章
归正神学网站
归正神学院
婚姻情感诊所
婚姻问题解答
基督教114
基督教要义加尔文
基督教英文网站
基督徒的家园
基督徒上网导址
基督徒生活手册
基督徒主内之家
加尔文罗马书注释
加尔文以弗所书注释
迦南诗选
家庭教会论坛
讲章
教会真理问答
精采在今天"──全年日子总览
旧约研经课程
空中神学院
恋爱季节
良友电台
吕代豪博客
吕代豪女儿自述成长经历
吕丽萍的博客
每日灵粮
拼音圣经
亲子短文一束
亲子教育网页
全国地图查询
人有没有灵魂？看中央电视台的解说
认识神
认识真理
沙漠中的赞美
上帝的天空
神州
沈阳市政府广场布道会
生命中最重要的问题
圣经地理
圣约网络
诗篇一到一百五十篇伴奏
十架之光基督论坛
十字架---耶稣在中国
世界华文圣经学院
松涛阁在线
唐崇荣布道团
唐崇荣讲道集1
唐崇荣牧师讲道在线观看
唐崇荣牧师神学影音和文字资料
天梯月刊
同舟团契大学生鞍山千山旅游
王弟兄博客
王明道文库精选
网页制作素材
温州教会网站
温州新的梦想（三）--2
舞蹈
需要悔改，律法下的罪人
一代人的见证
一信就得救吗
以马内利网站
英语圣经
余杰博客
张伯笠的博客
章力生系统神学
这些书真棒
真道分解
郑秀文
中国福音影视网
中国基督徒常用网址
中国家庭教会
忠仆论坛
众女敬拜
重返伊甸园
主日学
祝福
祝福弟兄姊妹新年好
最新最可爱时钟&日历
得救真理 [原创 2008-09-11 19:49:51]
字号：大 中 小
《得救真理》
————专题查经
讲员：杨光明
目  录
第一课 得救的词释————————————————————
一、        指肉身平安脱险方面——————————————
二、        指灵魂得蒙拯救方面——————————————
三、        指生活行事追求方面——————————————
四、        指身体得赎复活方面——————————————
第二课 得救的意义————————————————————
一、        脱离魔鬼的压制————得到释放————————
二、        脱离罪恶的捆绑————得以自由————————
三、        脱离律法的咒诅————得蒙祝福————————
四、        脱离罪人的地位————得称为义———————
五、        脱离永远的死亡————得着永生———————
六、        脱离黑暗的权势————得进神国———————
七、        脱离将来的愤怒————得享荣耀———————
第三课 得救的根源————————————————————
一、        圣父发明救恩—————————————————
二、        圣子作成救恩—————————————————
三、        圣灵施行救恩—————————————————
第四课 得救的途径————————————————————
一、        是认识救主的信———————————————
二、        是胜过世界的信————————————————
三、        是纯真无伪的信————————————————
第五课 得救的时候—————————————————————
一、必须肉体活着的那一生
二、不是进礼拜堂的那一天
三、不是接受洗礼的那一刻
四、不是离开世界的那一分`
五、乃是建立信仰的那一秒
第六课 得救的明证
一、在圣灵方面的见证
二、在信者方面的见证
三、在教会方面的见证
第七课 得救的稳固
一、因神的预定永不改变
二、因主的救赎永不改变
三、因圣灵内住永不离开
四、因永生生命永不灭亡
第一课    得救的词释
西1：13         提后4：18
“得救”二字新约圣经共记七十次，若把拯救、搭救及救统统加起来共有几百次。所以“得救”二字不都是指信徒灵魂得救说的。以下共分四方面谈论；
一、     指肉身平安脱险方面
1、如狱中得释  腓 1：19
腓 1：19 因为我知道你这是借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。
这个“得救”指保罗自己为主被囚之事而说（早罗马被囚），保罗表示他深信这次为主被求不至被定死罪，必然得着释放，他这样相信是根两点理由：①腓利比信徒的祈祷。②主耶稣之灵的帮助。（参徒25：6/12—腓1：12/18）
2、如失水蒙救   徒28：1
徒 28：1 我们既已得救，才知道那岛名米利大。
此节的“得救”是指保罗在亚底亚海遇险中得救说的   徒 27：13/44。
（参徒 27：20.31）得救是指海中风险中的得救。
3、如死的复活 路8：50
路8：50 耶稣听见，就对他说：“不要怕，只要信，你的女儿就必得救。
此节“得救”是指肉身从死中复活，这里记载有一个管会堂的睚鲁，他的一个十二岁的独生女儿死了，路 8：41/43.49，耶稣对他说：“不要怕，只要信，你的 女儿就比得救。”果然 ，他的女儿就复活了（50/55）。
4、如鬼被赶出          路8：35/36
路8：35/36 众人出来要看是什么事………36节：看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。
此节的“得救”指魔鬼怎样离开人身而说的，这里记载在格拉森有一个被鬼附着的人，耶稣传道经过此地，将他身上的鬼赶出去，使他的肉身的释放，得拯救。路 8：26/36
5、如生产脱险   提前 2：15
提前2：15 然而，女人若常存信心，爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
这是一节特别有关基督徒妇女生产的应许，本节首词“然而”二字，与上节末句“陷在罪里”有直接关联，按创3：16 女人若在信心，爱心上长进，又圣洁自守，便可以在生产儿女的事上得救——脱离危险。
二、     指灵魂得蒙拯救方面 来10：39
来10：39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以至灵魂得救的人。
这个“得救”指灵魂得救而说，也就是指生命得救，得永生来说的（路18：18/30）。富足的寻求永生信徒之间常谈论的得救是这个得救。这个 得救乃是神按着自己的主权赐给我们的，所以是一种恩典（弗2：8）
1.     神拣选人的目的是为要使人因信得救  帖后2 ：13
帖后2：13  主所爱的弟兄们哪！我们本该常为你们感谢神，因为他们从起初拣选了你们，叫你因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
“能以得救”原文不在末句，而是跟神的“拣选”连在一起的，那就是“神从起初拣选你们而得救”（参英文标准译本）神拣选他们的目的，是要他们因信神为他们所预备的救恩而得救。所以这个“得救”是指灵魂得救。
2．主长久忍耐的因由是要叫人悔改得救  彼后3：15上
彼后3：15上 并且要以我主长忍耐，为得救的因由。
本句中的“得救”是名词。“长久忍耐”是指上文（9节）主对这罪恶世界的“ 宽容”，并未立即降临和立即实行审判而说。使徒的意思是我们不可因为主还未照他的应许再来，而怀疑主应许的真确，反倒要以主样的长久忍耐，宽容这邪恶的世代，仍然留给他们有悔改的机会，看为是一个得救的机会，否则世人就早应该灭亡了。
灵魂得救是在人信耶稣的时候得到的，并且不需要任何附加条件（ 弗2：8/9）
三 、指生活行事追求方面
1指信徒追求成圣生活    腓2：12
腓2：12 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢 ，作成你们得救的工夫；
这“恐惧战兢”是指保罗劝勉信徒要敬畏神的心，小心谨慎地去生活，事奉、工作，惟恐有失于神的托付，有负于神的大恩，就不能对神坦然无愧了。信徒应当常存这样的心。所以，这“恐惧战兢”并非指得救的信徒还有生命的危险性，而是指信徒应当在工作上忠心尽职的意思（工作：指生活与事奉）：
①    林前2：3   是神仆服事基督当有的态度（指传道）
②    林后 7：15 是信徒服事神仆当有的态度（指接待）
③    弗 6：5    是仆人服事主人当有的态度（制劳务）
这“作成得救的工夫”按《英析对照圣经》绎作“活出你们自己的救恩”。所以本局的意思是“要将自己所的的救恩活出来”怎样活出来呢?但存心恐惧战兢的心而活出。整节的意思是：信徒应当让神在自己的生命中有始有终地工作，而且顺服这样的工作，存敬畏神的心小心谨慎地生活行事，好活出自己所得的救恩。
2.指信者得胜灾中患难    太24：13
太24：13  惟有忍耐到底的必然得救。（与22节不同）
这节圣经主要针对在灾期中对主基督有纯正信仰的人，他们面临肉身方面的苦难和信仰方面的试炼，因为他们有真信仰，所以面临这些环境，他们都能忍耐到底而得胜；
A 得胜肉身方面的苦难   太26：6/10
B 得胜信仰方面的试炼   太24：11/26
四、指身体得赎复活方面    彼前2：2
彼前2：2 就要爱慕那纯洁的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
“以致得救”指将来完全的得救，所以再次“叫你们因此渐长，以致得救”的意思就是要我们为着旧恩的最后完全实现而追求长进，向着那最终的得救目标前进——身体得赎。这身体得赎就是指将来身体复活改变被提说的，林前15：50/54 腓3：21  帖前4：16/17
1.得救在乎盼望             罗8：24————信心的盼望
罗8：24 我们得救是在乎盼望，只是所见  的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（古卷：人所看见的何必在盼望呢？）
2.得救需要等候              罗13：11———信心的等候
罗13：11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
第二 课   得救的意义—脱离危险得平安
路1：78/79 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。要照亮做在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
78节：得救的根源78节上：神拯救我们的原因
78节下：神拯救我们的凭据
79节：得救的意义 79节上：人得救之前的处境
79节下：人得救之后的状况
得救就是脱离；有关生命的任何危险而得享平安，否则就不能算是得救：
一、脱离魔鬼的压制——得到释放   “ 神出鬼没！”
约一  5：19 我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。
从人类始祖犯罪后，全人类都被，，魔鬼占有，被魔鬼管制，卧在魔鬼的权下，无法  自脱、不得自由：
弗2：2 那时 ，你们在其中行事为人随从  今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
主耶稣基督的显现，为要除灭魔鬼的作为，借着死败坏魔鬼的权势，救我们脱离撒但魔鬼的压制：
约一 3：8 犯罪的是魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来为要除灭魔鬼的作为。
来2：14/15 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（参路4：18）
我们得主拯救的人，不但脱离魔鬼的辖制的自由，并且从主得了权柄，可以践魔鬼：
路10：19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力。
二、脱离罪恶的捆绑——得以自由
罗5：12这就如罪是从一个世界到了另一个世界，死又是从罪来的：于是死就临到众人，因为众人犯了罪。
诗51：5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
从始祖亚当犯罪后，人类就陷在罪恶中，因此 ，所有的世人都是罪人（罗3：10/12 创 8：21）。人在罪中被罪管制而成为罪的奴仆：
约8：34 耶稣回答 说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。
罗 7：14 我们原晓得律法  是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了  。
世人乃因被罪性统管人心（良心），导致人无力行善，也无力从罪中自拔，结果不想犯罪也犯出来，以致使人非犯罪不可：
罗7：18/20 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善：因为立志为善由得我，只是行不出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，乃是住在我里头得罪作的。（再参 7：21/24）
通过以上的解释，我们可知，一个在罪恶中的人就是一个不得自由的人  （真自由定义：不是想作什么，就作什么；乃是不想作什么，就不作什么——不被其辖制）。因罪人靠自己是无法得自由：
①    因罪人是死人，无能力救自己
②    因罪人是罪人，无权利救自己
所以，在人类中间没有一个人能使人得自由 ，只有神才能完成这个工作。神根据自己的爱差独生子耶稣基督道成肉身来拯救我们，使我们脱离罪恶的捆绑，得以自由；
太1：21 “她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（参提前1：15）
多2：14 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特 作自己的子民，热心为善。
约8：36  所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
三、脱离律法的咒诅————得蒙祝福
律法是神对亲近他的人所设立的圣洁和道德标准，是神圣洁公义的彰显，谁若触犯了律法，就要被律法定罪受咒诅，凡属肉体的人是无力遵行律法的，因为律法只能叫人知罪。
罗3：20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
神是公义的，他决不会因人的软弱，遵行不了律法，而使律法失去功效，相反的，谁若犯了律法中的任何一条，就必按着律法律法受惩治，其结局就是咒诅——死；
雅2：10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
加3：10 凡以行律法为本，都是被咒诅的；因为经上记着说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”
林前15：56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
在律法权下的人无力救自己，也不能救别人，靠自己只有等候死，然而，神不但是公义的，也是慈爱的，他差遣独生爱子耶稣基督来拯救我们这些在律法 权下预先所拣选的人：
加4：4/5 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。
加3：13 基督即为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。
因律法叛犯法者死刑只有一次，主耶稣即为们死了，就满足了律法的要求，所以，我们这些在基督里的人就脱离了律法。
罗7：6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着旧文旧样。（罗8：1）
脱离律法也就是脱离律法的咒诅，这是消极方面，而积极方面是得蒙祝福，也就是得安息的意思：
太11：28 凡劳苦担重担（重担：律法太23：4）的人，可以到我这里来，我就使你们得安息的意思：
使徒脱离律法是主降世成全律法的结果，使我们在基督里得到祝福。（弗1：3）
四、脱离罪人的地位——得称为义
罗3：23 因为世人都犯了罪亏缺了的荣耀；（参罗3：9）
我们为什么需要得救呢？因为我们都要灭亡（来9：27）。为什么我们都要灭亡呢？因为我们都有罪（诗51：5）。每个人在神面前都是有罪的，所以按着神的圣洁和公义，我们就都要受到罪的刑罚，其结局就是永远的灭亡（罗6：23）。这样我们如果要得救，就必须脱离罪人的地位，怎么脱离呢？必须先得到赦罪，但人无权赦免人在神面前所犯的罪，只有神才有权柄赦免人一切的罪。神根据耶稣基督的名赐人赦罪之恩，只要人借神赐的信心来接受这恩典就可得到赦罪之恩。所以一个得救的人必须是罪的赦免的人：
徒10：43 众先知也为他作见证，说：“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”（参西1：14）
得蒙赦罪是消极方面，而积极方面是称义。这双方面的恩典是同时临到罪人的，由原来罪人的地位变成义人的地位：
罗3：23/25 因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义
。
称义并不是你真正的是义，乃是神算你为义，神怎么算你为义呢？是因他的恩典和耶稣基督的救赎。神要施恩给人，把罪人算作义人，从该死的罪人当中拯救一批他预定拣选的人，使他们得称为义，白白的得救。所以死亡和称义成了鲜明的对比；
死亡→罪的工价→该得的→按神的公义
称义→神的恩典→白得的→按神的慈爱
称义是热闹在神的面前无罪的释放，宣布为义人，赋予合法的地位，所以称义就是指得救（参罗5“9—10）。
称义是人在神面前无罪的释放，宣布为义人，赋予合法的地位，所以称义就是指得救（参罗5：9-10）
五、脱离永远的死亡——得着永生
所有世人的“死”共有两次：（不包括肉体的死）参启20：6
①第一次的死—亚当里的死—灵性与神隔绝在撒但权下 罗5：12
②第二次的死—地狱中的死—身灵与神隔绝在永邢之中 太 10：28启20：14
自从始祖犯罪后，人类就陷在死亡当中（第一次的死：灵性的死）。其结局就是永远的刑罚（第二次的死：永远的死）。然而，主耶稣  借着他的救赎搭救我们这些死在过犯罪恶之中的人脱离永远的死亡：
约5：24/25 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差 我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出生入死了，我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神的儿子的声音，听见的人就要活了。
主怎样拯救我们脱离永死呢？他乃是借着十字架上的得胜—从死中复活来拯救我们：
约10：18 没有人夺我的命去，是我自己舍的 ，我有权柄舍了，也有权柄取回来。
启1：18下………我曾经死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
“钥匙”指管理权，意思是主掌管生死大权来救我们，使我们脱离永死，得着永生：
约11：26 凡活着信我的人，必永远不死……..。
启 20：6 在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。（头一次的人是指得救着：林前15：23）
其实得永生就是得救（参约3：16-17），两者是同一问题的不同名词。
六、脱离黑暗的权势———得进神国
在第一段中我们曾讲过，得救 是指脱离魔鬼的压制，得到释放，而在这一段中进一步讲到得救脱离黑暗的权势——既魔鬼的势力
西1：13 他救了我们推理黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。
“黑暗的权势”指黑暗掌权的地方，即魔鬼管辖的范围。 那里不但没有光，更是积极地反对光；不但没有神，更是积极地反对神的地方：
约3：19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
因为神是全能的，所以他有胜过“一切”的能力；他又是慈爱的神，他根据自己的慈爱，将我们从魔鬼那黑暗的势力下搭救出来——把我们迁到他爱子的国里。
“迁到”一词是过去时体，主将属他的人迁到他的国度，这是一个已经成就的事实，相信主基督的人已经得了拯救，脱离了魔鬼黑暗的权势，已经进入神爱子（基督）的国里——无形教会（两临之国）；
弗2：18/19 因为我们两下借着他被一个圣灵所感，地以进到父面前。这样，你们不在作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人。
彼前2：9 惟有你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
通过以上所讲，我们可知： 一个真正得救的人必然是一个在神国里的人，否则就没有得救（参约3：5）
七、脱离将来的愤怒——得享荣耀
人类犯罪的结局带来了神的愤怒，这愤怒 是对不信的人（在魔鬼权下的人）。因神是圣洁的神，他恨恶罪恶，喜爱公义，绝不以有罪的为无罪，故此，全人类（全部罪人）都落在神的愤怒之下。然而神根据自己的主权，拯救了我们，他赐给我们信心，接受他的救恩，使我们脱离他的愤怒：
罗5：9 现在我们即靠着他的血称义，就更要借着他免去愤怒。
这第9节的“福分”是根据第一节“因信称义”而得来的，使我们免去神的愤怒，得享神的荣耀。神 的愤怒有很多方面，但焦点集中在将来，包括以下三点：
1.末日的大灾难        启16：1（从启6-18章共19灾）
2.定罪的大审判        启20：11/13
3.永火的大刑罚        启20：14/15
真正接受 基督救恩的人在信的同时就脱离了将来的愤怒，并且等候基督的再来，当基督再来的时候每一个得救者必然在神的荣耀中有份：
帖前1：10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的那位救我们脱离将来的愤怒的耶稣。
彼前1：7 叫你们的信心即被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。（参林后4：17）。
得救的意义虽然分成七段落，然而在人真信耶稣的同时这七方面的意义都是在同一时间内临到信者的。如果有人承认自己是得救的，但是还不承认七方面的任意一方面，他的得救就是假的。
第三课 得救的根源——本乎神恩
腓1：28   徒 13：48
我们原来是罪人，然而，却蒙主的拯救，这并不是因我们有什么长处。乃是因神的大怜悯、大慈爱、大恩典临到我们，我们才成为得救的人。
得救的根源即不是人的工作，也不是人与神同工合作自救的结果，乃是完全在三一神的工作。因为未得救的人是死在过犯罪恶之中的人（弗2：1）。死人是没有能力与神同工来救自己：另外，死在过犯中的罪人也没有什么资格与神合作、同工来救自己，只能依靠神拯救的大恩得救。那么，什么叫恩呢？
①    恩典不是工价
“工价”是作工得到的，是该得的，而恩典是白得的。我们并没有为神作什么，神就因他的爱来拯救我们（罗4：4/5）
②    恩典不能交易
“交易”是互相交换，包括物质上的经济上的，是双方公平的来往；而恩典是单方面的，不需要对方付出，也不是神卖给你的，更不是不你用什么物质可以交换和用金钱可以买的（创47：16/17；彼前 1：18/19；番1：18）
③    恩典不是赊欠
“赊欠”需要延期付款；而恩典不是神赊给你的。神赐给人救恩，并不需要偿还什么。今天你的好行为是报恩，是该作的，将来还会得神的赏赐。所以这好行为并不是延期还神的恩，乃是我们该作的（路16：56）
④    恩典不是配得
这“配得”表示有一定的资格，是够得上的；而恩典是不看资格的，不谈条件的。因我们在神面前没有得恩的资格，更够不上（创32：10）
⑤    恩典如同礼物
神的“礼物”是无条件的赠送，是白白的赐给（罗3：23/24；6：23；3：16）。这如同礼物的恩典，是神主动的赏赐，是不计较人的过犯的，这才是恩典。神有丰富的怜悯和极大的慈爱，他将救恩白白的赐给我们；
提后1：9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典……..
罗11：6 即是出于恩典，就不在乎行为；不然恩典不就是恩典了。
以上经文说明，得救完全是神的恩典，一点也不是靠人的行为，否则就是废掉神的恩和不服神的义了（加2：21 罗10：3）。那么，救恩是怎样成功的呢？这乃是三一神同工的结果/万有虽然是三一神所创造的，但救恩  的成功比万有的创造更完美，因为这万有都是为人和救恩服务的。然而三一神是怎样同工而成功救恩的呢？这救恩又是如何临到人的呢？以下分三点来谈。
一、        圣父发明救恩
诗98：2 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显为公义。
“发明”指以前没有以后才有，即从无到有。“外邦人”指各国的人。“公义”指救恩所付出的代价，能把人带到神面前。人是白白称义，但神并不是白白的，因他舍弃自己的独生爱子，为人类代罪的刑罚，使信者的称为义，因此，这救恩显明了神的公义。
现在所要讨论的问题是：这救恩是神何时计划的，又是何时向人类告知的，并且是怎样成就的？以下分三方面：
1.      创世之前设计救恩
“设计”表示很有程序的安排，每个细节在整个过程当中都有妥当的丝毫无误地安置：
弗1：4/5 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；有因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。
在救恩过程中所发生的每一件事情都是照着神在创世之前所预定的计划，所以这些所发生的事乃是神永恒的计划在时空里的显明和成功而已（参2：23；4：25/28）。
救恩既是神在创世前预定，就说明了神的全知是超越时间的，不象人在事情发生后草给以处理。神预知人能堕落，也知道人无力自救，所以在没造人之前就为人预备好堕落后的需要，就足可以证明神是以为充满大爱的神（罗5：8）
2.      伊甸园中宣布救恩
“设计”是一个程序，内容只有神知道，而宣布是公开的把设计的内容向人告知，这意味着神的计划是不会改变的，将来一定会实现；
创3：15 我有要叫你和女人彼此为仇：你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。
本节圣经是神对人类宣告他的救恩，人类因始祖的原故陷在罪恶当中，无法自救，所以神在始祖刚一犯罪时，就立刻宣布了他的拯救人的计划，给人类带来一个靠恩得救的盼望……..。然而他这样宣告对于他自己来说是一种牺牲；对于撒但来说是一种挑战；对于人类来说是一种大爱。历代的人都 靠此大爱放能得救（徒4：12）
3.      热心为人成就救恩
上文所讲“宣布救恩”表示救恩将来才能实现，但救恩将来怎样才能实现呢？这需要神精心地去预备，是按着他所设计的程序，使用他的主权积极地去促使而成就：
赛9：6/7  6节：因有个婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
7节：他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。
“这事”是指整个救恩的过程。“必成就这事”表示不论历史怎样演变，环境多么恶劣，神的救恩是必然要实现的，是不会因受任何的拦阻而改变，因为在神没有难成的事（诗33：9）
二、        圣子作成救恩
“发明救恩”的工作偏重于圣父，而作成救恩的工作完全是由圣子来完成的。因此，他在十字架上作成救赎时，便宣布成了（约19：30）。所以这“成了”是指整个救恩来说的：
来5：9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。
这里的“完全”不是指他人性或神性方面的完全，因为无论按人性或神性的各方面而论，他本来就是完全的：这里的“完全” 乃是特指他的救赎工作的完全而说的，因他既受死而复活，就得以成为我们完全的救主；既为门的罪付出了完全的代价，就是指凡顺从他的人永远得救的根源。
“凡顺从他的人”就是指不拒绝而顺从他救赎之功效、信而接受传给他们福音的人。简而言之，就是指信耶稣的人。“永远”指救赎的功效值到永远。“根源”是创始者之意，意思是基督是我们“永远得救”的创始人。正如康熙所说：“天门久为初人闭，福路全凭圣子通。”
1.      为我们降生
基督降生的主要目的是为要救罪人（提前1：15）。故他的降生给人类带来了恩典和真理：
约1：14上 道成了肉身，住在我们中间年，充充满满地有恩典有真理。
约1：17 律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。
基督是救主，是作神人中间协调的工作，是把远离神的人救到神面前的主，所以圣经称他为中保；
提前2：5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
人类犯罪之后远离了真神，神人之间的罪的原故，并因神人本质的区别，所以无法来往、沟通。又因人犯罪必须向神要付起道德的责任。并且神是公义的，定要追讨人犯罪的后果，所以在这事上双方不能协调解决。
若能作这双方全权代表来协调双方的关系，必须有一位具有是神又是人的条件，可是这个条件在人类中间是不可能存有的，因为人是人，不可能成为神，所以真神需要自己亲自成为人，这位就是道成肉身的耶稣基督，他不仅是真神，又是真人，只有这样，他才能成为神人之间唯一的中保，并且是神赐福于人唯一的凭借：
弗1：3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；
2为我们受死
降世是为拯救罪人，但拯救罪人的工作还需要具体和进一步的发展，那就是主为我们受死。基督的受死是他一生受苦的焦点，也是他降世最终的目的，更是他最大的牺牲和爱心，因此他的受死成了基督救赎的根基和福音的中心；
林前15：3 我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。（参赛53：5/6）
基督的死不是自己的死，不是偶然的人，也不是因自己犯罪人死，乃是为罪人而死（彼前2：24）。因此他的死有四层意思：
①代替性的死   林后5：21 彼前3：18
②挽回性的死   罗3：25
③赎回性的死   彼前1：18/19
④复合性的死   罗5：10/11
基督的死既然是他最大的爱心和牺牲，就一定回带来最大的果效；
①    他的死满足了律法的要求（加3：13）
②    他的死成了永远的赎罪祭（来10：10/12）
③    他的死击败了魔鬼的权势（来2：14）
④    他的死成就了神人的和好（罗5：10）
⑤    他的死免去了将来的愤怒（罗5：9）
基督的死不单单产生最大的果效，同时也显明父神极大的爱；
罗5：8  惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
3为我们复活
主的受死是为担当我们的罪。若他没有复活，他的受死工作就毫无功效，因为他连自己都救不了，他怎么能救我们呢!然而，他是生命的主，他掌管生命的权柄，他有权柄将命舍去，也有权柄取回来（约10：18）
主的复活是圣经中最重要的真理之一。他的复活证实了他原来就是神的儿子（罗1：4）。他借着复活得胜了死亡和阴间的权柄（启1：18）。他的复活是他自己生命中最主要的转折点，是从卑微之境升为尊荣之境的重大关键，同时，他的复活对于我们信者也是相当重要的。
①他的复活是基督教救恩福音的要道。   林前15：1/4  徒2：23/26
②他的复活是信者重生和称义的依据。   彼前11：3    罗4：25
通过以上所讲，我们可知，基督的复活对信者来说，的确是一种拯救，如果耶稣基督没有复活 ，我们仍然死在罪中；如果有人布心耶稣的复活他们也照样仍旧死在罪中（林前15：14.17/18）。可见主的复活是多么重要
4.      为我们升天
基督既从死力复活，就必要升天，他升上高天开始了他许多新的事工，这些事工与信徒的关系是很重要的。
①差圣灵降下使教会得福      约16：7 徒2：32 林前12：7/11
②作大祭祀替信者作代求     来4：14/16；7：24/25  罗8：34
③为信徒在天上预备住处      约14：1/3
④掌大权作元首管理教会      弗1：22/23 西1：18
通过以上这四方面我们可知基督的升天对信者来说确实是一种拯救，若基督没有升天，就不能证明他是神的儿子，更不可能在天上给我们预备地方，这样我们又怎样到神那里去呢？
5.      为我们再来
基督第一次来是为拯救我们的生命，第二次来是为实现他的国度而作主。对于恶者来说他是作审判和定罪的工作；对于信这来说他是作拯救肉身和赏赐的工作。
若基督没有第二次再来，那么他所作的前四步救恩工作就全部作废，因为他的二次再来已包括在整体救恩之内了，所以他若没有二次的再来，信徒的灵生命就不会得救，肉体更不能有复活和到神那里去了，故此，基督二次的再来对与他预先所救赎的人来说，确实是一项重大的拯救，并且给信者带来活泼的盼望（参彼前1：3/5）；
约14：3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。
帖前4：16/17 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
基督的再来虽然还没有实现，但已包括在整体救恩里了，我们只要用信心去接受 ，再来的果效就一定会临到我们。
以上五个步骤是主为拯救我们所做的救恩，故被称为基督救恩。这五个步骤的每后一步都是基于前一步的基础上而发展起来的。若从其中删去任何一步都不是完整的救恩。
三、        圣灵施行救恩
圣父所预备却由圣子所作成的救恩是如何在人身上发生其拯救的功效，人又是如何获得此救恩的功效呢！这就是三一神第三位格圣灵所作的一项重大的事工，故此圣灵被称为“施恩的灵”（来10：29）
1.      圣灵光照人使人认识基督的救赎
世人因犯罪人堕落，心眼被魔鬼弄瞎了 ，以致不能认识基督和不能明白他为罪人所成功的救恩（约3：1/4）。然而圣灵在人内心做光照、启发、开导的工作，使人认识基督和他所作成的救恩 ，又使人因认识主为他所作成的救恩而产生内心的自责，以致 对救恩产生无伪的相信（约16：8）：
林前12：3 所以我告诉你们 ，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的也没有说耶稣是主的。
弗1：17/19 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向 我们这信的人所显的能力，是何等浩大。
2圣灵引导使人与主的救赎联合
与基督救赎联合就是与基督同死同活之意，但基督的死与复活是历史以往所成就的事实，只有一次是不在重复的，而我们又是怎样与基督同死同活呢？这乃是圣灵的引导；
罗8：14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
圣灵把我们带到超时空的功效里，使我们与历史中基督的死与复活联合在一起，以至使基督救赎的功效产生在我们身上。圣经告诉我们，基督是为我们的罪而死，是为叫我们称义而复活 ；
罗4：25  耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
所以，我们用信心去接受基督的死和复活，他的死和复活是果效就临到我们；
①  我们入基督的死，基督死的形状上与他联合，这样就解决我们罪的问题。
②  我们归入主的复活，在他复活的形状上与他联合，这样就解决了我们不能称义的问题。
有关“归入”与“联合”的问题，在其它竟问也有更详细的解释（罗6：3/11）。
总之，我们得到救恩完全是圣灵的工作 ，是圣灵施恩的结果；
A 圣灵使人入门   加3：3  罗5：5
B 圣灵使人重生  约3：5/6
C圣灵使人更新   多3：5
D圣灵使人受印   弗1：13/14
结语：
救恩的成功完全是基于三一神，其中缺一不可……..只有三一神的同工合作，救恩才会圆满的临到人。既然我们得救全部是神的工作，我们在神的面前只有感恩。
另命题目《得救的根源》
一、是出于神的恩典   罗3：24上 提后1：9  弗1：4/5
二、是因耶稣的救赎   罗3：24中  来5：9 来10：10-14
三、是借圣灵的工作   来10：29   约3：5-6   弗1：13-14
罗3：24上：如今蒙神的恩典
提后1：9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为乃是按他的旨意和恩典。
弗1：4/5 就如神从创立世界之前，在基督里拣选我们，使我们在他面前，成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，又按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得救。
罗3：24中因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
来5：9节他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，
来10：10/14  我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
来10；29、、、、、、、、又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
弗1：13/14   既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
西1：4   第四课得救的途径——在基督里的信心
救恩是三一神同工而成功的。但圣灵救恩施行给蒙神预先所拣选的人时，             他同时也将信心赐给人， 使人用信心接受和回应他的救恩.当我们用真实的信心来接受并回应神的救恩时,我们才被称为得救的人.因这就恩德中心三耶稣基督,他是我们唯一的救主,我们只有靠他的救赎才能得到拯救(约14:6徒4:12).但在这里我们需要注意,信心并不是得救的条件,因神救我们三无条件的,更何况信心不是我们原来就有的,乃是神所赐的(林前2:5.彼上1:21).所以,我们只能称这信心为得救的途径(参徒16:31)
那么,什么样的信才能称作是真实得救的信呢?在改革宗的系统神学救恩论中很清楚的论到真实得救的信心:"真实得救的信是由圣灵成全在人心中的,是对于福音真理所发生的确信,也是在基督忠心的对神应许的依赖".
一、是认识救主的信   救恩之意 约1：12
真实得救的信有对象，是有内容的，如果连对象和内容都不知道，也不认识，又怎样去信呢？《海德堡要理问答解说》19问的答案中论到真实得救的信心：“真实的信心三明确的（即肯定无疑的）认识神，和他在福音中向我们所启示的应许”。    徒9：5保罗说“主啊，你是谁”
提1：11/12 我们这福音奉派作传道的，作使徒。作师傅。为这缘故，我也受
这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的三是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。
我们承认认识神是一位深奥无比的神，用人有限的理性是无法测透的，无人能任凭自己的智慧和能力完全的认识神，因为神是全知全能全在的创造者，而人却是极其有限的受造者。因此，得救的信心并不是在人完全认识神之后，但也不是在人完全不认识神之前，它最起码应该是对人自己所信的救主有程度上的（基本的）了解和知识。这种了解和认识在信心上乃是绝对必要和不可缺少的，因这认识乃是信心三要素中不可缺乏的一环：
约17：3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
约20：31但记这些事，要叫你们信耶稣基督是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(原文作“活着”) （参约一5：1上）。
所以，如果有人对他所信的救主一点也不认识，对他所信的真理一点也不明白，虽然在特殊情形下盲目的跟从了主，也只不过三一种空信和盲信而已，真可以称作是“徒然相信”（林前15：1/2），就是迷信。
二、是胜过世界的信-------选择之意    太6:24
得救的信心就是胜过世界的信心,这并不是说当人一旦信了耶稣就能一劳永逸的胜过世界各种诱惑,这乃是所说所有得救的人不但在基督里已经"胜过了世界",在灵性上的第一步经历上(信心上)他已经”胜了世界”;
约一 5:4   因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的就是我们的信心.
这"胜过世界"并不是指在生活当中的得胜,这乃是过去时态,是指当我们信了耶稣的那个时刻的得胜.因此这"胜过"是指得救的信心之性质说,这信心是已经胜过世界的信心,所以,耶稣本身就是一种得胜世界.
这”世界”所指的是约一2:15/17中的"世界和世界上的事",包括"肉体的情欲"”眼目的情欲”并"今生的骄傲"来说的.这些事都是或间接的拦阻人信靠主,倘若不胜过这些拦阻,人就决不可能来到神面前,人又是如何胜过这些拦阻呢?这乃是神的工作,他将信心赐给我们(弗2:8林前2:5),使我们在信心里得胜”世界”.
所以,得救的信心救是胜过世界的信心.如果有人一手拉着就恩德绳另一手却拉着罪恶的绳不放,他就是心怀二意的人,他的信心乃是胜不了世界的信心(雅1:8路9:62),他仍是没有得救.    手扶犁向后看的,人不配进神的国.
三、是纯真无伪的信——回应之意 太7:15/20(好树接好果子)
得救的信心第三种性质就是纯真无伪,表示这信心是纯正真实的,不是虚假和装出来的.真信心发自内心,所以圣经称它为无伪之信;
提后1：5 想到你心里无伪的之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你心里。
既说“无伪”，可见有些信心是有伪的，是装出来的，是不诚实的，是假冒的。例如；有人把假花造得象真花一样，但却没有生命，蜜蜂决不会来采蜜；然而，真话必有它特有的生命气味，不用任何人引领，便会有蜜蜂来采蜜。同样，假信心不会有生命的特质，而真信必然会有生命的自然流露——结出善果，使他人受益，就象花的象气一样（加5：22/23）。
那么，怎样的信属于纯真无伪的呢？真纯真之信又拥有什么特征呢？以下谈四方面：
1、        为忧伤的信
一个得救的人，他的信心必然是为罪忧伤的信，他要省察自己从前的罪过，有一个悔罪改罪的行为，这是圣灵在重生人时所作的工作（约16：8）
路7：36/50 ……..耶稣就到法利赛家里去坐席，那城里有一个女人，是个罪人……站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上……耶稣…..对那女人说：“你的罪赦免了……你的信救了你；平平安安地回去把！”
这段圣经记载一个女罪人，她因接受了耶稣为救主，所以，她来到主前为自己所犯的罪忧伤痛悔，有及其卑微的表现（哭、用眼泪洗耶稣的脚，用头发擦干，用嘴亲主的脚，抹上香膏）。甚至根本不觉得自己有罪，这样的信心不是得救的信。
例：路19：1/10  记载税利撒该在因信得救同时，并没有任何人提醒，而有悔罪认罪的表现，他说；“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍”（路19：8）
所以，一个真信者在接受耶稣为救主时，便会有痛悔认罪的反映，这是得救的一种明证即内证和外证。圣经告诉我们，这种认罪的行为是神所喜悦纳的；
诗34：18 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。
诗51：17 神说要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。
2、        心口一致的信
罗10：9/10 你若口认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救
因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
这两节经文中的口里承认与心里相信是互相解释的。所谓口里承认，必须是先在心里相信，然后，才能在口里承认，这样的承认乃是内在的真信心的外在明证。
倘若一个人说自己有信心，却不敢在人前承认主名，那么他的信心一定是假的，是不能发生果效的。既然这样，能否说一个人只要口里承认主名，就表示他有真信心就一定是得救的人呢？其实，这样说是不对的，若是单单在口承认，心里却没有真信，他的 承认也是无效的。
圣经说要求的承认必须是 因内在的信心，两者必须是一致的（即心口合一），否则就不是真正的信。所以，耶稣对在人前承认主名的与不承认主名的两等人下了一个很好的结论：
太10：32/33  凡在人面前认我的，我在天上的父面前也必认他，凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
3、        生发仁爱的信
加5：6 原来在基督里，受割礼不受割礼全无功效：唯独使人生发仁爱的信心才有功效。
这节圣经的意思就是：得救不在乎割礼或不受割礼（割礼代表律法），乃在乎有没有“生发仁爱的信心”。因真实得救的信心是能“生发”的信心，是“活”
的信心，是“工作”的信心。“生发仁爱的信心”表示信心是仁爱的来源，仁爱是信心的果子。所以有了信心才会有爱心，两者乃是因果关系：
弗3：17  使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。
在这圣经告诉我们，我们因信接受基督，我们的爱心才会“有根有基”也就是基督住在我们心中作我们爱心的根基，是因我们的信心的原故。所以我们的信心若是虚假的，基督就不会住在我们心中，当然就不会生发出爱心来（爱心表一切属灵美德）。
因此信心是一切属灵的根基，如果有人说自己对主耶稣有真正的相信，而他的“信心”从来没有生发任何属灵德行，这样的信心必定是死的信心，不能称为真实得救的信。
例  王下5：1/3  以色列的小女子因信心生发出爱心，主动救她的主人仇敌乃缦，她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风”（5：3）。
提前1：5 但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
4具备行为的信
“具备行为的信”表示这信心是有生命的信心，而有生命的信心必然表现于生活上，是必定带有行为的。就如你所住的 楼房将要倒塌，这时有人在楼下大声呼喊，向楼上的人发出警告，你若真心相信这警告是真的，你就必然会惊慌逃走；你若不信那个喊叫是真的，你就依旧安坐，若无其事。这是很简单的信心自然反映，雅2：14/26就讲论了这个真理：
《信心与行为》
这段圣经讲述了两种信心，即虚假的信与真实的信。虚假的信没有好行为，真实的信具备好行为。
一、       无行为证明的信心是灭亡的信心14/20—信心与行为分开的危险（死的信心）
1、            无行为的信心是毫无功效的14/17
（1）   不能使自己得救14
（2）   不能使他人得益15—16
2、            无行为的信心是魔鬼的信心18—20
（1）   信心与行为不可分开18
（2）   鬼魔在信心上的 回应19/20
二、       有行为证明的信心是称义的信心  21/26—信心与行为并行的例证（活的信心）
1、            亚伯拉罕在信心上的回应—因信献上儿子21/24
八十称义           创15：6
一百岁生以撒       创21：5
一百二十岁献以撒   创22章  来11：17上
2、            妓女喇合在信心上的回应—因信接待使者25/26  来11：31（太1：5）
结语：
只有对主耶稣的救赎产生真实的相信才是唯一得救的途径，而真实得救的信心是甘愿顺服神的旨意合付出一切的代价来满足神的心愿。能为神献上最宝贵的作为报恩，并且宁肯牺牲自己也要讨神喜悦。不论是谁，若没有真实得救的信，他就陷在绝望当中，最后的结局就是沉沦。让我们每一个人都来省察自己的信心是否真实;
林后13：5 你们中要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？
第五课：得救的时候
关于得救的时候，要按神的预定旨意来讲。神在创立世界以前，在亘古之先就预定拣选了我们。
弗1：4/5 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按照自己旨意所喜悦的。预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。
要按在历史过程中在我们身上的成就和显明，是在于我们树立真正信仰的时候（在于神的呼召）
罗8：29/30 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄作长子。预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们的荣耀。
林后6：1/2 我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典：因为他说：“在喜悦的时候，我应允了你：在拯救的日子，我搭救了你。”看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
从以上的经文中，让我们看出得救是在于神的预定合神的呼召而定。
一、         得救不是进礼拜堂的头一天
罗10：9/10 你若口认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救
因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
太7：21   凡你呼召我主啊！主阿的人。不能都进天国唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。
二、         得救不是受洗礼的那一刻
罗4：9/12说：如此看来，这福音是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因为我们所说亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记好作他未受割礼时候，因信称义的印证。叫他作一切未受割礼而信之人的父。使他们也算为义，又作收割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且接我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
罗6：3/4 岂不知我们这受洗归入基督的人是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
彼前3：21 这水的表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们，这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
三、         得救不是临终前才可以决定
约5：24 我实实在在的告诉你们：那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出生入死了。
约一5：13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
罗8：16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。
四、         得救是树立真正信仰的时候
路19：1/10 讲到撒该在树立真正信仰的同时就在主里得救。耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”
路23：33/44 讲到那个强盗在树立真正信仰的同时，就已经得救了。耶稣说：“现在你就同我在乐园里了。”
第五课  得救的明证     弗2：10
一个人是不是某国家的公民，就要看他 是否有这国家主管部门所频发的身份证，还要看他的生活习俗合举止谈象这国家的人。同样，一个人是否真的得救不是单靠自己的承认，乃是要看他是否拥有新的（天国）身份，并他内在的生命合外在的生活是否有新的改变，还有教会方面的认证，这就是得救的明证。
一、           在圣灵方面的见证
圣灵三一神的第三位格，当耶稣升天之后，圣灵以整个位格降临，他将救恩施行给蒙神救赎的人，他在重生的人时候赐给人信心，使人借信心接受救恩而得救。与此同里，他内住在蒙救赎者的心中，并且作他们生活当中的帮助。圣灵借着这方面给得救者作得救的见证：
罗8：16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。
得救者生命上拥有圣灵作得救的凭据
林后1：22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。（原文作“质”）
“印”表示“认可”和“接纳”之意。这说明神已经认可合接纳了信者，这是从神的方面来说，但从信者的方面来说，信者又是如何知道神已经认可并接纳了我们呢？这乃是因神已将圣灵赐在信者心里作“凭据”的缘故。这圣灵的凭据有两方面的意思：
（1）   表示信者的生命在过去已经得救
（2）   表示信者的身体在将来必定得赎。
得救者在生活上拥有圣灵作随时的帮助
我们虽然已经得救，但常常还有软弱，然而圣灵是我们的保惠师，他作我们随时的帮助，我们只要顺他的引导和感动，就可以得到他的帮助：
罗8：26/27  况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本人不晓得但怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
这节圣经突出的是圣灵如何帮助信徒祷告。祷告本身和三一神都有关系，祷告是借着圣灵、透过圣子进到父的面前。对我们的祷告而言，圣灵的感动和圣子作为中保都同样是必须的，我们只有借着圣灵、透过圣子才能向父祈求。
我们不知如何向神祷告，但圣灵知道，并且他是照着神的旨意求，所以只有在圣灵帮助下的祷告才是得胜的祷告：
弗6：18  靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。
圣灵在我们生活上的帮助乃是“凡事”和“随时”的（约一2：27）。
通过以上所讲，我们可知，一个人若说自己已经得救，却没有圣灵的内住和他在生活上的引导，他的得救就是假的：
罗8:9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。（参弗4：30）
二、在信者方面的见证
一个强盗当他被国王收纳成为自己的儿子时，他的地位和身份就立刻改变，他的生活方式和追求目标也要随着改变。同样，当一个相信耶稣为救主后，他的内外就要发生改变，这是信徒生命的自然规律，也是蒙恩者得救的自身明证。
1.      内证
“内证”是指各人内心里的证据，这证据是得救者生命的本质，这本质是得救者内心里发生的变化，所以，只有个人最清楚自己是否拥有这个本质（明证）。
（1）生命改换更新
我们原来都在亚当里，生命属于亚当里的旧生命。然而，神按他的怜悯主动拯救我们，他借圣灵工作更新了我们（多3：5），借圣灵把我们带到基督里，使我们成为新造的人（林后5：17），这新造的人的生命就是新的生命———属于基督的生命：
西3：4  基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
加2：20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…………..
①有新的性情   彼后1：4
彼后1：4 因此，他已将又宝贵极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。
神的性情有两大方面：
A 不可传递自然属性；
B 可以传递的道德属性。
得救的人拥有这道德属性：
慈爱：约一4：16 神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
圣洁：彼前1：15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；
公义：约一2：2 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
怜悯：路1：78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的目光从高天临到我们。
②有新的志向  弗4：23
弗4：23  又要将你们的心质改换一新。
基督徒在重生后，心志便因有了新生命而改换一新。对于事物的见解有了新的改变。例如对名利地位的对待与世人就不一样。
③有新的盼望   彼前1：3/4
彼前1：3/4  愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。
“活泼的盼望”表示这盼望不是死的，乃是活的，是必然会实现的，因此，它能鼓励人和帮助人刚强，所以，称它为“活泼的盼望”。这活泼的盼望就是第四节所讲的在天上的基业，这基业有三个特点：
A 不能朽坏   林前9：25
B 不能玷污   启21：27
C 不能衰残   太6：20
（2）确知自己得救   约一5：13
约一5：13 我将这话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
一个有真信仰的人，当他对得救真理清楚的时候，他应该知道自己是个得救的人。就象一个有正常理智的人掉在水中，当他被人救上来的时候，他是很清楚自己已经得救（参罗8：16）。
2.      外证
弗4：1 我…….劝你们：既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称。
“外证”是内在的生命发出来的表现。因得救者内在生命的改变，必然会产生出外在的生活改变。一个得救的人不单凭他承认自己如何改变，必然会产生出外在的生活的改变。一个得救的 人不单凭他承认自己如何得救，还需要透过他的生活表现让他人能看出他是得救的人。
（1）   在信仰上弃邪归正
帖前1：8/9 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进道你们那里，你们是怎样偶像，归向神，要服事那又真又活的神。
一个人的信仰是否纯正需要透过他外在的表现来印证，弃邪归正 就是真信仰标记的一方面，一个真信住的人，他知道真神只有一位，不可能再去拜假神，就象一个人当他认识他自己的父亲之后，就再也不会象从前那样认他人为父了。
例 王下5章记载了亚兰国元帅乃缦因病得医治，而相信真神，同时他向神认罪说；惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人；我住人进临门庙叩拜的时候，我用手挽他在临门庙，我也屈身。我在临门庙身的时候，愿耶和华饶恕我。
（2）   在道德上离恶行善
彼前3：9/12 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福;因你们是为此蒙召召，好叫你们承受福气。因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出谎言，嘴唇不说诡诈的话，也要离弃行恶，寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”
“离恶”是消极方面避开罪恶。而罪恶是指：违背神道德律的事情。“行善”是积极方面爱弟兄的表现，是信者新生命发出爱的善行(参弗2：10)。
①行为    弗4：21/22 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人`````````
②言语   弗4：2 污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的 好话,叫听见的人得益处.(参5:3/4)
(3)在灵命上追求长进
①读经——是神向我们说话
西3:10 穿上了新人，在知识上渐渐更新,正如照他主的形象(参彼前2:1/2)
②祷告_——是我们向神说话
帖前5:17   不住的祷告.
三、在教会方面的见证
得救者不单在圣灵和自己方面拥有得救的见证,还需要更有力度的见证,就是本段所讲在教会方面的见证。
1、受洗归主的见证
洗礼是主升天前的大使命,是新约两大圣礼之一，这圣礼表明信者归入基督与基督联合的仪式。地方教会有权柄和有责任为信者施洗，信者也应该遵守主的吩咐，主动接受洗礼：
太28:18/20  耶稣进前来,对他们说:“天下地上所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗:凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”
一个人自称是信耶稣得救的人,却不愿意接受教会的施洗,那么,他的得救也是假的;教会也不会承认他的,真正信耶稣的人是愿意受洗的(徒2:37_41),所以,这受洗就成为信者的信心和得救的有力见证(可16:16).
例:徒8:36_38中的太监在信腓力向他所传的福音时,就自愿受洗.
2、属灵相交的见证
约一1:3 我们将所看见、所听见的、传给你们,使你们与我们相交.我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的.
这里的：“相交”希腊原文指“共有“或“共享”的密切关系。这“属灵相交”对信者来说是指信徒从神领受生命之道之后的属灵团契生活.
真基督徒是以基督为生活的中心，能与其他的肢体拥有共有和共享的密切关系,因他们是彼此爱助才能互助受益：
徒2:41/42 于是领受他话的人,就受了洗.那一天,门徒约添了三千人,都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。
这两节圣经记载了基督徒属灵生活主要又四点：
(1)   遵守教训:这里的“教训”包括耶稣的言行,也就是后来被使徒收入福音的信息.
(2)   彼此交接:这是指彼此安慰和扶持,也包括物质方面互相帮助(44_45)
(3)   掰饼聚会:“掰饼”是相交生活最有深意的象征性圣礼,表主与我们联合,而我们大家是互为肢体的.
(4)   殿中公祷:这“祈祷”不单指家中私祷,更指殿中的公祷(46_47).
在有形的教会中,只有得救的信徒才会有这四方面的属灵生活,所以,这四方面是得救者在教会方面有力的得救明证。
以上所谈三大方面的见证是信者在得救方面不可缺少的明证,其中缺少任何一方面见证都不能证明人的得救.因为一个人得救必须又圣灵作见证,自身改变的见证及教会给他的见证,以下让我们省察自己是否有此明证:
林后10:7 倘若有人自信是属基督的,他要在想想,他如何属基督,我们也是如何属基督的.
第七课  得救稳固  约11:25_26
“得救稳固”完全符合圣经的真理,在神学上属于纯正的教义.有很多属灵的伟人曾给得救稳固下了定义:贾玉铭说:“既得救永得救”陈终道说：“得救永不灭亡”，还有其它神学家给以下不同称呼：“得救的稳妥”，“圣徒的坚忍”，“永远蒙保守”，“救恩的稳固”等。我们不是根据名人的言论，乃是按圣经的真理来讲得救的稳固，也确信真信者的得救是稳固的。
一．         因神的预定永不改变
所有事情的发生都是神的预定（参罗9：10/13）。神的预定有两方面，即消极预定与积极预定。人的灭亡和不好的事情是神的消极预定；而人的得救和好的事情是神的积极预定。不论是神的消极预定或是积极预定，只要是神预先定下的就是永不改变的（启22：13）。圣经告诉我们信者得救赎是神的预定：
徒13：48下  凡预定得永生的人都信了。
帖前5：9  因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。
罗8：29/30  因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们的荣耀。
神的预定既是永不改变，那么他所预定得赎的人就永不会失落。透过神永不改变的预定，我们借以下三方面来讲论得救是稳固的
1、  神的计划绝对可靠
神在他积极的预定里面计划了很多事情，包括蒙神救赎的人得救的事情，这得救的事情乃是根据神旨意所喜悦的而定下的；
弗1：4/5  就如神从创立世界以前，在基督离拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份。
人的得救既然是在神预定的计划里被神所喜悦的，那么这个得救就一定永远常存的、是绝对可靠的；
赛46：10  我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。
“筹算”是指神的计划，“喜悦的”是指积极的和好的事。
b)      计划的时间10上   A从起初      形容词，表明创世之前          B从亘古
c)      计划的内容10上   A指明末后的事 B言明未成的事
d)      计划的结果10下   A必立定——指不会改变        B必成就——指必定实现
诗33：11 耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。
这里的“筹算”和“思念”同指“神的计划”。“永远”和“万代”是形容神的计划是超越时间的，而“立定”和“常存”是表示神的计划是永远不改变的，是绝对可靠的。
2、  神的应许绝对信实
约一2：25  主所应许我们的就是永生。（对照  约3：16）
人与你的关系不论多么亲密友好，就算是你最好的朋友，他也有对你失信的时候，人都是虚谎的，唯有神是真实的，他所应许的，他必然成就，他既然应许我们得永生（得救），我们就必能得救到底：
林后1：20  神的应许，不论又多少，在基督都是是的：所以借着他也都是实在的（“实在”原文“阿们”）
提后2：13  我们纵然失信他仍是可信的，因为他不能背乎自己（多1：2 雅1：17）
3、  神的保守绝对有效
彼前2：13 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
人对人也有保守，例如：军队对国家的保守，保镖对主人的保护，父母对孩子的保护等，这保护虽然有效，但不绝对有效的，包括伊拉克的战争：军队对自己国家的保护就失去果效。这因为是人的保护，人本身是有限的，所以他对别人的保护当然更是有限的。惟有神的保守是永远无限的，因为他是全知全在全能的神，所以他对我们的保守是绝对有效的；
犹24 那能保守我们不失脚，叫你们无瑕疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神。
我们的得救是在神的计划、应许、保守里，神的计划、应许、保守又是在他的预定离所实施的，而他的预定又是永不改变的（罗11：29），所以，我们这些信者的得救是稳固的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。
二、因主的救赎永不失效
来5：9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。
“永远得救”指得救是永远的，是稳固的，是不受任何环境和物资所左右的，这并不是因我们有能力，乃是因主耶稣救恩的原故，他救属他的人到永远；
约6：37/39  凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天降下来，不是要按着自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是；他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
1、          关爱我们到底
有人曾把“爱”列为三种：  ①、因为式的爱 ②、如果式的爱 ③、即使式的爱 我们认为第三种爱才是真爱，是神的爱。（约3：16罗5：7-8）
人能爱我们，但没有人能爱我们到底，因人的爱是有条件的，当这个条件在两者之间不存在或不具备的时候，人的爱心也随着不存在而消失了，又因人本身是有限的，他不能永远活着，当他不在世的时候，他又怎能去爱别人呢？然而唯有主的爱是无条件的，是永恒无限的爱;
约13：1 ………….他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
因为主是无限永恒者，又因它本身就是爱，他能担当我们的软弱，所以只有他才能爱我们到底，“爱到底”表示“永不放弃”之意，因此信者的得救是稳固的。
2、          坚固我们到底
弟兄姊妹因有不同的环境，都曾经又过不同程度的软弱，所以彼此之间都有互相坚固的经历，虽然，人对人的坚固不是绝对有效的，因人本身就是软弱的，他不知道别人的内心，又怎能去解决人内心深处的须要呢？又因人对人的坚固都不是长久的，况且许多人的软弱不是常人能坚固的，所以，惟有主对我们的坚固才是绝对有效；
林前1：8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。
这里告诉我们主的坚固绝对果效——他能坚固我们到底，这“坚固到底”说明主是：
（1）   他是无所不知——知道我们所需所要
（2）   他是无所不能——具备能力帮助我们
所以这“坚固到底”表明我们得救是稳固的。
3、          拯救我们到底
主对我们的拯救并不是半途而废，乃是拯救我们到底的，在第一次显现且显现在肉身中的时候，他已经除掉我们的罪，赐给我们新生命，并且还要第二次再来且为我们显现在空中，要救我们进入永恒（参来9：26-28）。因为基督对我们的拯救是到底的：
来7：25 凡靠他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
人对人的拯救不能到底，是因为人不能长久活着（来7：23）。而主是永远常存的，他祭司的职任永不更换（来7：23-24），因为他是长远活着，替我们祈求，所以他能拯救我们到底；
罗8：33-34  谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
为什么主能爱我们到底，坚固到底，拯救我们到底呢？因为他是全知全能永不改变的亘古长在者，所以我们在他里面得救是永远稳固的。
三、因圣灵内住永不离开
圣灵光照人使人认识基督的救赎，引导人使人与主救赎联合。是他赐给人信心使人接受主的救赎，当人接受主的救赎之同时，他又内住在信者的心中，并且永不离开；
约14：16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。
1、            圣灵作信者灵魂得救的印记
弗1：13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
“印记”显示拥有权和真确性。古代的牲口，甚至奴仆都带有主人的烙印，借此彰显主人的所有权——表示他们是属于他们主人的。然而这样的印记，是外在的，惟独神的印记是镂刻在人心版上的。神把他的灵放在属他的儿女心里作印记，为要标明他们是属乎他的；
罗8：9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
2圣灵作信者随时的帮助
基督徒在人生的道路上有时会出现无知、软弱过失、而这位永住在信者里面的圣灵会随时随地的光照、引导、提醒、督责，帮助信者过得胜的生活，因为他是信者人生路途中的保惠师；
罗8：26-27 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只有圣灵亲自用说不来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
这里的“软弱”包括了我们的无知——即我们本不晓得当怎样祷告（26中）。我们虽然不知道，但圣灵知道，所以圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告（26下）。
神的儿女又两位神性的的代求者：
①  基督在天上的法庭中为我们作代求  罗8：34
②  圣灵在我们的内心中为我们作代求  罗8：26
圣灵为我们的代求是绝对又功效的，因他的代求有两个秘诀；
（1）“用说不出来的叹息替我们祷告”   26下
“用说不出来的叹息”不是圣灵原来就有的，乃是因为我们的叹息，他随之而来的叹息。我们的“叹息”是因上文受造物的叹息和神儿女的叹息而带来的呻吟（8：22-23）。因为面对世界的各种苦楚，我们不知道当祈求什么：我们不晓得是祈求脱离苦楚好、还是祈求有忍受苦楚的力量好，我们不能提出准确的祈求内容，因此圣灵为我们代求。他体贴我们的痛苦，认同我们的叹息，并且与我们一同深想和渴望最终的自由，所以他为我们作代求，并和我们一同叹息的工作在神面前是合神心意蒙神垂听的。
（2）“照着神的旨意替圣徒祈求”27下
我们的祷告不能都得神的应允，因我们时常不明白神的旨意，就更不可能照着神的旨意去求，所以就不能产生果效。而圣灵本身就是神，他完全晓得神的旨意，所以替我们代求时完全按着神的旨意而祈求，故此他的祷告神会聆听并回应。
圣灵对我们帮助不单是在祷告方面，在其他的方面他凡事帮助我们。（参帖前5：19约一2：27）。
3、圣灵作信者承受基业的凭据
弗1：14  这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
“圣灵”是神放在我们里面得将来基业的凭据，借此来保证我们这已得救的人必能得着将来永恒的基业。这“凭据”在当时是指商业上往来的签押，如“头期款”、“订金”、“抵押品”等，借此担保以免事后变卦。
同样，当我们因信领受圣灵得救时，神就应许我们必得将来的基业，这圣灵就是我们能得基业的凭据，这“凭据”担保我们一定能得到基业，这基业指将来的属灵福份：
彼前1：4 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。
总之，一个真信主的人就一定有圣灵的内住，这圣灵绝不会中途离开他，一直内住到主再来的日子：
腓1:6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。
四、因永生生命永不灭亡
所谓得救就是得永生，信徒所得的新生命就是永生的生命，而永生的生命是永不灭亡的生命；
约10：28/30 我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。
1、              是胜罪和自卫的生命
得救前的生命是个不能不犯罪的生命，而得救后的生命是个能不犯罪的生命，因此，信徒的新生命是个胜罪的生命。
（1）   能胜罪
约一3：9 凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。
“就不犯罪”指没有犯罪的习性。“他也不能犯罪”指他也不能继续犯罪。这节圣经说明了从神生的生命是不能被罪恶辖制的，是真正自由的生命——不愿作什么就不作什么。
（2）   能自卫
约一5：18 我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。
“必不犯罪”指必不持续不断的习惯性的犯罪。“必保守自己”、指必能自卫。“那恶者也就无法害他”是指魔鬼和它的罪恶势力也毫无方法害他。这节圣经表示得救者的生命是必能自卫的，就连魔鬼也害不了他的生命。所以，得救者的生命是永不灭亡的（约11：25-26）。
2、              是不朽和永恒的生命
“不朽”指不能朽坏，可见得救者的生命是不能朽坏的生命；
提后1：10下   他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来
彼前1：23   你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。
“不朽”是消极方面，而积极方面是“永恒”，这说明得救者的生命是超越时间的：
约3：14/15  摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。
此“永生”是今恒词态，表示今天所得的重生的生命是永恒的——即永不灭亡，永远活着的生命；
约6：50/51上  这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。
其实永生就是“永不灭亡”（约11：28）。“永远不死”、（约11：26）“永远活着、（约6：50/51）。所以信者的得救是稳固的。”
通过以上所讲，信徒的得救绝对是稳固的，因得救者乃是在三一神大能的保守里，相信没有一位能从三一神大能的保守里把我们夺去，所以信徒的得救是一次得救并且永远得救——既得救稳固（参来5：9、10：14）。
标和讯个人门户 v1.0 |和讯家园 |意见反馈