蜀山战纪赵丽颖:快感学的建立 中国学术论坛

上传时间：2008-01-05 09:14:06快感学的建立 作者：王宜山
文章来源：原载《快感学讲台》第一期www.kuaiganxue.com
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    “快感”（或“不快感”）是生命体的神经中枢所呈现的一种特殊的兴奋状态，这种特殊的兴奋状态是对“由周围神经组织所感受和传导的内外环境刺激直接引发的神经兴奋”或“神经中枢自我发生的精神行为的神经兴奋”的一种具有肯定（或否定）意义的反应。
    由精神行为引发的快感是“精神快感”；而比较鲜明、比较持久的感觉生理快感，由于持续地表现为神经中枢的兴奋状态，也就在某种程度上具有了精神性。比较鲜明、比较持久的精神快感或具有精神性的感觉生理快感，被称为“欢乐”。而对于人生有重要意义的长期稳定的精神快感则被称为“幸福”。
    无论人们所处的生活环境、所拥有的生活条件是良好的还是恶劣的，无论人们的生活能力是较强的还是较弱的，无论人们的现有的生活状态是富裕闲适的还是贫困劳苦的，他们都希望经常地获得快感，都希望自己的生活充满了欢乐；无论人们的精神品质是高尚文明的还是卑下粗俗的，他们都憧憬着和追求着人生的幸福。
    人们对“快感—欢乐—幸福”的理解各色各样，大相径庭；人们对“快感—欢乐—幸福”的追求方式各色各样，大相径庭。对此能否做出统一的解释？也就是说，快感现象究竟是怎样的一种现象？它的本质是什么？它的基本的发生原理是什么？快感现象在人类生活中起着什么样的作用，又是怎样地起到这种作用的？……
    所有这些问题，正是我所关注的。

第1节 快感现象是一种最基本的生命现象
    呈现出快感的（或不快感的）兴奋状态，是神经中枢的一种基本功能表现。
作为神经中枢的一种基本功能表现的快感现象，最为普遍地存在于各种类型的生命行为的发生过程中，并且对行为的发生具有一种特别的重要意义，——是一种最基本的生命现象。
1、基础生理行为中的快感现象
    基础生理行为是由基础生理组织发生、在基础生理组织实现的生命行为。基础生理行为包括为了维持生命体的存在、为了生命体的运行和发育而从外界获取生命物质的外在实践行为与生命体自身运行的内在生命行为这两个方面的行为。（外在实践行为通常是在意识的指导下发生和进行的。意识行为在这里只是为外在实践行为的发生而发生的、意义不在自身的行为。因此，从本质上讲，虽然有意识行为的参与，外在实践行为还是应当被看作是基础生理行为。）
    在基础生理行为中发生的快感现象，就是基础生理快感现象。基础生理行为或者是以生命物质为对象的实践行为，或者是生命物质作用于基础生理组织而表现出来的生命体自身运行的内在生命行为。因此，基础生理快感现象必定缘发于生命物质对生命体体表的或体内的感觉组织——感觉器官或神经感受组织——所发出的刺激。
i获取外界生命物质的实践行为中的快感现象
a物质实践性的感觉快感
    “生命“同时地以界定的与非界定的两种形式存在着。生命的界定的存在形式就是“有着明确、稳固的空间构成形式的物质实体”的生命体，而生命的非界定的存在形式就是“以不断地从外界获取相关的物质、将其转化为所需要的营养和能源的方式实现和维持着生命体的存在、运行和发育”的基础生理行为。
    生命通过进食相关的固态物质、饮进水份和吸入氧气呼出二氧化碳这3种途径获取所需要的营养和能源。营养成份和能源物质的缺乏以生理欲望的方式表现出来；生理欲望引发相应的获取生命物质的生理行为；而营养成份和能源物质得到足够的补充则表现为生理欲望的满足。生理欲望实际上就是一种不快感，而生理欲望的满足则是一种快感。这样，在进食、饮水和呼吸这3种生命行为中，就各自产生出相应的快感-，不快感。这是以体内器官表面的神经末稍所感受到的物质刺激为缘起而产生的快感-不快感，是最单纯的物质实践性的快感-不快感。
    在获取外界物质的实践行为过程中，为了确定对象是不是含有生命体所需要的可以转化为营养成份和能源物质的物质（以及是否含有不利于生命体的健康的某种物质），须要对对象的生物化学性质做出判断。这样，就发展起相关的感觉器官和感觉——嗅觉器官和嗅觉，味觉器官和味觉。当对象适合于生命体的需要的时候，就产生出相应的快感；意识行为据此做出肯定的判断，下达行为的指令。反之，则产生出不快感；意识行为则做出否定的判断，下达不行为的指令。对嗅觉与味觉形成刺激的化学成份是以自然扩散的与渗透的形式存在着。这些形式多样的化学成份对嗅觉与味觉形成了多样的刺激，嗅觉与味觉对这些多样的刺激做出了多样的反应，由此产生出多样的快感与不快感。由于这此化学成份、这些刺激与反应、这些快感与不快感有着丰富多样的表现，而不只是简单地显示着“是”与“否”的一种信号，所以作用于嗅觉与味觉的化学成份就具有了感觉形式的意义，嗅觉与味觉就具有了形式感觉的性质，嗅觉快感与味觉快感就具有了形式感觉快感的性质。———以嗅觉的与味觉的感觉器官为始端而发生、形成的嗅觉快感与味觉快感，是在某种程度具有形式感觉快感性质的?拔镏适导缘母芯蹩旄小薄?
b、在作为物质实践行为之前期行为的形式感觉行为中产生的形式感觉快感。
    为了纳入生命物质，首先须要寻找相关的对象，并且把它攫为已有。这种前期行为远比纳入行为本身复杂，有时候还相当激烈，甚至充满危险。复杂的行为方式和行为过程使得生命体的相关的生理功能日益提高，相关的生理组织日益完善，其中就包括形式感觉功能的提高和形式感觉组织的完善。——在这种前期行为中，生命体主要是依据非接触性的感觉即视觉的和听觉的形式感觉（此外也依据接触性的感觉即触觉、嗅觉和味觉）对对象的认知——对“对象是否适合于自己的需要”——做出判断的。在形式感觉（以及接触性的感觉）所提供的信息显示出对象适合于生命体的需要的情况下，意识就做出肯定的判断，下达行为的指令；反之，则做出否定的判断，下达不行为的指令。由于形式感觉所提供的信息显示着对象适合于或不适合于生命体的需要，所以生命体就会产生出快感或不快感。在物质实践行为的前期行为中发生的、同物质实践目的直接地相关的这种快感现象，仍然属于“获取外界生命物质的实践行为中的快感现象”。然而，从现象本身的发生方式、现象本身的性质这方面讲，它又是有着自在意义的“形式感觉快感现象”。作为一种形式感觉快感现象，它已经超出了?拔镏适导形窒蟆焙汀盎∩硇形窒蟆钡姆冻耄哂辛司裣窒蟮男灾省?
ii、生命运行中的快感现象
    生命的运行是在生命体的生理组织内部发生的一种非目的性、非意识性的整体性的生命现象。生命的运行是“生命”的最基本的存在方式和存在过程，是生理组织的最基本的功能。作为一种有条件地发生的生命现象，生命的运行是获取生命物质的生命行为的最具有根本意义的目的；而作为一种本身是生命行为的生命现象，生命的运行则可以说是获取生命物质的生命行为的延续。
    在正常的生命运行过程中，神经系统呈现出一种平和的兴奋的状态。这种平和的兴奋状态就是“生命健康地运行的快感状态”。倘若生命的运行出现了不正常的情况，神经系统就会呈现出异常的兴奋状态。这种异常的兴奋状态就是“生命运行中的不快感状态”。
    在获取生命物质的实践行为中产生的快感，是“物质欲望得到满足”反映到神经中枢的一种表现。欲望的满足以欲望的存在为前提，欲望的满足也就是欲望的消除。欲望的存在表现为不快感，而欲望的满足则表现为快感。将快感与不快感作为整体现象来看，快感是以不快感的存在为前提而发生的，快感-不快感现象是由不快感转向快感的。与此不同，生命运行中的快感-不快感现象却不是一种基于欲望的存在与满足的神经兴奋现象，而是一种基于生命体自身健康状况的神经兴奋现象。它不是以不健康状况的存在为前提而发生的，反而是以不健康状况的不存在为前提而发生的；不是由不快感转向快感的，而是健康状态、快感状态作为一种正常的、普通的状态自在着，对健康状态、快感状态的否定则转向作为一种不正常的、特殊的状态的不快感状态。由于快感状态不是同不快感状态直接地对比地呈现出来，所以生命健康地运行的快感就不像获取生命物质的快感那样地表现得明朗和强烈。
    生命的健康运行激起肢体运动的冲动。或者换个方式说，不存在自身以外的其它目的的、单纯的肢体运动，是内在的生命健康运行的自然的外向表现。内在的生命运行是无意识的生理过程，而外在的肢体运动则是有意识的生命行为。在运动中，生命运行处于更活跃的状态；通过运动，生命运行产生出更明显、更强烈的快感。
    内在的生命运行本身是单纯的基础生理现象；然而，它所产生的快感，由于并不同物质实践的动机、物质实践的过程直接地相关联，所以就具有了精神快感的性质。肢体运动是意识明确地发生的，它所产生的快感具有更鲜明的精神快感的性质。
2、性行为中的快感现象
    性行为是发生在两性之间的——同“性”密切相关的——一种特殊的生命行为。它包括生殖生理行为，以及在生殖生理行为的基础上发展起来的一系列的生命行为。
    从生理根源上讲，性行为的意义在于生殖，而生殖是一个实在的物质性的生理过程，所以性行为属于基础生理行为。然而，性行为实际上只是生殖行为的前期行为。作为生殖行为的前期行为的性行为，虽然包括着生命物质的交流（射精），但是生命物质的交流却不是性行为的主要方式、主要过程。生命物质的交流（以及生命物质的缺乏与补充）也不是性行为欲望的产生与消除、以及性行为快感的产生的主要根源。——性行为的欲望并不是由生命物质的缺乏或生命物质交流的需要所引发的，而是由生命体自身产生的性激素所激发的；性行为的欲望的满足、以及快感的产生也不是由于生命物质的补充或交流而得以实现的，而是由行为本身——行为的方式和过程——所实现的。由于性行为的欲望、性行为的过程、性行为的快感并不同物质实践的动机、物质实践的过程直接地相关联，所以性行为就具有了精神行为的性质，性行为的快感就在较高程度上具有了精神快感的性质。因为这样，所以这里把性行为、性行为中的快感单独地列为一种类型。
    性行为的基本方式是触觉的方式，性行为的基本快感是触觉快感。触觉的感觉方式原本是最简单的感觉方式，触觉的快感原本是最简单的感觉快感；然而，在性行为中，对于触觉快感的着意追求却使得触觉的感觉方式由原本只是简单地触摸的方式发展成为由男女双方相互配合而形成的系统性的感觉方式。最简单的碰触、压迫、摩擦…的触觉方式，在性行为中仍然是一种最基本的感觉方式。然而，在性行为中，这种最简单的感觉方式却显示出它那直接地刺激起神经兴奋的方式其实恰好是最敏锐、最深刻的感觉方式。因为这样，它就能够产生出最为强烈的、最具诱惑力的生理快感。其次，由于性行为中的触觉方式是男女双方相互配合、共同实现的一种触觉方式，所以就形成了姿态的、体位的触觉方式。姿态的、体位的触觉方式能够产生出一种特殊的触觉快感。再次，不存在有专职的、结构复杂的感觉器官的、原本只是“提供关于对象的空间形式特征的最简单的信息”的、只能够产生出微弱的快感的“形式感觉性质的触觉”，在性行为中却由于行为的特别针对性而能够产生强烈、丰富而细腻的形式感觉快感。这样原本只是一种最简单的基础生理快感的触觉快感，在性行为中却具?辛私细叱潭鹊木窨旄械男灾省?
    视觉快感是性行为的前期行为中的主要快感。性行为是以异性生命体为对象而发生的行为。因此，对对象的性别做出肯定的判断是性行为的发生所必须的前提。这种判断主是是依据视觉对对象所具有的异性的形体特征的感知而做出的。由于这种感知、这种判断直接地引发起对于性行为、性行为快感的想象，所以就会产生出由视觉所引发的意识性的快感。这是在性行为的前期行为中产生的最简单的视觉快感。对象的性别特征愈是突出，所产生的快感也就愈是强烈。由于视觉器官是接受着最为丰富的感觉形式信息的感觉器官，所以视觉可以注意到对象的每一处极其细微的形体特征。这些细微的形体特征都直接地关系到性行为的兴趣、性行为的快感；形体特征的细微差异都关系到性快感程度的差异。这样，在性行为的前期行为中，视觉的主要意义就由对感觉形式的信息的分析转向了形式感觉本身，转向了形式感觉快感本身。“百般挑剔”的结果，是造就出“绝色的”佳人，是创造出“绝色的”佳人的不可抗拒的诱惑力。触觉的直接刺激仍然是性行为主要方式，触觉的直接刺激的快感仍然是性行为所追求的主要的快感；然而，在大多数情况下，引发起性行为冲动、产生出性行为意?傅木龆ㄐ砸蛩兀粗饕嵌远韵蟮男翁逄卣鞯男郎汀６远韵蟮男翁逄卣鞯男郎驮谑翟诘男孕形讨屑绦嬖凇Ｋ卮碳ぷ判孕形某宥佣銮孔判孕形目悍茏刺⒃銮孔判孕形目旄小Ｌ乇鹗嵌远韵蟮耐怀龅囊煨孕翁逄卣鞯男郎停捎谥苯拥夭龆源ゾ跣形痛ゾ蹩旄械南胂螅侵苯拥卦銮孔判孕形目旄小７切畔⒎治鲆庖迳系氖泳蹩旄校怯筛芯跣问奖旧硪⒌囊恢志窨旄校谛孕形腥从捎谕ゾ醯目旄忻芮泄亓哂辛酥匾幕∩砜旄械囊庖濉Ｐ孕形械氖泳蹩旄幸虼顺晌恢肿钋苛业男问礁芯蹩旄小?
3、精神行为中的快感现象
    精神行为是在神经中枢的高级功能部位发生的一种高级的生命行为。
    主要是内在地发生的精神行为有同基础生理行为联合地发生的形式感觉行为，作为一种多方面的感受行为的情感行为，以及神经中枢的高级功能部位以复杂的行为方式自行发生的思惟行为。
    主要地外向地发生的精神行为是情感、意志和思想的表达行为。
    假借着生命体着意地创造出来的某种媒介形式更主动地发生的外向的精神为主要是文化艺术行为。
    各种精神行为都产生出相应的精神快感。
    此外，作为一种稳定的精神状态的情感状态，本身就是一种精神快感状态；而作为一种复杂的、综合性的精神状态的心理状态，表现出快感的倾向、快感的意志，则是作为一种精神快感现象的心理状态。
i、形式感觉行为中的快感现象
   形式感觉器官接受到作为行为对象的感觉形式的刺激，神经传导组织将这种刺激传达到神经中枢，神经中枢产生出相应的兴奋——即形式感觉兴奋。这就是基本意义的形式感觉行为。基本意义的形式感觉行为是一种基础生理行为。
在获取外界生命物质的实践行为中，基本意义的形式感觉行为作为实践行为的前期行为而意识明确地发生。它所提供的关于行为对象的感觉形式的信息，成为神经中枢做出行为或不行为的指令的重要依据。基本意义的形式感觉行为因此获得了行为的意义。
基本意义的形式感觉行为不只是可以作为物质实践行为的前期行为而发生、从而获得物质实践的意义，还可以以形式感觉行为自身延伸的方式而发展，从而获得形式感觉行为自身的意义。——以形式感觉器官接受到感觉形式的刺激为始端而自在地发生的形式感觉行为，不是以神经中枢对感觉形式信息的接受和认知为终端，而是再将感觉形式的刺激传达到神经中枢的高级功能部位。神经中枢的高级功能部位以自己的立场和方式来对待和反应感觉形式的刺激。这种立场不是实践行为、功利行为的狭隘的立场，而是精神行为的自由的立场；这种方式不是实践行为、功利行为的单纯的信息分析的方式，而是感性精神行为的直接地感受的方式。以这样的立场和方式来对待和反应感觉形式的刺激，神经中枢的高级功能部位就直接地产生出一种快感，——意义自在的形式感觉快感。由于不被狭隘的立场所局限，感觉形式就显示出它的全面的意义；由于不被转移了方向、不被针对着某种附加意义的反应方式所“歪曲”，感觉形式就显示出它的自在的、本质的意义。这样，基本意义的形式感觉行为就发展成为完全意义的形式感觉行为——形式感觉快感行为，作为基础生理现象的形式感觉现象就发展成为作为精神现象的?问礁芯跸窒蟆问礁芯蹙窨旄邢窒蟆?
    感觉形式主要是视觉形式与听觉形式；与此相对应地，形式感觉主要是视觉与听觉。——物质实体，以及由物质实体直接地发生和表现出来的现象在空间与时间中存在着。从“在空间中存在着”的角度来看“物质实体、以及由物质实体直接地发生和表现出来的现象”的存在形式，是其“空间的存在形式”；从“在时间中存在着”的角度来看“物质实体，以及由物质实体直接地发生和表现出来的现象”的存在形式，则是其“时间的存在形式”。
物质实体的基本的、稳固的构成在空间中展开，是为物质实体的空间构成形式。物质实体的表面将照射着它的光线反射出来。频率在一定范围之内的光线可以被生命体的视觉所感知。被感知的空间构成形式呈现于视觉，就呈现为在相对于视觉形式感觉的意义上存在着的视觉感觉形式。物质实体的空间构成形式自身的变化和运动，以及它的“在光线的照射下所呈现出来的光色形式”由于光线的照射发生了变化而发生的变化，有着时间上的发展过程。这样的空间构成形式就同时又表现为时间构成形式。
    物质实体由于自身的或外在的原因而发生了振动。这种振动造成了周围的空气的波动。物质实体的振动和空气的波动以在时间中延续的方式发生和存在着，呈现为一种时间构成形式。频率在一定范围之内的空气波动可以被生命体的听觉所感知。被感知的这种时间构成形式就呈现为在相对于听觉形式感觉的意义上存在着的听觉感觉形式。听觉可以在同一瞬间接受和反应来自不同的空间方位的声音信号。这些声音信号就在听觉上呈现为一种复合构成的时间构成形式。这样的时间构成形式就同时又呈现为空间构成形式。
    物质实体在光线的照射下普遍地呈现出可以被视觉感知的光色形式——视觉感觉形式；可以被听觉感知的声音形式——听觉感觉形式——在生活中也普遍地存在着。而视觉的与听觉的感觉形式又普遍地具有可以被生命体欣赏、使得生命体产生出快感的性质。这就是说，感觉形式是生命体在生活中最普遍地接触到的可以作为快感行为对象的现象，形式感觉快感是生命体可以最方便、最经常地产生出来的快感。这就使得形式感觉快感对于生命体具有了特别重要的意义。日常生活中的作为精神快感行为对象的感觉形式，虽然不同基础生理行为相联系，因而一般说来不会引发起强烈的快感，虽然不同意识行为相联系、不具有被特别地赋予的意义，因而一般说来不会引发起深刻的快感，却能够以其极为丰富的表现引发起极为丰富的快感。这又是形式感觉快感所具有的特别重要的意义。而艺术行为中作为感性精神表达所假借的媒介形式而创造出来的艺术感觉形式，则由于所蕴含的感性精神，由于其自由地创造的性质而能够引发起强烈的、深刻的、丰富的精神快感。正因为这样，所以对感觉形式的欣赏就以其所具有的特殊的意义而成为人们的精神生活的一个极为重要的方面，而欣赏境界?母呦乱簿驮谝桓龇矫娉晌巳嗣堑木窬辰缰呦碌闹匾曛尽?
ii、情感快感现象
a 、“情感”这个概念，有着多重的涵义；情感现象有着极为丰富的表现。
    “情感”这个概念，既用来标示由各种生活行为的发生而形成的一种精神状态，也用来标示同这种精神状态相关的一种自在地发生的精神行为，还用来标示同这种精神状态相关的生命体与生命体之间的一种精神关系。
    作为一种精神反应状态的情感状态，是生活行为的发生通常会直接地产生出来的一种结果；然而，却又不是生活行为的根本目的性的和实质性的结果。它不是物质实践行为、形式感觉行为和精神行为之中的某一种行为特别地产生出来的结果，而是各种类型的生活行为普遍地会产生出来的一种结果。
    在现实生活中，生命体通过生命行为同各种各样的事物发生着关系。同生命体发生了关系的事物，对于生命体就具有了某种意义。生命体对事物——对事物对于自己的意义——做出反应。这种反应表现在精神状态上，就是最基本的情感状态。
    生命体在他所达到的空间时间范围之内同各种事物直接地、实在地发生着关系。将这些事物作为一种整体现象来看待，就是生命体实在地生活于其中的“生活环境”。在生命体未曾达到的空间时间中存在着的某些事物，也会以间接地、非实在的方式同生命体发生着关系。将这些事物作为一种整体现象来看待，就是广义的“生命体生活于其中的生活环境”。无论是前一种意义上的还是后一种意义上的生活环境，从生命体的某种重要的立场上来看，都表现出某种基本的性质，对于生命体都具有某种基本的意义。生命体对生活环境——对生活环境对于自己的意义——做出反应。这种反应表现在精神状态上，就是一种综合性的情感状态。
    作为对事物、对环境所做的“即时的精神反应”的情感状态，有可能以“记忆”的方式在较长的时间内继续地存在于生命体的意识之中，从而成为了一种比较稳定地存在着的、具有了精神构成意义的情感状态。而在一个生活时期所形成过的、并且藉由记忆保存下来的情感状态，还会综合地表现为这个生活时期的基本情感状态。贯穿生命体整个生活过程的基本情感状态，就是这个生命体的基本情感状态。
    不仅如此，由于以记忆的方式继续地存在着的情感状态仍然是一种活跃着的状态，所以它就会对生命体的精神整体产生重要的影响。这样，它就表现为生命体对待事物、对待环境的一种立场，表现为生命体的一种生活方式。这样地表现出来的情感状态，就成为了生命体的“性格”构成的一个重要方面，就在较高程度上具有了“精神品质”的意义。
    活跃着的情感状态不只是内在地影响着生命体的整体意义上的精神状态，还具有将自己外向地表现出来的倾向。生命体采取某种方式将情感状态表现出来，这就是情感表达行为。
    艺术创造行为是一种特殊的、高级的情感表达行为。艺术创造行为不但能够将情感状态更深刻地表现出来，还能够使情感状态自行地得到发展。通过艺术创造行为而获得了高度发展的情感状态，就成为具有新的意义的情感状态，即“艺术的情感状态”。
b、“情感现象”的本质
    被总称为“情感”的这种现象的多重意义的构成，情感状态、情感行为的丰富的发生方式，使得情感现象的本质扑朔迷离，难以捉摸。
    想要从情感现象的多重意义的构成和丰富的表现中探寻出它的本质，就要从这两个方面入手：其一、确定出同样地作为情感现象总体的一个构成方面的情感状态、情感行为、以及情感关系，究竟哪个具有最根本的意义；其二、在情感现象的极为丰富的表现中，寻找到同一的东西。
    第1个方面：情感状态是一种精神反应状态。在反应结束、状态形式之后，它就成为一种自在的精神现象。而情感行为的发生则根源于情感状态的活跃，结束于新的情感状态的形成；情感关系的形成则是关系双方的情感状态相互交流的结果。由此可见，情感状态在情感现象总体中具有最根本的意义。
    第2个方面：情感状态普遍地形成于各种类型的生活行为的发生过程中，是生命体对各种类型的事物普遍地做出的一种精神反应。具体的情感状态是在具体的、某种类型的生活行为的发生过程形成的，是生命体对具体的某种类型的事物——对该事物所具有的对于自己的某种具体的意义——所做的反应。然而，作为理论上的一种现象来考察，所有的“事物所具有的对于自己的意义”都可以概括为“有利的”与“不利的”这两种基本的意义。
——对于有利的意义，生命体做出一种基本倾向的反应；对于不利的意义，生命体做出相反的基本倾向的反应。显而易见，这两种倾向相反的反应就是“快感的”与“不快感的”反应。
    这就是所有的具体的情感状态所具有的最根本的同一性。这种同一性表明情感状态从根本上讲其实就是一种快感状态。当然，并不是一般意义上的快感状态，而是一种特殊的快感状态。其特殊之处就在于它主要地不是对事物的性质直接地做出的反应，而是对“事物所具有的对于自己的意义”做出的反应。“事物所具有的对于自己的意义”主要是由意识行为判断出来的。也就是说，情感反应主要地是一种意识反应，情感状态主要地是一种意识性的快感状态。
    这样，我们就可以得出结论：情感状态，——以及情感现象总体——是一种表现在意识现象里的快感现象；或者说，是一种表现出快感或不快感的基本倾向的意识现象。
    这就是情感现象的本质。
c、“情感谱系”
    明确了情感状态的本质，就能够对它的极为丰富的表现做出统一的、明确的解释。在此基础上，就可以为它编排出一个大致的“谱系”。
    作为一种快感状态的情感状态，有着快感的与不快感的这两种基本的倾向。
    情感状态或者是并不特别地针对着具体的对象的，或者是特别地针对着具体的对象的。前一种“快感的情感”是快乐；相应的“不快感的情感”是痛苦。后一种“快感的情感”是喜爱；相应的“不快感的情感”是憎恶。——快乐与痛苦，喜爱与憎恶，这就是4种最基本的情感状态。
    “快感的”与“不快感的”情感状态，或者是比较强烈的，或者是比较温和、轻微的。快乐与痛苦、喜爱与憎恶是4种比较强烈的情感状态；与之相应的4种比较温和、轻微的情感状态则是惬意、伤感、亲和与反感。这样。这类分出8种基本的情感状态。
    并不特别地针对着具体对象的情感状态或者是同欲望没有直接的关系的，或者是同欲望有着直接的关系的。同欲望没有直接的关系的快乐是兴奋，有着直接的关系的是满足；同欲望没有直接的关系的惬意是舒适，有着直接的关系的是平和；同欲望没有直接的关系的痛苦是紧张，有着直接的关系的是失望；同欲望没有直接的关系的伤感是抑郁，有着直接的关系的是失落。
    特别地针地着具体的对象的情感状态，或者是同对象没有特殊的关系的，或者是同对象有着特殊的关系的。同对象没有特殊的关系的喜爱是喜欢，有着特殊的关系的是眷爱；同对象没有特殊的关系的亲和是同情，有着特殊的关系的是亲切；同对象没有特殊的关系的憎恶是厌恶，有着特殊的关系的是憎恨；同对象没有特殊的关系的反感是鄙夷，有着特殊的关系的是气恼。
    这样就类分出16种情感状态。这16种情感状态可以用下面的表格更简明地排列出来：

   快感  快乐  快乐  兴奋  16种基本的情感类型不等于16种最重要的情感状态。从某种角度对这些情感类型做进一步的分析，还能够区分出一些更具体的情感状态。而其中有些情感状态是非常重要的。
例如：爱情、亲情和友情是由于所针对的对象不同而在具体性质、具体表现上有所不同的的眷爱；
惊惧是面对危难、威胁所产生的紧
张；
悲哀是同由于失望、失落而产生的
一种情感状态，愤怒是由于厌恶、憎恨而产生的一种情感状态；
忧愁是由于紧张、失望而产生的一种伤感。  
满足  
惬意  舒适  
平和  
喜爱  喜爱  喜欢  
眷爱  
亲和  同情  
亲切  
不快感  痛苦  痛苦  紧张  
失望  
伤感  抑郁  
失落  
憎恶  憎恶  厌恶  
憎恨  
反感  鄙夷  
气恼  

iii、思惟行为中的快感现象
    思惟行为是一种高级形式的意识行为。——实践行为、形式感觉行为和情感行为中的意识行为是非完全地自在的、发生方式相对地简单的意识行为，而自在的思惟行为则是发生方式较为复杂的意识行为。实践行为、形式感觉行为和情感行为中的意识行为是对现实地存在着的现象所做的反应；自在的思惟行为则不必直接地面对现实地存在着的现象，而以纯粹地内在的精神行为方式自由地发生和进行。
    纯粹地以抽象的、观念的方式发生和进行的思惟行为是逻辑推理行为；而非纯粹地以抽象的、观念的方式发生和进行的思惟行为则是辨悟思惟行为。
a、逻辑推理行为中的快感现象
    逻辑推理行为是纯粹地以抽象的、观念的方式发生和进行的思惟行为。它将现象完全地抽象为一种观念，以“假设”的方式发生，从已经得到确认的判断开始，按照逻辑推理的严密的规则进行，完成于确定出新的判断——结论。——逻辑推理行为从行为对象、行为方式到全部行为过程都完全地是抽象的、观念的。
    在思惟行为的发生过程中，生命体的精神系统由于处于正常的运行状态而产生出快感。逻辑推理行为是纯粹地以抽象的、观念的方式发生和进行的思惟行为，它所获得的是纯粹的“精神系统正常运行的快感”。
    从行为的动机和行为的意义这个方面讲，思惟行为是一种认知行为。作为一种认知行为的思惟行为，产生出认知的快感。
    ——单纯地发生的思惟行为主要地是由“好奇心”所激发的。好奇心是精神生命运行自然地产生出的一种“要了解所接触到的生活现象、生活环境的性质”的一种精神欲望。同生理欲望一样地，这种精神欲望其实也是一种不快感，——对现象不了解的不快感。为了满足这种欲望——消除这种不快感——生命体就会采取行为对现象进行认知。当生命体通过认知行为了解了现象的性质之后，好奇心的欲望就得到了满足，不快感的状态就得以消除，而快感的状态也就随之形成。这就是出于好奇心的思惟行为所产生的认知的快感。
    比较于出于功利动机的认知行为，出于好奇心的思惟行为能够以更客观的立场、更自由的方式来认知现象，能够对现象做出更正确、更深刻、更全面的了解。因此，它能够产生出更强烈、更丰富的认知快感。
    纯粹地以抽象的、观念的方式发生和进行的思惟行为——逻辑推理行为，单纯地是一种认知行为。它所产生的，是单纯的认知快感。
    此外，作为一种自在的认知行为，思惟行为更单纯地显示出生命体的认知能力，从而能够更明朗地形成出“对自己的认知能力的肯定”的心理快感。
b、辨悟思惟行为中的快感现象
    作为思惟行为的发生主体的生命体，本身就作为一种现象存在着。
    生命体是一种“生活着的”现象。生命体的生活包括着生命的生活与社会的生活这两个基本的方面。生命的生活又包括着物质的——基础生理的——生活与精神的生活这两个基本的方面。而生命体的社会生活也是由物质-生理性的与精神性的这两个方面的因素主导着。
    所有这些生命现象、生活现象中的精神现象，都自然地、必然地成为思惟行为的对象。
    精神现象与物质现象是本质不同的两种现象。因此，以精神现象为对象的思惟行为就必然地在行为方式上同以物质现象为对象的思惟行为有所不同。
    物质现象对于思惟者是纯客观的存在。因此，思惟者是以纯客观的立场来对待物质现象，是以纯客观的方式来认知物质现象。——思惟者将作为思惟对象的物质现象假设为一种无个性的、同一的现象，将其抽象为一种观念，以纯客观的、同一的逻辑规则来推导它的性质。他所认知的，单纯地是对象本身的存在状态和发生规律；他对对象的认知，表现为一种完全确定的、排除了或然性的判断。
    以精神现象作为思惟行为的对象，情况则明显地不同。——由于思惟的对象是同思惟者本质相同的精神现象，思惟者与对象就会在某些方面、以某种方式发生关系。由于存在着这样的关系，对象对于思惟者来说就不是纯客观的存在，思惟者就不会以纯客观的立场来对待对象、就不是以纯客观的方式来认知对象。具体地说，思惟行为就在某种程度上成为思惟者对对象所做的一种精神反应，就在某种程度上成为思惟者的精神状态、精神品质的一种表现。这样，它就不单纯地是一种认知行为。当然，它就更不能够把对象完全地抽象为观念，不能够单纯地以逻辑推理的方式发生和进行。
    ——以精神现象为对象的思惟行为，既是一种认知行为，又是一种感受行为。它的认知的方式不单纯地是逻辑推理的方式，而是包括着一种由其基本的立场所确定的“思辨”的方式；它的感受方式不单纯地是被动感受的方式，而是包括着一种主动地表现的“感悟”的方式。所以我称之为“思辨感悟的思惟行为”，简称为“辨悟思惟行为”。
    作为一种认知行为，辨悟思惟行为同逻辑推理行为一样地能够获得好奇心得到满足的快感，能够获得“对自己的能力的肯定”的心理快感。由于认知的对象的是精神现象，同思惟者有着更为密切的关系，所以思惟者对对象有着更为深切、更为全面的关心，能够获得更为深刻、更为丰富的“好奇心得到满足”的快感。而那些对生活真理、人生真理进行探究的思惟者，更能够进入到自由自在的精神境界，从而产生出更为“纯净的”、高尚的精神快感。
    作为一种感受-表现行为，辨悟思惟能够像形式感觉行为和情感行为一样地在精神感受、精神表现的过程中自然地产生出快感。在行为的实在的过程结束之后，这种精神快感还会像情感快感一样地形成出一种稳定地存在着的、作为生命体精神构成的一个重要方面的精神状态、精神品质。而那些对于生活真理、人生真理的深刻感悟，则作为一种高尚元素存在于思惟者的精神品质之中。
    以上所分析的，是以同精神主体相对地存在着的现象为对象的精神行为的情况，是存在于这种行为中的、由对象的性质所直接地引发的快感现象的情况。此外，还存在着一种特殊的精神快感现象，——心理快感现象。心理快感现象的特殊之处在于它不是由对象的性质所直接地引发的快感现象，而是生命体对自己的已经形成的快感状况所做的一种心理反应。
    以上所分析的，是在现实生活中发生的精神行为的情况，是存在于这种行为中的、由实在的对象的性质所引发的快感现象的情况。此外，还存在着一种在非现实的时空中、假借着某种媒介形式而发生的精神行为，——文化艺术行为。文化艺术行为是一种自在的、单纯的精神快感行为。
    除了作为在各种类型的生命行为的发生过程中存在着的一种现象之外，“快感”还作为一种行为原则、生活原则决定着人际关系的形成和性质，决定着社会构成、社会运行的方向和方式。这是宽泛意义上的快感现象。
    对于这些更为复杂的快感现象，以后将做专门的考察和分析，这里就不再做具体的论述。
                                                                                                            
(未完待续)