九乡新闻网虚无世界2.5中文版:孟子“民贵君轻”思想的当代价值?(2
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/23 20:17:48
孟子“民贵君轻”思想的当代价值 (2)
——读史心得之十九
贾 陆 英
2008年04月07日16:05
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第三、对于失掉民心的天子、诸侯可以“征诛”、“变置”。孟子虽然也认为君王的地位和威权是“天”授予的，但是，他只讲“义理之天”，不讲“主宰之天”。所谓“天不言，以行与事示之而已矣”，就是说，天不说话，它是用行动和事情来表示的。孟子说，天子是不能够拿天下授予人的。因此舜得到天下，不是尧授予的，而是“天”授予的。尧把舜推荐给“天”，“天”不能直接表示它的意见，这就要看民众是不是拥护他，民众很满意，都表示归顺他，这就叫“天视自我民视，天听自我民听。”就是说，民众的眼睛就是天的眼睛，民众的耳朵就是天的耳朵。换句话说，“民意”就是“天意”，这正是孟子对于“天”的认识的闪光点。在他看来，天子之所以为天子，是因为得到民众的拥护。孟子在论述“民为贵，社稷次之，君为轻”时指出：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”“丘民”就是民众，孟子认为，只有得到民众喜欢的人才能做天子，得到天子喜欢的人只能做诸侯，得到诸侯喜欢的人只能做大夫。诸侯危害国家，那就要变换他。孟子在回答齐宣王关于“武王伐纣”是不是“臣弑其君”时说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”纣是商朝的暴君，周武王灭了商朝，诛杀了纣。在孟子看来，这不能算是以臣弑君。他认为，破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”，这样的人就是“独夫”。纣不合乎“为君之道”，是个“独夫”，周武王讨伐、征诛独夫纣，是“救民于水火之中”。
孟子“民贵君轻”的思想，关注的不是君王的威严，而是民众的意志；不是统治者的权益，而是民众的命运。它在政治上突出了统治者实行“仁政”的必要性，在道义上肯定了民众反抗、推翻暴君的正义性，这在当时是一个了不起的进步。尽管在长达两千多年的封建社会中，“民贵君轻”的思想不可能得到真正意义上的贯彻，但是，它在一定程度上对统治者起了制约作用。
“民贵君轻”思想是春秋战国时期思想大解放的产物。当历史的脚步行进到1840年第一次鸦片战争以后，由于清政府腐败无能，导致内忧外患，中国社会开始了有史以来的第二次大转变——向半封建半殖民地社会的转变。清朝统治者处于风雨飘摇之中，又一次思想大解放的序幕拉开了。许多志士仁人拿起了“民贵君轻”这个思想武器，最杰出的代表人物，当属民主革命的先行者孙中山先生。他继承古代中国民本思想的精华，吸收近代西方民主政治思想的优秀成果，在旧民主主义革命的实践中，创立了以“民”为主体的“三民主义”理论，提出了民有、民治、民享的主张，要求从根本上改变封建的君主政体，建立一个新的共和政体的国家，这就彻底否定了旧的“君”与“民”的关系，实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。
近代以来的历史证明，旧民主主义的道路在中国是行不通的。辛亥革命后试图照搬西方资产阶级共和制，却导致军阀混战、四分五裂；西方列强也不允许中国实现真正的自主和强盛。中国共产党是从孔夫子到孙中山的民本主义思想的真正继承者，“五四”运动以来，我们党把马列主义与中国实际相结合，选择了经过新民主主义通向社会主义的正确道路，领导人民推翻了三座大山，建立了独立、自由、民主、统一的新中国，为实现真正的“人民当家作主”开辟了道路。当前，我国人民正在党的指引下，沿着这条光明大道坚定不移地前进，实现人民民主，共建共享和谐社会，关注民生，创造人民安居乐业、幸福美满的新生活，成为时代的主旋律。在新的时代条件下继承和发扬传统的民本主义思想，最重要的是，我们的各级领导干部要彻底摒弃那种“为官者民之父母”的旧思想，真正树立起“领导干部是人民公仆”的新观念，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，诚心诚意为人民造福，切实做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋。”
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——读史心得之十九
贾 陆 英
2008年04月07日16:05
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第三、对于失掉民心的天子、诸侯可以“征诛”、“变置”。孟子虽然也认为君王的地位和威权是“天”授予的，但是，他只讲“义理之天”，不讲“主宰之天”。所谓“天不言，以行与事示之而已矣”，就是说，天不说话，它是用行动和事情来表示的。孟子说，天子是不能够拿天下授予人的。因此舜得到天下，不是尧授予的，而是“天”授予的。尧把舜推荐给“天”，“天”不能直接表示它的意见，这就要看民众是不是拥护他，民众很满意，都表示归顺他，这就叫“天视自我民视，天听自我民听。”就是说，民众的眼睛就是天的眼睛，民众的耳朵就是天的耳朵。换句话说，“民意”就是“天意”，这正是孟子对于“天”的认识的闪光点。在他看来，天子之所以为天子，是因为得到民众的拥护。孟子在论述“民为贵，社稷次之，君为轻”时指出：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”“丘民”就是民众，孟子认为，只有得到民众喜欢的人才能做天子，得到天子喜欢的人只能做诸侯，得到诸侯喜欢的人只能做大夫。诸侯危害国家，那就要变换他。孟子在回答齐宣王关于“武王伐纣”是不是“臣弑其君”时说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”纣是商朝的暴君，周武王灭了商朝，诛杀了纣。在孟子看来，这不能算是以臣弑君。他认为，破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”，这样的人就是“独夫”。纣不合乎“为君之道”，是个“独夫”，周武王讨伐、征诛独夫纣，是“救民于水火之中”。
孟子“民贵君轻”的思想，关注的不是君王的威严，而是民众的意志；不是统治者的权益，而是民众的命运。它在政治上突出了统治者实行“仁政”的必要性，在道义上肯定了民众反抗、推翻暴君的正义性，这在当时是一个了不起的进步。尽管在长达两千多年的封建社会中，“民贵君轻”的思想不可能得到真正意义上的贯彻，但是，它在一定程度上对统治者起了制约作用。
“民贵君轻”思想是春秋战国时期思想大解放的产物。当历史的脚步行进到1840年第一次鸦片战争以后，由于清政府腐败无能，导致内忧外患，中国社会开始了有史以来的第二次大转变——向半封建半殖民地社会的转变。清朝统治者处于风雨飘摇之中，又一次思想大解放的序幕拉开了。许多志士仁人拿起了“民贵君轻”这个思想武器，最杰出的代表人物，当属民主革命的先行者孙中山先生。他继承古代中国民本思想的精华，吸收近代西方民主政治思想的优秀成果，在旧民主主义革命的实践中，创立了以“民”为主体的“三民主义”理论，提出了民有、民治、民享的主张，要求从根本上改变封建的君主政体，建立一个新的共和政体的国家，这就彻底否定了旧的“君”与“民”的关系，实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。
近代以来的历史证明，旧民主主义的道路在中国是行不通的。辛亥革命后试图照搬西方资产阶级共和制，却导致军阀混战、四分五裂；西方列强也不允许中国实现真正的自主和强盛。中国共产党是从孔夫子到孙中山的民本主义思想的真正继承者，“五四”运动以来，我们党把马列主义与中国实际相结合，选择了经过新民主主义通向社会主义的正确道路，领导人民推翻了三座大山，建立了独立、自由、民主、统一的新中国，为实现真正的“人民当家作主”开辟了道路。当前，我国人民正在党的指引下，沿着这条光明大道坚定不移地前进，实现人民民主，共建共享和谐社会，关注民生，创造人民安居乐业、幸福美满的新生活，成为时代的主旋律。在新的时代条件下继承和发扬传统的民本主义思想，最重要的是，我们的各级领导干部要彻底摒弃那种“为官者民之父母”的旧思想，真正树立起“领导干部是人民公仆”的新观念，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，诚心诚意为人民造福，切实做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋。”
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