九乡新闻网薄片式继电器:中华语词“秘史” --
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/25 14:16:49
中华语词“秘史”
任何一个词汇，都可能包含着种种的文史哲典故，语义的变迁、流转，以及中国人特有的思维方式、思维的力度与文明的向度。学习传统文化，就得一字一词，细抠慢捋，究本求原，始得头绪。
“假寐”不是装睡觉
蒲松龄的名篇《狼》讲了这样一则寓言故事：一位屠夫卖肉回来，天色已晚，有两只狼跟上了他。屠夫把肉扔给它们也没有阻止它们继续跟踪。在一个草垛前，屠夫和两只狼对峙。过了一会儿，一只狼离开，另一只狼坐在屠夫前面“假寐”。趁着这个工夫，屠夫暴起杀了这只“假寐”的狼，又转到草垛后面，杀了那只想从后面实施偷袭的狼。很多注释都把“假寐”解释成“假装睡觉”，这是错误的。
《诗经·小弁》：“假寐永叹，维忧用老。”郑玄笺：“不脱冠衣而寐曰假寐。”高亨注：“假寐，不脱衣帽打盹。”朱熹注：“不脱衣冠而寐曰假寐，精神愦耗，至于假寐之中而不忘永叹，忧之之深，是以未老而老也。”可见，“假寐”是不脱衣服打盹儿。《左传·宣公二年》载：“盛服将朝，尚早，坐而假寐。”上朝的时候穿上朝服，时间还早，于是坐着“假寐”了一小会儿。如果“假寐”是假装睡觉，这位上朝的大臣干吗要装睡呢？难道是让国君看到这一幕，表扬自己很辛苦吗？
《狼》的故事也是一样。第二只狼想趁第一只狼偷袭的工夫打个盹儿，小睡一会儿，才会被屠夫抓住这个机会“暴起”杀了它。如果该狼仅仅是在假装睡觉，可想而知注意力一定还在屠夫身上，屠夫不可能暴起杀了它。该狼没有衣帽可脱，因此“假寐”一词不仅可以用于人，也可以用于动物，泛指打盹儿。
《红楼梦》里的两个例子更加明显：
其一：“一日，供毕早饭，因此时天气尚长，贾珍等连日劳倦，不免在灵旁假寐。”
其二：“袭人果然伏侍他睡下，便预备下了茶水，关好了门，进里间去照应一回，各自假寐，宝玉若有动静，再为出来。”
这两处都不可能是“假装睡觉”，而是打盹儿的意思。
朱门酒肉并不臭
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”出自杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》一诗，这两句诗历来都被视为封建统治阶级奴役劳动人民的典型写照，其中最显眼的字眼当然是一个“臭”字。但是，如果把“臭”理解成发臭的臭，这句诗就变成一句不符合逻辑的诗了。
朱门，当然是指有权有钱者的大门了，只有他们才有资格把门漆成“朱门”——大红色的门。朱门里面大吃大喝，吃不完剩下的就倒到外面，结果时间长了就变臭了。
作为对比，朱门的酒肉变臭了，可是路边却赫然罗列着因为冻死饿死的贫民流民的白骨。
这是一副多么鲜明的对比啊！贫富分化，杜甫的诗句成为了一个典型的教科书式的控诉。
其实，在古汉语中，“臭”的本义却不是发臭的臭。“臭”是一个会意字，从犬，从自（鼻），因为狗的鼻子非常灵敏，因此从狗的鼻子会意而创造了这个字。所以“臭”应该念作“嗅”，意思是闻气味，不管什么气味都闻，香的臭的都闻。如果作为名词，“臭”是气味的总名，所有的气味——香、臭、腥、臊——全都可以叫“臭”，此之谓“气味之总名也”。
更有甚者，《易经》甚至说：“同心之言，其臭如兰。”如果咱俩同心同德，那么咱俩说出来的话它的气味就像兰花那样馥郁芳香。
这个“臭”哪里还有咱们今天以为的发臭的意思，简直就是知己和恋爱男女之间的吹气如兰啊！
因此，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”全句的意思跟普通的理解就不太一样了——朱门里面的酒肉散发出绵绵不绝的香气，朱门外面的路上却因为天寒地冻，冻死了无数的穷人，有的穷人死的时间长了，白骨都露出来了。
“走后门”是滑稽戏
谁都知道“走后门”是什么意思，但是这句俗语是怎样来的，起源于何时就很少有人知道了。
这句俗语出自北宋年间的一出滑稽戏。
宋徽宗崇宁元年（1102年），起用蔡京为相，蔡京开始严酷迫害元礻右党人。所谓元礻右党人是指宋哲宗元礻右年间反对变法的旧党，以司马光为首，包括苏轼、苏辙、黄庭坚等人。蔡京拟出了一个120人的庞大名单，称作奸党，宋徽宗亲自书写姓名，刻于石上，竖于端礼门外，史称“元礻右党人碑”。凡是元礻右党人的子孙，一律不许留在京师，不许参加科考，而且碑上列名的人一律“永不录用”，而且一概不许出现和提到“元礻右”的字眼。
洪迈《夷坚志》记载了一则《优伶箴戏》的故事。有一次宋徽宗和蔡京等大臣看戏，一个伶人扮作宰相，坐着宣扬朝政之美。一个僧人请求他签署准许游方的文件，宰相一看僧人的戒牒，是元礻右三年颁发的，立刻收缴毁掉，还让僧人还俗。一个道士的度牒也丢了，宰相一问也是元礻右年间颁发的度牒，立刻剥掉道士的道服，让他做平头百姓。一个士人是元礻右五年获得荐举的，按照对元礻右党人的政策，应该免掉荐举，负责管理官员的礼部不予录用，把他赶走了。过了一会儿，宰相家主管私家财库的官员附在宰相的耳边小声说：“今天在国库，申请相公您的料钱一千贯，没想到拨下来的全部都是元礻右年间所铸的钱，我来向您请示这些钱咱们到底要不要？”宰相低头想了半天，悄悄对官员说：“从后门搬入去。”旁边的伶人举起手中所持的棍棒，照着宰相的脊背就打，一边打一边骂道：“你做到宰相，原来也只要钱！”
宋徽宗和诸大臣看到这里，大家不约而同地噗哧一笑，不知道蔡京笑了没有。如此辛辣的讽刺，在封建社会，也只能出现在这种滑稽戏里面。从此之后，“走后门”就成为以权谋私的代名词，一直流传到现在。
淑女、美人和佳人
虽然“佳人”一词如今在人们的口语中已不常用，但是作为“淑女”和“美人”的伴生词，仍然有必要辨析一下它的含义。
在今人的概念中，淑女是指那种气质优雅、性格文静的女子，殊不知在古代，淑女根本不具备今天赋予的这些特征。大家耳熟能详的《诗经·关雎》中的名句“窈窕淑女，君子好逑”，一直被误解。“窈窕”大家都容易误解为身材修长，三围符合标准，其实“窈窕”是指文静而美好，跟身材没有任何关系。“淑女”是指善良的女子。古代对官员妻子的诰封有“淑人”的封号，属三品，即是从道德上的肯定，心地善良，跟相貌同样没有任何关系。“好”读作三声，人们常常读作四声，意思就是它的本义——美好。“逑”读作qiu，本来是动词，“聚合”的意思，后来变化为名词，意思是配偶。“好逑”的意思就是佳偶，而不是通常以为的“喜欢去追求美女”——那样就成了好色之徒，哪里还能称为君子呢。
因此，“窈窕淑女，君子好逑”的意思就是——文静善良的女子是君子的佳偶。
在古代，淑女、美人和佳人之间存在着巨大的区别，今天的人们把这三种类型一概当作美女的代名词，误解可谓深矣！
在古代，淑女是指道德善良的女子，君子是儒家学说中理想的人格典范，这种人格是儒家“仁”的观念的具体落实，落实在了君子身上，君子是更富有道德的完美人格，所以淑女配君子，有道德的女子才是君子的佳偶。
美人是指形貌好看、漂亮的女子，这种女子的最大特点就是美丽，至于道德是否高尚、心地是否善良，则没有硬性要求；英雄是体格健壮、人格力量强大、战功赫赫的外向型人物，因此美人配英雄，仅仅需要外貌漂亮就行了。
佳人虽然也是指美人，但它和美人的最大区别在于美人主要指容貌，佳人则主要指性情和体态，因为“佳”有“善”的含义。佳人既要体貌美丽端庄，又有一定的道德要求，因此佳人常常用来指怀念的女子或者理想中的女子。古代才子配佳人，是因为才子都是文人，文人总是好高骛远，将“美人”追到手后立马觉得索然无味，心意又转向了别的“美人”，觉得没有得到的“美人”才是“佳人”。美人是世俗化的美人，佳人是理想化的美人，所以李延年才会如此对汉武帝唱道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。”超凡脱俗和再难得到是“佳人”的两大特征。
“女大十八变”、“相好”的来历
在今天人们的口语中，“女大十八变”是形容女孩长大之后容貌的巨大变化，多用于赞美女孩越变越美，所以这句话后面紧跟着“越变越好看”。但这个俗语到底是怎样形成的，它的原始含义是什么，很多人就不知道了。
“女大十八变”本来是一个佛教用语。据《景德传灯录》记载，有一位女尼准备开堂说法，去向谭空和尚询问，谭空和尚说：“你是女尼，女人是五障之身，不能开堂说法。”
女尼很扫兴，也很女权主义，就反问道：“那龙女八岁就成佛了，又当怎讲？”
谭空和尚回答道：“龙女有十八变，你倒是变一变给我看看啊！”
女尼无话可说，只好强词夺理：“再变也是个野狐精！”
谭空和尚哭笑不得，将女尼赶了出去。
谭空和尚所说的“龙女十八变”的故事记载在《法华经》的《提婆达多品》中。文殊师利菩萨在龙宫中说法，说的是《法华经》，度化了很多条龙。智积菩萨表示怀疑，对文殊师利菩萨说：“《法华经》是一部精深幽妙的佛经，听到此经的人怎么可能那么快就成佛了呢？”
“千金”原本是男儿
在今天，家有娇女称为“千金”。“千金小姐”特指未婚女子，女子结婚之后，身价立马缩水，不能再被称为“千金”了。不过，鲜为人知的是，在古代，“千金”最早却是指男孩儿。
“金”是古代的货币单位，秦始皇统一六国之后，也统一了币制，规定货币分为两种：黄金为上币，计量单位为“镒”，一镒等于二十两或者二十四两；铜为下币。但是古人却不用镒或两来称呼货币，而是用“金”称呼，比如“马一匹百金”之类。汉代以一斤黄金为一金。《史记·项羽本纪》载：“项王乃曰：‘吾闻汉购我头千金，邑万户。’”项羽的头值一千斤黄金，可见有多贵重。后来“千金”就引申为贵重的意思，并诞生了诸如“一字千金”、“一诺千金”、“春宵一刻值千金”、“五花马，千金裘”等等许多典故。
第一次把“千金”用来比喻人，出自《南史·谢弘微传》。南朝梁的著名文学家谢月出（fěi），字敬冲，陈郡阳夏（今河南太康）人，谢庄的儿子。谢月出小时候非常聪明，谢庄很喜欢这个儿子，常常让他跟随左右，外出游玩的时候也带上他。谢月出十岁就能写一手好文章，有一次谢庄带着他去土山游玩，让谢月出写一篇命题作文，谢月出拿过笔来一气呵成，谢庄看了之后，不由得大喜过望。谢庄的朋友对谢庄说：“你这个儿子真是神童，将来一定发达。”谢庄抚着儿子的后背，心花怒放地说：“真吾家千金。”真是我家的千金啊！
那时南朝的宋代还没有被齐、梁两个朝代取代，谢月出的名声甚至传到了宋孝武帝的耳朵眼里，有一次宋孝武帝去姑苏（苏州）游玩，特意命谢庄带上谢月出一起前往，并让谢月出写了一篇《洞井赞》的命题作文，谢月出随随便便就写完了，宋孝武帝看完之后感叹道：“虽小，奇童也。”后来，谢月出果然成为了著名文学家，官至尚书令，“千金”这个比喻也流传了下来，但是专指男孩儿。
到了元朝，张国宾所作《薛仁贵荣归故里》一剧中才把“千金”和女孩儿联系起来：“小姐也，我则是个庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。”显然，在张国宾写作此剧之前，民间已经改换了“千金”一词的原始含义，而用来指称女孩儿了，张国宾只是在剧中使用了“千金小姐”这一称谓而已。一直到今天，“千金”一词的含义早已固定下来，专指未婚女子了。
放肆
如果有人在尊长面前，言语和举动都表现得很嚣张，就会受到这样的斥责：“放肆！”辞典对“放肆”的解释是轻率任意，毫无顾忌，是一个贬义词。可是，“放肆”最早却专指死人。
“肆”的本义是摆设，陈列。《周礼》规定，小宗伯这个官职负责的事情是掌管王国祭祀的神位，祭祀的时候，小宗伯要做一件在今天看来稀奇古怪的事，这件事叫“大肆”：“王崩，大肆以秬鬯渳。”秬（ju）是黑黍，古人把黑色的黍子视作嘉谷，吉祥的作物；鬯（chang）是一种香酒，用黑黍和郁金香合酿而成的香酒就叫“秬鬯”，祭祀的时候使用，也用来赏赐有功的诸侯。渳（mi）是动词，清洗尸身。“王崩，大肆以秬鬯瀰”这句话的意思是：天子驾崩之后，小宗伯要先“大肆”，把天子的尸身陈列出来，然后用黑黍和郁金香酿成的香酒来清洗天子的尸身。
周代还有“肆师”的官职，肆师的任务是陈列祭祀时的位置，摆设祭祀所用的各种器具和祭品。
“大肆”既然是陈列尸体，后来就把处死刑后陈尸示众也叫作“肆”。《论语.宪问》：“吾力犹能肆诸市朝。”我的力量能够将他杀了，然后陈尸于市场示众。《周礼》规定，被处死刑的人要“肆之三日”，陈尸示众三天，以表示鄙弃之意。“放肆”的“放”是驱逐、舍弃的意思，因此，“放肆”一词的本义就是弃市，把被杀人的尸体舍弃后陈列到市场上。
中国传统文化强调尊重长辈和领导，如果在长辈和领导面前显得过分地嚣张，就威胁说要把他“放肆”，杀掉弃市。久而久之，这句威胁的话就变成了今天斥责的意思。
奸细
为敌方刺探消息的人被称为“奸细”，最早具有这个义项的字眼是“谍”。“谍”的历史非常悠久，据《左传》记载，夏朝时就已经出现了“谍”：“使女艾谍浇。”夏王朝被后羿和寒浞取代，浇是寒浞儿子的名字，后来复国的少康向浇的身边派出一个叫女艾的间谍。这是我国有记载以来的第一个间谍。不过“谍”的意思跟今天间谍的意思还是有区别的，“谍”是一个形声字，形从言，既然从言，当然就要说话，因此《说文解字》解释道：“谍，军中反间也。”使用反间计当然需要三寸不烂之舌，这是“谍”的本义。
“间”怎么会跟“谍”联系起来了呢？“间（ji鄋）”本来写作“閒”，段玉裁为《说文解字》所作的注释说：“开门月入，门有缝而月光可入。”因此“间”的本义就是门缝，泛指缝隙，有缝隙就可以使用反间计了，故称“间谍”。《孙子兵法》中把间谍分为“五间”：因间（敌国的乡民），内间（敌国的官员），反间（本来是敌国的间谍，为我所用），死间（向敌方提供假情况，事发后被敌方处死的人），生间（完成任务后活着返回的人）。
间谍为什么又称为“奸细”呢？原来间谍在古代叫“细作”，“细”的本义是微、小，地位卑微的人就称为“细人”，平头百姓叫“细民”；“作”是事情、事业，间谍工作不属于正面战场的大规模作战，而是偷偷摸摸，很像地位卑微的事情，故称“细作”。唐代著名诗人白居易在《请罢兵第二状》的上疏中写道：“臣伏闻回鹘、吐蕃皆有细作，中国之事，小大尽知。”
“奸细”一词至迟在晋代就已经出现，不过那时是指奸诈小人。《晋书.王敦传》载：“望兄奖群贤忠义之心，抑奸细不逞之计。”这里“奸细”的意思就是奸诈的人。孙光宪《北梦琐言》：“是知外国来廷者，安知非奸细乎？”孙光宪是五代时人，至迟五代时就已经把间谍称作“奸细”了。
老鸨
明清小说和口语中，管妓院的老板娘叫“老鸨”、“鸨母”或者“鸨儿”，今天的口语中也还在使用这个词。为什么叫“老鸨”呢？
鸨（bao）是鸨科的中型和大型狩猎鸟类，是现存鸟类中体型最大、身体最重的一种，头小脖子长，长得跟鹤很像，不善飞行，善于在陆地上奔跑，食物是大量害虫的幼体，所以是一种益鸟。这种鸟现在属于珍稀动物，国家一级保护动物。《诗经》中有一首名为《鸨羽》的诗，每段的前面两句分别是：“肃肃鸨羽，集于苞栩。”“肃肃鸨羽，集于苞棘。”“肃肃鸨羽，集于苞桑。”这是形容鸨鸟飞翔和栖息的样子。宋代陆佃的《埤雅》中说：“鸨性群居如雁，自然而有行列。”这些都是鸨鸟的习性。
身为益鸟，居然拿它命名妓院老板娘，到底是何原因呢？原来，鸨鸟雌雄不易分辨，古人观察不仔细，就认为这种鸟只有雌的，没有雄的，雌鸟要生育，只要别的品种的鸟向它求偶，它就会答应，然后上演一番轰轰烈烈的交配大戏。古人看得眼花缭乱，心头小鹿一般乱跳，就把鸨鸟认作淫鸟，认为它是最淫荡的鸟儿。古语中有“鸨合”一词，专用于形容男女之间淫乱，起源就是指鸨鸟和别的鸟淫乱。
最早把鸨鸟和妓院老板娘联系起来的是明朝剧作家朱权的《丹丘先生论曲》，其中说：“妓女之老者曰鸨。鸨似雁而大，无后趾，虎纹。喜淫而无厌，诸鸟求之即就。”朱权也真是的，好好的你论你的曲子呗，干嘛要横插一腿，研究起鸨鸟和妓院老板娘的关系了？不过也许在朱权之前，关于两者的相似关系早就流传于民间了。
鸨鸟背上了淫鸟的恶名，从此就和妓院老板娘撇不清干系了，这是对这种鸟儿的最大污辱。鸨鸟堪称天下第一冤屈的鸟儿。
鼻祖
最早的时候没有“鼻”这个字，那么用什么来表示“鼻子”呢？用“自”这个字。“自”是象形字，在小篆中，“自”的字形就是鼻子的形状，因此用“自”来表示鼻子。而且，“自”最早的读音就是“鼻”。后来，“自”慢慢引申出“始”、“开头”的意思，再后来又引申出“自己”的意思。
当“自”指称“自己”时，人们在“自”的下面加了一个声符“畀”来表示鼻子。畀读作bi，是给予、付与的意思。“自”和“畀”合在一起表示一呼一吸，自相给予，于是用来指称鼻子了。
直到这时，“自”和“鼻”才开始分道扬镳，各有各的分工。不过人们仍然没有完全忘记“自”的本义，因此，说到自己的时候，总是指着自己的鼻子，以表示最早时候的“自己”是用鼻子来指代的。
《说文解字》还记载：“今俗以始生子为鼻子。”原来，“鼻子”最早的古义是指第一个儿子！也就是长子、大儿子。至今陕北方言中还把别人的子女称作“鼻子”，比如说“这是谁家的鼻子？”自此，“鼻”这个字又引申出了“第一”、“初始”、“发端”的意思。
扬雄《方言》载：“鼻，始也。兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首。梁、益之间谓鼻为初，或谓之祖。”原来，“鼻”这个字更早的时候专用于刚刚出生的野兽！后来才引申用于人身上。“鼻”和“祖”都是“始”的意思，因此，顺理成章地，最早的祖师、创始人就称为“鼻祖”。
“鼻祖”这个词最早也是扬雄开始使用的。在《反离骚》这篇赋中，扬雄叙述家世写道：“有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。”“蝉嫣”是连续不断的意思，这句话的意思是：和周氏有族亲，始祖在汾水之滨。
从“鼻子”的本义可以判定民间为什么管道士叫“牛鼻子老道”。一般的解释大约有三种：一是道士头上的发髻像牛鼻子的形状；二是老子出函谷关的时候骑的是一头青牛；三是道士帽的前边有沿，上翘如同牛鼻子的形状。
这些都是似是而非的解释，之所以似是而非，就在于不懂得“兽之初生谓之鼻”的本义：“牛鼻子”是一种贬义的称呼，借初生的牛来打趣道士。
风调雨顺
“风调雨顺”是指风雨适合农时，丰收之年无一例外皆为“风调雨顺”之年。这是中国人尽人皆知的一个成语。可是，“风调雨顺”还有一个鲜为人知的含义。
佛经中有“四大天王”，即佛教护法神之一的帝释（又称帝释天）的四员护法外将，分别居住在须弥山的四陲。须弥山原为古印度神话中的山名，后来被佛教采用，指一个小世界的中心。山顶为帝释天所居，四面的山腰为四天王所居，因此称四大天王为外将。居于东方的持国天王叫提多罗吒，身体白色，披甲，手持琵琶；居于南方的增长天王叫毗流驮迦，身体青色，手执宝剑；居于西方的广目天王叫毗留博叉，身体红色，手中缠绕一条龙；居于北方的多闻天王叫毗沙门，身体绿色，手持宝伞。
中国的佛教寺庙山门两旁大多都塑有四大天王的塑像，他们身形高大，面目狰狞，俗称四大金刚。清人梁章钜在《浪迹续谈》“风调雨顺”一条中引明人王业《在阁知新录》说：“凡寺门金刚，各执一物，俗谓‘风调雨顺’：执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也。独顺字思之不得其解。”王业的意思是说手执宝剑的增长天王执司风，手持琵琶的持国天王司调，手持宝伞的多闻天王司雨，手中缠绕一条龙（蛇）的广目天王司顺，故称“风调雨顺”。可是王业不知道“顺”是什么意思。同书又引明人杨升庵《艺林伐山》说：“所执非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如顺。”“蜃”是传说中的一种蛟龙，据说吐气即能化作海市蜃楼，杨升庵认为广目天王手中缠绕的既不是龙也不是蛇，而是蜃，“蜃”的读音和“顺”相似，故用谐音指代“顺”。我认为这一解释非常牵强，就像“调”就是“调和”一样，“顺”当然就是“理顺”的意思，将风和雨调和理顺，是之为“风调雨顺”。
《金瓶梅词话》第八十九回《清明节寡妇上新坟永福寺夫人逢故主》中就有这四大金刚的写照：“山门高耸，梵宇清幽。当头敕额字分明，两下金刚形势猛。五间大殿，龙鳞瓦砌碧成行；两下僧房，龟背磨砖花嵌缝。前殿塑风调雨顺，后殿供过去未来。”“风调雨顺”就是指这四大金刚。
燕尔新婚
“燕尔新婚”是指新婚夫妻度蜜月，如胶似漆，透着甜蜜和幸福。但是很多人不知道“燕尔”是什么意思。“燕尔”最早写作“宴尔”，因为“宴”和“燕”是通假字，因此一直写作“燕尔”。至于“新婚燕尔”一词，因为不懂原意而随意颠倒词序，就更属于误用了。
“宴”是喜乐、欢乐的意思，“尔”是你（们）的意思。“宴尔新婚”就是欢庆着你们的新婚。如此一来这个词就让人看不懂了：明明是“我们”新婚，欢庆的是“我们”的新婚，怎么变成了欢庆“你们”的新婚？原来这里面埋藏着一个悲苦的故事。
“宴尔新婚”最早的出处是《诗经.邶风.谷风》。这首诗是一个弃妇被赶出家门时倾诉自己的不幸命运。弃妇和丈夫是一对农民夫妻，刚结婚的时候家里很穷，婚后通过两人的共同努力，家境慢慢好了起来。最能干的是妻子，修筑了捕鱼的水坝，编织了捕鱼筐到水坝里捕鱼，拿到市场上去卖。妻子的心地非常善良，邻居家有了什么难事，就是爬着也要赶去帮忙。
但是没想到家境好了，丈夫却变了心，以前“及尔同死”的海誓山盟全都抛到了脑后，看上了别的更美丽的女子，喜新厌旧，对妻子拳脚相加，苦活重活全压在妻子身上。更可恶的是在娶新妻子的那一天把前妻赶出了家门，而且连一步都不愿多送，仅仅送到家门口就止步不前。弃妇孤苦伶仃地一个人离开家门，走上了回娘家的路。
弃妇的耳边传来家里正在举行的婚礼的喜庆之声，不由得满怀怨恨，吟出了这样的诗句——“宴尔新婚，如兄如弟”，欢庆着你们的新婚，你俩亲密得就像兄弟一样。接着，弃妇发出了控诉的最强音——“宴尔新婚，不我屑矣”，你们尽管欢庆你们的新婚吧，但是不要诽谤我，不要到我修筑的捕鱼的水坝去，也不要碰我的捕鱼筐；“宴尔新婚，以我御穷”，你们欢庆你们的新婚，却享用着我辛辛苦苦的积蓄，一点儿都不顾念以前的感情，说什么“你爱我”全是放屁！
看！“宴尔新婚”本来是弃妇的血泪控诉，后来却变成了蜜月的甜蜜！词义的变化永远也掩盖不住弃妇的悲苦啊！
附：诗经.邶风.谷风
习习谷风，
以阴以雨。
黾勉同心，
不宜有怒。
采葑采菲，
无以下体？
德音莫违，
及尔同死。
行道迟迟，
中心有违。
不远伊迩，
薄送我畿。
谁谓荼苦？
其甘如荠。
宴尔新昏，
如兄如弟。
泾以渭浊，
湜湜其沚。
宴尔新昏，
不我屑矣。
毋逝我梁，
毋发我笱。
我躬不阅，
遑恤我后！
就其深矣，
方之舟之。
就其浅矣，
泳之游之。
何有何亡，
黾勉求之。
凡民有丧，
匍匐求之。
不我能慉，
反以我为雠，
既阻我德，
贾用不售。
昔育恐育鞫，
及尔颠覆。
既生既育，
比予于毒。
我有旨蓄，
亦以御冬。
宴尔新昏，
以我御穷。
有洸有溃，
既诒我肄。
不念昔者，
伊余来塈。
首级
为什么把割掉的脑袋称为“首级”？很多人都不知其详。
这一称谓非常古老，最早可以追溯到商鞅变法时期。商鞅辅佐秦孝公变法时，为了奖励军功，设置了二十等爵制，即根据军功的大小授予爵位，官吏从有军功爵的人中选用。《汉书》记载：“商君为法于秦，战斩一首赐爵一级，欲为官者五十石。”意思是战争中斩一个敌人的头颅授予一级爵位，做官的话可做五十石之官；斩两个敌人的头颅授予二级爵位，做官的话可做白石之官……以此类推。
一首一级，后来干脆简称作“首级”。这就是“首级”一词的来源。
首级制度本来是为了鼓励军功，没想到一实施反而带来了副作用。将卒们为了争功，常常为一个首级争夺起来，竟至于互相残杀。项羽在乌江边自刎前，看见了汉军阵营中自己以前的故人吕马童，就对吕马童说：“既然你是我的故人，我就成全你，把我这颗大好头颅送给你去请赏吧。”吕马童不敢看他，背对着项羽对大将王翳说：“这就是项王。”项羽拔剑自刎而死。王翳喜滋滋地拿到项羽的人头，没想到争抢功劳的将士一拥而上，互相残杀的达数十人之多。
首级制度直到北宋才彻底废除。大将狄青有一次凯旋，忽然有一个持首级的人来讨赏。狄青大怒，说：“激战的时候哪来的时间去割首级？这肯定是事后去割下来的！谁知道是谁的首级！”于是狄青向宋仁宗上书说：“首级制度不仅导致军士相杀，而且还有人把首级出售给不出战、无军功的人，弊端太多，请予以废除。”
至此，首级制度终于废除。
甘露
甘露是一种植物，学名甘露子，多年生草本，可供药用。后来演变为中华传统文化中的一种神物，“神灵之精，仁瑞之泽”，并且把它和龙、凤、龟、麟等瑞征并列，“天下升平则甘露降”。这是大的方面。从小的方面来说，这天赐的美物还是延年益寿的圣药，“其凝如脂，其甘如饴”，吃了这种天酒、神浆，可使人“长寿者800岁”。
甘露太好了，于是从帝王到贫民，都在苦求甘露。汉宣帝刘询、吴国归命侯孙皓、西晋前秦苻坚等，都直接以甘露为年号。东吴甘露元年（公元265年）在镇江北固山所建的甘露寺，更因为刘备曾在此招亲闻名遐迩。刘备向东吴借了荆州后，一直不想归还，周瑜遂设下美人计，欲以孙权的妹妹孙尚香为钓饵，引诱刘备到东吴与孙尚香成亲，然后扣为人质，逼迫刘备归还荆州。不料诸葛亮神机妙算，最后东吴“赔了夫人又折兵”。“甘露寺刘备招亲”的故事从此脍炙人口。
梦想吃到甘露的皇帝就更多了，汉武帝曾在建章宫内建造了一座高达七米的铜仙承露盘，乾隆也一心要求得甘露，也曾在北海公园琼岛西北半山之上建有同样的铜仙承露盘，两个皇帝想长寿都想疯了。
这些传说中的天酒神浆到底有没有，有的话又是什么东西呢？原来，这神物确是有的，就是一种蚜虫的排泄物。这蚜虫也并不是太有名，而是游蚁啦、地蚤啦、母虱啦、油虫啦，等等的，总之是这一类毫不起眼的小东西随机走过而拉下的尿，或者说，是很多种这种小虫集体拉下的尿。也许是因为少，因为这些尿比较腻，所以，也真是难得。
甘露的秘密早在明代就为学者杜镐揭穿了：“此多虫之所，叶下必多露，味甘，及是虫之尿也。”
烂醉如泥
“烂醉如泥”是形容一个人喝酒喝得大醉的样子。人们望文生义，以为“泥”就是一堆烂泥，一滩稀泥。人喝醉了，像一堆烂泥一样扶不起来，倒也挺形象的。可是，此“泥”非彼“泥”，“烂醉如泥”的“泥”不是一堆烂泥，而是一种虫子。
南宋作家吴曾在他的笔记《能改斋漫录》中考证道：“南海有虫，无骨，名曰泥。在水中则活，失水则醉。”明朝著名作家张岱也在他的笔记《夜航船》中说：“南海有虫，无骨，名曰泥。在水中则活，失水则醉，如一堆泥。”就像《山海经》里的很多奇特动物如今早已绝种一样，南海里这种叫“泥”的怪虫今人听起来也如同天方夜谭。
泥这种怪虫只在水中才能不醉，一离开水就像酩酊大醉的醉汉一样。这种虫子真幸福，不用花钱沽酒，只需离开水就能达到一种醉的状态。
“烂醉如泥”一词最早出自《后汉书》。掌管宗庙礼仪的官员周泽，以身作则，常常斋戒后睡在斋宫里面。他的妻子怜惜他年老多病，来探望老公。不料周泽一见妻子，非但不感激妻子的慰问，反而大怒，以妻子触犯了斋戒期间禁令的名义，将妻子下狱谢罪。当时的人很同情周泽妻子的遭遇，作了一首诗表达这种同情：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。一日不斋醉如泥。”意思是说周妻命不好，嫁给太常周泽做妻子后，一年三百六十天，周泽有三百五十九天都在斋戒，还有一天虽然没有斋戒，但却喝得烂醉如泥，周妻等于守活寡。
魂飞魄散
“魂飞魄散”是形容人惊恐的样子，那么，“魂”和“魄”分别是什么东西？为什么“魂”会“飞”，而“魄”只能“散”呢？
“魂”是形声字，从鬼，云声，古人想像中能离开人体而存在的精神，即灵魂。既然可以离开人体，当然就可以“飞”了。
“魄”也是形声字，从鬼，白声，指依附于人的身体而存在的精神。既然依附于人的身体，人死的时候当然只能“散”了。
中国古代的阴阳理论也反映在“魂魄”身上。《说文解字》说：“魂，阳气也。魄，阴神也。”《左传.昭公七年》说得更清楚：“人生始化为魄，既生魄，阳曰魂。”意思是人一生下来就具有了“魄”，有了“魄”之后才有“魂”；“魄”相当于人的形体，所以有“体魄”、“魄力”这样的词描述人的身体；而“魂”相当于人的精气，所以有“精魂”、“鬼魂”这样的词描述人死后的情景。
简单地说，“魄”就是人的身体，“魂”就是人的灵魂。人死了“魄”就散了，“魂”也就可以远远地飞走了。
“魂”和“魄”都以“鬼”为形，那么“鬼”到底是什么东西？《说文解字》：“鬼，人所归为鬼。”《说文解字》把“鬼”和“归”混为一谈，但是却没有解释清楚为何二者一体，且看《礼记祭文》的解释：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”这个说法跟基督教的《圣经》惊人地相似，《圣经》上说：“你本是尘土，仍要归于尘土。”
“鬼”和“神”也有区别，而且区别巨大。同样是《礼记祭文》解释道：“气也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也。”“鬼”和“神”的区别就在于活人有气，死人有魂；活人有气因此叫“神气”，死人有魂因此叫“鬼魂”。
还有一个成语叫“失魂落魄”，跟“魂飞魄散”的用法一样：“魂”可以飞，飞得太远了就找不着了，故曰“失魂”；“魄”是人的身体，飞不到天上去，只能在地面上玩，玩不好就“落魄”了。
讲到这里，其实“魂魄”好玩的故事还没有讲完呢。道教把“魂”分为三种：胎光，爽灵，幽精。把“魄”分为七种：尸狗，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。合称“三魂七魄”。“三魂”是人与生俱来的生命之光，“七魄”是人身体中的“浊鬼”，即影响人向更高层次升华的拖累，所谓臭皮囊是也。仅仅从名字上就可以看出高下之分，可见，从古至今，精神这东西就远远高于肉体啊！
指南
“指南”这个词很奇怪，“南”相对的方向是“北”，明明有“南”和“北”两个相对的方向，可是为什么偏偏叫“指南”，而不叫“指北”呢？
原来，这跟中国古代测定方向的仪器有关。在指南针发明之前，春秋战国时期最早用来指示方向的仪器叫“司南”。“司南”的发明跟磁石密切相关。中国人早就发现山上有一种神奇的能够吸引铁的石头，这就是天然的吸铁石。古人管这种石头叫“慈石”，在东汉以前的古籍中一直写作“慈石”，因为观察到吸铁石能够吸引铁，古人就认为吸铁石为母，铁为子，两者之间的吸引关系就像母子之间的吸引关系一样，故称“慈石”，后来才改称“磁石”。
工匠们把磁石雕琢打磨成一把汤勺的形状，磁石的S极也就是南极磨成勺柄，然后再用青铜制成一面光滑如镜的底盘，把汤勺放在底盘上，在底盘上刻出代表方向的纹路，转动汤勺，汤勺静止下来之后，勺柄指向的方向就是南方。汤勺转动的时候，人们当然都盯着长长的勺柄转动眼珠，当它静止下来指向南方的时候，人们终于出了一口长气，于是将这个仪器命名为“司南”。“司”是职掌、主管的意思。“司南”就是今天指南针的始祖。
东汉著名思想家王充在《论衡》一书中解释了“司南”的形制：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”从这时候开始，“司南”也开始叫“指南”，演变到今天，人们只知道“指南”一词，而不知道“司南”一词了。
感冒
“感冒”是常见的流行病，可是任何一部古代中医典籍中都没有“感冒”一词，原来，鲜为人知的是，“感冒”这个常用语不是医学术语，而是来自官场，是一个官场专用语。
宋代有专门的机构分掌图书经籍和编修国史等事务，这些机构是昭文馆、史馆、集贤院三馆和秘阁、龙图阁等阁，通称“馆阁”。按照规定，馆阁中每天晚上要留一位官员值夜班，以防图书被盗，如果因故不能值夜班，就要在请假簿上写上这么一句：“腹肚不安，免宿。”当然不一定是真的“腹肚不安”，而是一种相沿成习的借口。请假不能连续超过四天。因此馆阁的官员们俗称这本请假簿为“害肚历”。这一笔记载出自北宋著名科学家沈括所著的《梦溪笔谈》一书，原文是：“馆阁每夜轮校官一人直宿，如有故不宿，则虚其夜，谓之‘豁宿’。故事，豁宿不得过四，至第五日即须入宿。遇豁宿，例于宿历名位下书：‘腹肚不安，免宿。’故馆阁宿历，相传谓之‘害肚历’。”
南宋时期，时为太学生的陈鹄也在馆阁中供职，陈鹄喜欢别出心裁，他在《耆旧续闻》一书中记载了自己的发明创造：“余为太学诸生，请假出宿，前廊置一簿，书云‘感风’，则‘害肚历’可对‘感风簿’。”陈鹄偏偏不愿意写“腹肚不安，免宿”，而是写上“感风”，还沾沾自喜地声称“感风簿”跟“害肚历”可谓一联绝对。
陈鹄创造的“感风”一词也是有来历的，与他同时期有个中医学派，史称“永嘉医派”，创始人叫陈无择，他写了一部医书《三因方》，将复杂的疾病按照病源分为内因、外因和不内外因三种，外因称“六淫”，即风、寒、暑、湿、燥、火，内因称“七情”，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，不内外因指虎狼毒虫等意外疾病。陈鹄于是创造性地把外因之首的“风”信手拈来，前面冠上一个“感”字，“感”者，受也，故称“感风”。“感风簿”一词从此开始风靡官场。
到了清代，“感风簿”演变成了“感冒假”，成为官员请假休息的托辞。清代学者俞樾在《茶香室丛钞》一书中说：“按今制官员请假，辄以感冒为辞，当即宋时‘感风簿’之遗意。”清代官员的创造性在于将“感风”变成了“感冒”，“冒”是透出的意思，“感冒”即是感风之后仍然带病坚持工作，今天终于全面爆发了！
从官场发源，“感冒”一词开始进入人们的日常口语。人人都会感冒，人人都会说“感冒”这个俗语，可是它有趣的来历却被遗忘了。
市侩
今天如果称呼一个人为“市侩”，那是语感非常严重的骂人话。惟利是图的奸商，贪图私利的人，政治上随波逐流、道德上虚假伪善、作风上粗鄙庸俗的人都可以称作“市侩”。但是这个称谓经历了漫长的演变过程。
“侩”，读作ku鄆，是指两伙人之间的中间人或代理人。《声类》：“合市人也。”即市场上交合双方实施买卖的人。《史记.货殖列传》：“子贷金钱千贯，节驵侩。”在这句话中，“子”是利息，“节”是节制，管理，估定价格；“驵”读作zǎng，骏马，好马；“驵侩”即[说合牲畜交易，从中谋利的人。这句话的意思是：还有一千贯放高利贷的利息，以及估定价格，促成牲畜交易的掮客。
“驵侩”合指马匹交易的经纪人，后来泛指市场经纪人。“驵”和“侩”的含义是一样的，《吕氏春秋.尊师》：“段干木，晋国之大驵也。”注解说：“干木，度市之魁也。”“度市之魁”即估定市场价格的人，也就是中间人。许慎注：“驵，市侩也。言魏国之大侩也。”[侩”又称“牙侩”、“牙子”、“牙人”。用“侩”可以指代不同的买卖，比如侩牛是从中撮合牛的买卖，侩豕是从中撮合猪的买卖。
《新唐书.食货志》中记载了当时的规定：“鬻两池盐者，坊市居邸主人、市侩皆论坐。”在中国古代，盐是官卖品，私人不得贩盐，如果有贩两池盐的，坊市居所的主人和介绍私盐买卖以收取佣金的中间人（即“市侩”）都要连坐受到惩罚。直到清代，“市侩”一词还只具有社会经济的含义，并不是一个贬义词，清人梁绍壬在《两般秋雨盦随笔》中写道当时的风俗：“近俗市侩牙人，俱有别号。”市侩和牙人都是中间人的意思。因此之故，后来“市侩”也泛指商人，比如林则徐《钱票无甚关碍宜重禁吃烟以杜弊源片》：“且市侩之牟利，无论银贵钱贵，出入皆可取赢，并非必待银价甚昂然后获利。”这里的“市侩”就是泛指商人。
大概因为中间人往往翻手为云覆手为雨信誉不好的缘故，再后来“市侩”一词开始变味，借指贪图私利、投机取巧的人，一直延续到今天，词义最终固定下来。
马匹
“马匹”就是马的总称，地球人都知道，但是为什么用“匹”来作为马的计量单位？相信大多数人都经不起这一问。
最早的时候，“匹”作为一个计量单位，仅限于计量布帛等纺织品，比如匹练是一匹白绢，匹帛和匹段都泛指纺织品。四丈为一匹。白居易《卖炭翁》中的名句“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直”，“半匹红绡”就是两丈生丝织成的薄绸子。
用“匹”来计量马最早出自《尚书.文侯之命》：“马四匹。”《尚书》意为上代之书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，可见用“匹”来计量马的历史已经非常悠久了。稍后的《周易》中也出现过“马匹”一词：“月几望，马匹亡。”但在这里，“马匹”不是马的总称，“匹”是配偶的意思。这句话的意思是：月亮快要圆满了，马失去了配偶。后来为什么把“马匹”作为马的总称呢？据《韩诗外传》记载，孔子向自己的学生颜回做过详细的解释。
有一次，孔子和颜回一起出门旅游，登上鲁国境内的泰山后，师生二人向东南方向眺望。古时候可没有今天的空气污染，空气的透明度非常好，极目千里，孔子问颜回有没有看到苏州的阊门。阊门是苏州古城的西门。
颜回不是近视眼，远眺了一会儿，回答道：“看到了看到了！”
孔子又问道：“门外有什么东西？”
颜回回答道：“门外有一匹练，前面有一束生蓝。”练是洁白的熟绢，生蓝是草料。
孔子听了哈哈大笑道：“那不是一匹练，那是一匹白马在吃草呢！”
孔子又问道：“你知道为什么用匹来计量马吗？”
颜回哪有老师那么渊博，自然不知道，于是，孔子解释道：“在阳光下，马的影子有一匹那么长，也就是长达四丈，故此称马为马匹。”
解释完之后，孔子用手挡住了颜回的眼睛，不让他再瞪大眼睛远眺。下山后，颜回的头发都白了，牙齿也脱落了，不久就一病而死。原来孔子是圣人，精力强壮，颜回当然比不上老师，勉强眺望那么远，时间长了精力就承担不了，因此才会力竭而亡。
除了孔子的解释之外，东汉时期对“马匹”还有许多别的有趣的解释。其一，良马和君子都需要由具备慧眼的专业人士“相”后才能确定，可见良马能够和君子相匹敌，故称“马匹”。其二，马在深夜奔驰，能看到眼前四丈的距离，故称一匹。其三，度量马腾跃而前的长度是四丈，故称一匹。其四，死马的价格是一匹帛，故称一匹。其五，春秋时期，诸侯之间相互馈赠的礼物通常都是“乘马”和“束帛”，“乘马”是四匹马，“束帛”是捆为一束的五匹帛，帛的计量单位是一匹四丈，正好跟乘马四匹马的数量相匹敌，于是就也用匹来计量马了。
风筝
“风筝”最早是“铁马”的别称，宋代时才具备今天所说的“放风筝”的含义。
明人陈沂所著《询刍录》载：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。初五代汉李业于宫中作纸鸢，引线乘风为戏。后于鸢首以竹为笛，使风入作声如筝，俗呼风筝。”可见“风筝”最早的名字叫作“纸鸢”或“风鸢”。《续博物志》的记载甚至说风筝还有医学用途：“今之纸鸢，引采而上，令小儿张口望视，以泄内热也。”
关于“风筝”的起源，最邪门的说法是“风筝”乃是间谍行为。刘邦建立汉朝后，不久赵国的相国陈豨（读作xī）自立为代王，开始造反。刘邦亲自带兵讨伐，终于灭掉了陈豨。陈豨的造反牵连到了大名鼎鼎的韩信。韩信和陈豨私交很深，当年陈豨被任命后，曾向淮阴侯韩信辞行。韩信拉着陈豨的手在庭院里漫步，仰望苍天，满腹幽怨地说：“您管辖的地区，是天下精兵聚集的地方；而您，是陛下信任宠幸的臣子。如果有人告发说您反叛，陛下一定不会相信；再次告发，陛下就怀疑了；三次告发，陛下必然大怒而亲自率兵前来围剿。我认为您应该早作防备，如果您对朝廷有什么想法的话，我愿意为您在京城做内应，这样，天下就是我们的了。”
为了给陈豨做内应，韩信派人制作了纸鸢，放飞到空中，想用这玩意儿量一量刘邦居住的未央宫的远近距离，以方便闯入宫中捉拿刘邦。这就是《事物纪原》所记载的：“风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈豨也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地隧入宫中。”韩信量一量未央宫的远近，是为了挖掘地道通往未央宫，攻刘邦一个措手不及。当然这项计谋没有得逞，陈豨和韩信都被杀身亡。不过“风筝”这一项发明创造却就此流传了下来。
上下其手
文学作品中常常用“上下其手”形容男人对女人的猥亵，殊不知这个词完全不是这回事。
这个词出自《左传.襄公二十六年》。楚康王和秦国人联合去攻打郑国，郑国的大夫皇颉出城和楚国的县尹穿封戌交战，结果战败后被俘。楚共王的儿子、楚康王的弟弟公子围想争功，非说是自己俘虏的皇颉。穿封戌和公子围争执不下，就去找伯州犁当裁判。伯州犁出主意说咱们一起去问问俘虏吧，听他怎么说。
三人把皇颉带了过来，伯州犁对皇颉说：“他们二人是为您这位君子所争，请您说实话。”
公子围是楚康王的弟弟，伯州犁当然要向着他，于是伯州犁向皇颉“上其手”，就是高举着手，先介绍公子围说：“这一位是我国的王子公子围，也是我们国君尊贵的弟弟。”介绍完公子围，伯州犁又“下其手”，就是把手垂得低低的，指着穿封戌介绍说：“这一位穿封戌，是我们国家方城外的县官。”然后伯州犁问皇颉：“他们俩哪一位俘虏了您？”
皇颉可不是傻子，伯州犁“上下其手”的暗示那么明显，他怎能不理解？皇颉假装垂头丧气地回答道：“唉！谁让我遇见了贵国的王子呢？我是被他打败的。”
穿封戌听了大怒，拿着长戈去攻击公子围，结果没有公子围跑得快，没有追上。这场功劳就此算在了公子围身上。
由于伯州犁的这番作派，于是后人就用“上下其手”来形容互相勾结，玩弄手法，串通作弊。比如《官场现形记》：“统通换了自己的私人，以便上下其手。”就是这样的意思。今人望文生义，竟然把这个词用于男女之间的猥亵，实在是令人浩叹！
齐人之福
据说男人都是花心男，所以今天的男人非常羡慕古代的男人，因为古代男人可以三妻四妾，人们常常把这种三妻四妾的生活称作“齐人之福”，甚至许多人把包了许多二奶的男人的生活也称作“齐人之福”，仿佛拥有的女人越多，享受到的福气也就越大，而且是“艳福”。这真是天大的误会！
“齐人之福”出自《孟子》。“齐人”是一个齐国男人，姓名不详。男人有一妻一妾，天天呆在家里操劳家务。男人每次出门，必定酒足饭饱之后才回来，回来就像妻妾夸耀自己又跟哪个百万富翁一起喝酒吃肉了。每次都是如此，时间长了，其妻生了疑心，对其妾说：“咱们老公每次出门都是酒足饭饱才回来，回来又说都是跟富人一起喝酒吃肉，可是咱们家却从来没有来过一个老公的富人朋友。不行，我得去跟踪他，看看他在外面到底在干什么。”
第二天，其妻果真跟踪老公出门，结果发现大街上没有一个人理她老公。最后她老公走到东郊的墓地，向祭扫坟墓的人们要剩余的祭品吃。没有吃够，又东游西逛，到处去乞讨。其妻一下子明白了，原来这就是老公酒足饭饱的原因啊！
其妻回家后，和其妾站在院子里抱头痛哭，边哭边抱怨：“我们原本指望老公给我们带来吃喝不愁的幸福生活，没想到他竟然是这样一个没本事的人！”
过了一会儿，男人醉醺醺地回家了，仍然继续吹牛。不过这一回妻妾二人再也不相信他了。
孟子由此得出结论：人们用来求取功名富贵的方法，能够不让自己的妻妾感到羞耻而痛哭的，实在是太少了！
因此，想要享受“齐人之福”必须具备以下三个条件：一是必须一妻一妾，再多了就更养活不起了；二是该人必须一点儿本事都没有；三是该人必须是个要饭的。只有符合这三个条件，才能称为“齐人之福”。
今天享受着所谓“齐人之福”的，以及艳羡着“齐人之福”的男人，好好琢磨一下您自个儿的条件吧！
孺子牛
鲁迅先生的名句“俯首甘为孺子牛”，历来的解释都是表达了一种甘心情愿为大众服务、无私奉献的精神。这是完全不对的，是一种政治化的解读。
孺子，古代指小孩子，不分性别都称孺子，尤其指幼儿。而“孺子牛”一词最早出自《左传哀公六年》。齐景公生了一个叫荼的小儿子，又叫孺子（继位后称晏孺子），非常溺爱，有一次甚至用嘴衔着一根绳子，模仿着牛的样子，让小儿子骑在“牛”背上往前走。小儿子一不留神跌了一跤，把齐景公的牙齿都折断了。
齐景公死后，荼继承了王位。但是齐国大臣田乞协助齐景公的长子阳生弑君篡位，将荼流放后害死。拥立新主的时候，另一位大臣鲍牧喝醉了，对阳生说：“汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也！”意思是你忘了你爹给你做孺子牛的时候折断牙齿的事了吗？今天背叛了你爹的遗命，弑君篡位。原来，齐景公对儿子一样宠爱，不仅对荼，阳生小的时候齐景公同样甘做孺子牛。
从“孺子牛”的典故可以看出，鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”并非是为大众无私奉献，而是指后辈，对后辈“甘为孺子牛”。《清稗类钞》中有一个名士曾经自撰一联：“酒酣或化庄生蝶，饭后甘为孺子牛。”同样是指对孺子的宠爱之情。
因此，今人的文章中屡屡出现“要做劳苦大众的孺子牛”的表述完全是错误的。
先辈
今天的“先辈”只有一个意思，就是“前辈”的意思。但是在古代，“先辈”却并非此意，“前辈”的意思是后起的。
“先辈”最早的意思是：按照次序排在前面的。当年周文王还在殷商做官时，北狄经常在边境骚扰，周文王于是派遣兵卒去和北狄作战，预先跟兵卒们约定在采薇的时候出征。到了薇长出来的时候，周文王说：“今薇生矣，先辈可以行也。”这是“先辈”一词第一次出现，意思是按照次序排在前面的兵卒可以出发了。
从三国时期起，“先辈”一词开始当作“前辈”使用，史书中频频出现“同郡先辈”、“州里先辈”、“先辈宿儒”的称呼。但是到了唐朝，“先辈”一词开始在同辈之间使用，同科登第的进士之间互相敬称“先辈”，后来发展到凡是新晋进士一概称为“先辈”。唐诗中有很多题为“先辈”的诗，比如韦庄《癸丑年下第献新先辈》，徐铉《和印先辈及第后献座主朱舍人郊居之作》，温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》等等。宋朝的《渑水燕谈录》记载了这样一个故事：苏徳谟考中了进士第一名，回乡后，当地最高行政长官太守给他写信庆贺道：“昔年随侍，尝为宰相郎君；今日登科，又是状元先辈。”可见“先辈”乃是对新考中的进士的敬称，以至于《渑水燕谈录》的作者感叹道：“当时称先辈简直就是泛称某先生。”
相反，“先辈”可以作为称谓使用，“后辈”却不能作为称谓使用，只能谦称“晚生”、“晚学”、“晚辈”，因为“后辈”是一个较偏向贬义的词。曹魏时期的太学规定：弟子学习两年后，试考“五经”之中的两部经典；如果没有考过，要跟着“后辈”复试。然后是考三经、四经、五经，通不过的都要跟着“后辈”复试。“后辈”即指后来参加考试的弟子。考试通不过要补考当然是一件没面子的事，因此“后辈”多用作贬义。比如《旧唐书刘禹锡传》：“王叔文于东宫用事，后辈务进，多附丽之。”《全唐诗话》：“使前贤失歩，后辈却立。”都是偏向于贬义的用法。
一些人们常用却不知道原意的俗语
不孝有三——在中国礼仪上，所谓不孝有三是指：一、不娶无子，绝先祖祀（不娶妻生子，断绝后代，这是孟子所说的最大的不孝）；二、阿谀曲从，陷亲不义（一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中）；三、家贫亲老，不为禄仕（家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母）。
人有三急——心急，手急，性急。
七情六欲——一般地说，七情指的是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在医七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐；六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲。
胡说八道——原指「胡人」到内地讲解佛经。胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说：胡人说讲。八道：不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛经八圣道简作胡说八道。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。
五大三粗——五大是指双手双脚大再加上头大；三粗指腿粗，腰粗，脖子粗。
六亲不认——当今六亲泛指亲属。其实历史上六亲有特定的内容，其代表性的说法有三种：一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。
五毒俱全——蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。
三长两短——三长两短通常用来指意外灾祸，民间多作遇难、死亡等讳词。
三长两短和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。三长两短作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。
另解：《礼记檀弓上》有如下记载棺束，缩二，衡三；衽，每束一。棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。衽，每束一者。衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。也就是说，古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，三长两短即源于此。衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。发展到后来用钉子钉棺盖，既方便又快捷，衽也就逐渐被淘汰。三长两短的捆棺材皮条也随之消失，但这个词语却一直流传下来，在现代汉语中也经常使用。
十恶不赦——指罪大恶极，不可饶恕。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的十恶最早也就出现在《齐律》中，当时称为重罪十条。重罪十条把这十条罪行称为十恶，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了十恶不赦的说法，所以说隋唐十恶不赦实出自于《齐律》的重罪十条。它的主要内容有：谋反，这历来都被视为十恶之首；谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为；谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家；恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲；不道，无道。大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁；不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐；不睦。不义。指殴打、杀死长官:一般指州县长官，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。唐《永徽律》所列举十恶与隋同。此后，除元代将十恶改诸恶之外，明、清两代均将“十恶”列入刑律名例篇。现今十恶多为泛指。
三姑六婆——三姑为尼姑、道姑、卦姑；六婆为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
五光十色——五光：红、黄、蓝、白、黑。十色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、外加一个透明。
四体不勤、五谷不分——四体：四体指双臂双腿，中五体是加上头。五谷：一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。
中国古代与数字有关的俗语之正解
在中国礼仪上，所谓不孝有三，是指：一.不娶无子，绝先祖祀。二.阿谀曲从，陷亲不义。三.家贫亲老，不为禄仕。 -----赵岐《孟子注》：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。
家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。
不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说的最大的不孝了。
B：人有三急：“心急，手急，性急”
C：七情六欲：一般地说，七情指的是－－－喜怒哀惧爱恶欲
中医指的是－－－喜怒忧思悲惊恐
一般地说，六欲指的是－－－生死耳目口鼻
佛家指的是－－－色欲形貌欲威仪姿态欲言语音声欲细华欲人想欲
D：胡说八道：原指「胡人」到内地讲解佛经。
胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。八道，而不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。
胡人讲解佛经八圣道在词语上可简作。胡说八道。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。
E：五大三粗：是指双手双脚大再加上头大，腿粗，腰粗，脖子粗
另附搞笑版：五十年代“五大三粗”的男人是；饭量大，力气大，嗓门大，拳头大，脚板大。
胳臂粗，声音粗，肉皮儿粗。
七十年代“五大三粗”的男人是；脑袋大，贡献大，脾气大，年纪大，牢骚大。
感情粗，心思粗，食物粗。
九十年代“五大三粗”的男人是；排场大，胆子大，面子大，房子大，大哥大。
言语粗，品位粗，链子粗。
二十一世纪“五大三粗”男人是；学问大，架子大，规矩大，门路大，精神头大。
腰腹粗，脖子粗，喘气粗。
F：六亲不认：当今“六亲”泛指亲属。其实，历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一据《左传》说，父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。
G：五毒俱全：蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。
H：三长两短：三长两短”通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。
“三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。
另解：《礼记·檀弓上》有如下记载：“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。”：“棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。衽，每束一者。衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。”
用现代话作一简要复述：古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。发展到后来用钉子钉棺盖，既方便又快捷，衽也就逐渐被淘汰。三长两短的捆棺材皮条也随之消失，但这个词语却一直流传下来，在现代汉语中也经常使用。
I：十恶不赦：指罪大恶极，不可饶恕。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。
“重罪十条”把这十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法，所以说隋唐“十恶不赦”其实原来是出自于《齐律》的“重罪十条”。它的主要内容有：
一、谋反，这历来都被视为十恶之首。
二、谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为。
三、谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家。
四、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。
五、不道。无道。
六、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁。
七、不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐。
八、不睦。
九、不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。
十、内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。
唐《永徽律》所列举“十恶”与隋同。此后，除元代将“十恶”改为“诸恶”之外，明、清两代均将“十恶”列入刑律名例篇。现今“十恶”多为泛指。
J：三姑六婆：三姑为尼姑、道姑、卦姑；六婆为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆
K：五光十色：五光：红黄蓝白黑。十色：赤橙黄绿青蓝紫黑白外加一个透明
L：四体不勤、五谷不分：
四体：双臂双腿，五体投地五体是加上头。
五谷：一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。
常识性错误集锦
专题简介
世事洞明皆学问。很多事情和我们想的不一样。你知道什么是七月流火吗？兔子真的爱吃胡萝卜吗？月球上能看见万里长城吗？
文学哲理类
1、王八蛋
王八蛋是“忘八端”的谐音，古时的“八端”批“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此“八端”为做人之本，忘记了这八端即忘记了做人的根本，那忘记“八端”的人即被骂为“忘八端”。
2、七月流火
常误用为形容天气热。容易望文生义。实际上是指天气转凉——夏去秋来，寒天将至。
3、民可使由之，不可使知之。
正常理解就是“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”真是令人气愤啊。
而实际上是“民可，使由之。不可，使知之。”——如果人民的行为是正确的，那么我们就应该支持他们的做法；如果人民的行为是错误的，那么我们就应该让他们知道他们所犯的错。或者是老百姓如果理解（统治者政策），就让他们去执行；如果不理解，就让他们知道（后再去执行）。
４、吾生也有涯，而知也无涯。
照大多数人理解就是“活到老，学到老。”但是事实恰恰相反，后面还有一句——以“有涯随无涯，殆已！”意思一下子完全相反了——“让我用有限的生命去追求无穷的知识，我傻呀我。”（真囧）
5、天才就是99％的汗水加上1％的灵感。
不得不说这是一个很励志，劝人努力的名言。但爱迪生的原话：“天才就是99％的汗水加上1％的灵感，但是1%的灵感往往更重要。”真让人泄气，我想是人们故意把后半句省略，以鼓励大家努力吧。
6、中国是一只睡狮，一旦她醒来，整个世界都会为之颤抖。
这是拿破仑的一段话，后面还有一句”它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧。”拿破仑要失望了，她已经醒来了。
７、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
很多人以为这句话的意思是“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”而事实上这句话的正确理解是“天地不情感用事，对万物一视同仁。圣人不情感用事，对百姓一视同仁。”
8、存在即合理。
正确理解应是“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”说“存在就是合理的”是谬误。
9、不存在一个掷骰子的上帝。
实际上是“上帝不掷骰子”——这是爱因斯坦对“测不准原理”的否定，跟上帝是没什么关系的。现在已经证明海森堡的“测不准原理”是正确的。
10、唯女子与小人为难养也
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。----《论语·阳货》这实际上是孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”之后发的感慨之语，丝毫没有贬低女子的意思。
11、三个臭皮匠，顶个诸葛亮
“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。
12、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗
原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了。
13、有眼不识金镶玉
本是“有眼不识荆山玉”。荆，指古代楚国；“荆山玉”，是玉匠在荆山发现的玉。
14、舍不得孩子套不住狼
本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。因为有些地方方言管“鞋”读hái。如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦！
15、狗屁不通
这个成语最初是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热。“狗皮不通”就是指狗的身体这个特点，“屁”是污浊的象征，对于文理不通的东西，以屁来喻，也就将就吧！
16、不到黄河心不死
本是“不到乌江心不死”。乌江，项羽自刎的地方。乌江讹变成黄河，真是让人无从解释了。
17、不见棺材不落泪
本是“不见亲棺不落泪”，并不是见了任何棺材都落泪。讹变为“不见棺材不落泪”，如果不管谁的棺材，只要见到就落泪，那就有点太莫名其妙了。
18、我们在错误的时间，错误的地点同错误的对手打了一场错误的战争。
布莱德利 原话： “如果我们把战争扩大到共产党中国，那么我们会被卷入到一场错误的时间，错误的地点同错误的对手打了一场错误的战争。”把前面的前提去了，颇有点自欺欺人的意思。
19、世界上最远的距离作者是泰戈尔
实际上是张小娴，被误认为是泰戈尔纯粹是以讹传讹。
链接：
"吾生也有涯，而知也无涯。"的真正含义是什么？
狗屁不通
舍不得孩子套不住狼什么意思？
小故事类
1、牛顿和苹果
牛顿被苹果砸中从而发现万有引力不过是一个美丽的传说。目的就是教育我们善于观察，思考。
2、达芬奇和鸡蛋
实际上那时达芬奇已经学了3年画了，已经有相当的基本功。画鸡蛋实际上并不是我们想的画一个圆那么简单。而是委罗基奥告诉达·芬奇：“这小小的鸡蛋可不简单。在千个鸡蛋里面，从来没有两只形状完全相同的。即使是同一个鸡蛋。只要观察的角度不同，照射的光线不同，它的形状也不同。我让你多画蛋，就是为了训练你的观察和把握形象的能力，使你能随心所欲地表现一切事物 ，手脑并用 ，这样才能把画学好 。”
达·芬奇茅塞顿开，继续勤奋地苦练基本功。通过画鸡蛋的练习，达·芬奇创造了一种被人称之为“薄雾法”的绘画技巧。
3、爱因斯坦和小凳子
爱因斯坦做3次小凳子不是说他傻，也不仅仅是说明爱因斯坦锲而不舍的精神，实际上更应该说是爱因斯坦的动手能力薄弱。你也许发现了爱因斯坦很少做实验，通过这个故事我们知道伟人也是有缺点的。
4、瓦特和水壶
瓦特是改良了蒸汽机而不是发明了蒸汽机。
5、月球上看得见万里长城
你能用肉眼看见50米外的一根头发吗？如果你能，那你就能从月球看见万里长城。
链接：
万里长城在月球上能看得见吗？
瓦特
科学类
1、菠菜富含铁元素
记得《大力水手》这个动画片吗？当时掀起一股菠菜热，说菠菜含有的铁元素比其他蔬菜多十倍，实际上是科学家点错了小数点。
2、兔子应该吃胡萝卜
兔子实际上是不怎么吃胡萝卜的。
3、鱼翅燕窝营养丰富
仅仅是价格昂贵而已，实际上营养比不丰富，还比不上木耳呢。
4、锂电池前三次充电要满12小时
以前的电池需要，而锂电池是不需要的。也许纯粹是人们的心理原因吧。
5、怀孕不能养猫，有弓型虫。
只要去宠物医院做次排虫测试就成，医生为图省事说的，不只是猫、猪牛羊等触类都能感染弓型虫。而且比例上来讲比猫不知道高多少……而且猫一生也只感染一次弓型虫。绝大多数感染过弓型虫的人一辈子都没养过猫。
6、用尝的方法验毒品
目前通用的毒品检验方法主要有化学显色法、仪器分析法和免疫分析法等。没有尝一说，否则，毒品越纯，死得越快。
链接：
为什么，兔子吃胡萝卜?
怀孕能养猫么?
关键词
常识谚语误解错误名言
奇妙的汉字——汉字戏解
王。一把三穿起来就是王。即上达天意，下合地理，中通人性者，王也。缺一则不可。不通人性者，工，罚其劳改；不合地理者，干，失去老百姓的拥护，没有了根基，给谁当王去？只好自己去干活了；不合天意者，土，连天意都违背了，你不下地狱谁下地狱？看来，王，难当。
官。两口连起来戴上乌纱帽，就是官。上口骗朝廷，下口骗老百姓，还说得天衣无缝，而自己却毫无内容，没心没肺，这样的人才能戴上乌纱帽，才能做官。有心有肺的，不会说假话骗人的，还是干点别事去。
士。孔子曰：推十合一为士。即能从许多事物中总结出一个道理的人为士。现在可不同了，推十合一为士了。即能从一个人开始拉上许多关系的人才是高手，才能为士，社会关系是第一生产力嘛，有了关系什么事不好办？升官、发财，打个电话就行。
道。头行走也。头脑不停地运行、思想，道才生。一个人只知吃饭干活，不动脑子，其道何有？出路何在？如此，我们也就可以理解老子所谓道可道，非常道的真正意思了：道是头脑的思想，虽然可以说出来，但一旦说出来，他就成了静止的被固定的一段暂时性的思想，而不是真正意义上的运转不息、扩展无际的思想了。宇宙大道，与人的思想有何之异？其实一也，此为道。
知。矢口为知。矢，箭也。也就是说，一开口说话，就要直指事物的本质，一语中的，这才叫知。否则，多嘴多舌，不着边际，自觉知之，其实不知，乱说而已。
尖。一头大一头小为尖。非也。实一小人也。一个投机钻营、削尖了脑袋往上爬者，非小人若何？
诗。西方人曰：精炼的句子。《毛诗序》曰：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。皆非也。实乃寺中人言也。和尚无事，每日敲打木鱼，偶发一言，是为诗。即闲人闲语也。俗云：闲来无事作首诗。此之谓也。陶潜、林和靖可作人证。谁见过忙着生活的人作过诗？
文。女变之态也。亦即女人引诱男人的一种小动作。所以为文者必须小心翼翼，柔手柔脚，忸怩作态，嗲声嗲气，玩猫腻。君不见谁的文章媚态妖艳，脂粉气足，谁就能打动人，魅惑人，谁就有市场，就能风靡一时？文，真是妙也者乎哉！
臭。自犬。自己把自己当狗。不管是当走狗、巴儿狗、癞皮狗，还是疯狗，最终都会成为丧家狗、落水狗。狗嘴里吐不出象牙来，狗改不了吃屎。把自己当狗的人，放个屁都是狗屁，焉能不臭！
活。舌头喝到水才能活。水乃生命之源，什么东西喝不到水还能生存？然舌乃千口，实际上是说话多吐出些唾沫星子，把死得说活了。这样的人，哪有不左右逢源之理？话少者，自然活着巴结。但话太多了，也会被唾沫星子淹死。
穷。用力打地洞者。没钱盖房子，只好挖地穴住，不穷才怪。看来，穷，自古以来就是丢人事，恨不得找个老鼠窟窿钻进去，倒也省力。
君。手口也。是手指挥口，口指挥手，还是手口并用？皇帝曰：杀！于是人头落地。此所谓君子动口不动手也。真是量小非君子，无毒不丈夫。所以，凡是明地里说好话，暗地里下毒手，借刀杀人者，皆君子也。
忍。用刀子剜心。滋味可想而知。所以能忍者必是意志坚强者，刀子捅了心上也不吱声，不象猪羊之辈，屠宰手拿着明晃晃的刀子，一照量就吓得哇哇乱叫，没一点修养和境界。故忍者，高人也。
闹。在门内开市场。车来人往，人喊马嘶，货物堆积，讨价还价，心烦意乱，晕头昏脑，热火朝天，乱七八糟，如此模样，怎会不闹。
性。心生之物。人生而有心，心而生性，天意教此，岂可阉之？只是不可乱来，两心相悦，生生不息，源源流长，何罪之有？美哉，善哉.
情。心青则情。心年青，有活力，不安分，才相互勾引，才有情。所谓少年夫妻也。夫妻之事，不言而喻，谁心里都明白。
色。下巴上一把刀。下巴之上是什么？嘴。刀子从嘴里出，也可以往嘴里入。桃色事件，就是刀从嘴里出，谁与这事沾边，就一传十、十传百，刀子满天飞，桃色事件中人被笼罩在飞刀丛中，还能活得自在？非被割个身败名裂、遍体鳞伤不可。秀色可餐，是刀往嘴里入。从嘴里一刀下去，顺着腔子直达心脏，口吐热血，红花飞溅，艳丽无比，其色鲜鲜。这捅心捅肺的味道满够受的。但众人皆好色，谓花下做鬼也风流，何也？色者，软刀子杀人也。迷在色中，甜甜蜜蜜，云里雾里，死在温柔乡中，还以为是做梦。俗云：色是一把刀。你不信，我信。
死。歹和匕之组合。歹，坏人也。匕，刀子也。胡作非为，奸盗抢掠，杀人放火，贪污腐败，无恶不作者，谓之歹人。这样的人早晚脱不了挨刀子，所以必死无疑。
正。一止为正。做事不越轨也。内含一上一下，还有一竖。指为人处事，有上有下，端方有肃，不上不下，上下相合，取其中，站得直，绝不点头哈腰，阿谀奉迎。这样的人，谁敢说不正？
恕。如心。即象别人的心。也就是拿着自心比人心。人活在世上，拥拥挤挤，磕磕碰碰的事常有，谁还不出点小乱子，犯点小错误？只要不是太过分，有意使坏，邻里同事，上级下级，亲戚朋友，一不小心得罪了你，想想事理，拿着自心比比人心，自然也就能宽恕了。
吠。口大上一点。一人本就大，若再大上一点就成了犬，犬一开口就成了吠。狂妄自大，乱喊乱嚎，不是狗叫是什么？
刑。开刀。在身上开一刀，当然不是什么好事。要不自古以来，当官的都不愿被刑，制定出什么“刑不上大夫”的规制。这样就只有小民挨刀了。想得是挺美。但就不想想，你只拿刀砍人家，人家就不会拿刀砍你？许多农民起义砍了一些大官和皇帝的头，才恍然大悟，制定了所谓王子犯法与庶民同罪。说得好听，执行起来却难。因此，也就有了皇帝不断地被砍头，朝代不断地更换。
贿。有贝。贝，钱也。有钱是好事，贿之何罪？但贿和赂一连姻，问题就来了。
赂。各贝。乃钱各有所得也。你有权，我有钱，我送你一万是想得十万或更多。现在人心不古，儿子有了钱，连老子都不愿给，何况别人？因此，当你有了权，人家送你钱的时候，你要好好想想了，那钱没有白送的，那钱更不是好分的。吃了人家的嘴软，拿了人家的手短。到时候，大概不只是嘴软手短，恐怕脖子更软，头更短，说不定哪一天，咔嚓，脖子断了，头就没了。
贪。今贝为贪。何意也？现在已经有了很多钱还不满足，吃着自己碗里的，瞅着人家锅里的，欲壑难填，蛇欲吞象，是为贪。
污。水亏也。没有水，不能清洗，自然就脏了。心灵也一样，没有清廉之水常洗，岂有不污之理？一旦污，不只水亏，心也亏，人性亏，命就更亏了。
腐。病附肉上。疾病附着到肉上，不杀菌，不消毒，不医治，怎能不烂呢？
败。贝反为败。钱是好东西，也是坏东西，如果取之不道，用之不当，钱就会造反，就会导致人的失败。故逢贪必污，污之必腐，腐之必败。
我。二戈反背。两个戈背对着背相连相击，既相互割裂、斗争，又相互依存、统一。我先人造此字真是深奥精妙之极，早把人生自我参悟透矣。谁没有两面性？谁没有善恶之分？贪廉之意？美丑之态？真假之情？古语云：人生最大的敌人是自己。我之一字，示之神哉绝矣。
会。人像云一样聚集起来。所以大会小会烟雾迷蒙，龙蛇混杂，人头攒动，秀发如云，人云亦云，不知所云。
章。立早。其本义即会写文章的人，就能早成家立业。所以孔老夫子曰：学而优则仕。俗云：书中自由黄金屋，书中自有颜如玉。但章又乃童无根，没有根的儿童永远长不大，永远天真，一如李白、杜甫者流，自觉文章、诗词写得好，聪明透顶，实则一生少不更事，不谙世故，到老漂蓬。
失。人一大出了头，就失。一个人自高自大，自以为是，无所顾忌，违法乱纪，岂能不失？
花。草化出来的一种景观。草长啊长啊，日精月华不断聚集，某一日憋不住了，噗哧，冒出来一朵娇艳美丽的东西，就是花。其实这是勾引异性的一种性器官，就像女人的mm和屁股。女人十八一枝花，就是说女人到了十八岁，诱惑男人的东西都冒出来了。
闪。人到门里边。两个谈恋爱的，一个跑，一个追，追着追着找不到了，一气，回家，推门一看，那人却在门里边，好闪！于是嬉闹一番，关起大门来，让那小人儿入那小门，云情雨意，好不缠绵。所以，闪，还有关起门来躲在屋里干那时的意思.
特。寺中不养和尚养着牛，是很特殊。
容。一间房子里住着八口人，是挤了点，但好歹能盛下。这是个肚量问题，所以有容乃大.
柴。此木是柴。此，止匕，树木停止生长，枯死了，用刀劈开，拿来烧火，此木就成了柴.
出。山爬到山上谓之出。人想当官，也要像山一样把别人压下去，爬到别人的头顶上，自己才能出头。这种人自古不乏其类，故有此木是柴山山出之说。
烟。因火成烟。可燃之物被火一烧就冒烟，所以火是因，烟是果。
多。夕夕为多。太阳落一遍又落一遍，人还活着，他的岁数就多了。古人活着是以白天行动为标志的，夜晚入睡跟死了没有什么区别。所以傍晚这顿饭就显得格外重要，家家户户烧火做饭，吃的饱饱的，好度过漫长的黑夜。所以才有因火成烟夕夕多这一不朽的人间景观.
炊。火欠。食物不熟，当然火欠。故烧火做饭谓之炊。
共。廿八。古代女子十三可以嫁，男孩十五可以娶，加起来廿八岁，他们合了房，睡一被窝，也就共了。
克。十个兄弟一辈子在一起，能不打架？所以克。
观。第一次见，是见。又见了一次，才是观。
逼。一口田上走。一个人到处流浪，居无定所，肯定是被逼得。
标。二小木边站。两个小孩站在树边，示意那棵树是他家的，这自然是一种标志。
吉。士人之口为之吉。何者？当官的报喜不报忧也。老百姓一年的收入明明不足一千元，他却说早已过了一万三，并以此多向老百姓收银子，搞得老百姓苦不堪言，骚动不安。如此误国误民，何吉之有？实乃凶也。当官的只有实话实说，才是国家之幸，人民之吉。现在好了，老农民不用再交钱，而且有补贴。可市民呢？什么时候才会不用为失业担忧？
跟。足艮。应该是脚趾头，不知怎么一下子跑到脚后边去了，成了脚后跟。大概造这个字的人是倒着走路的。
圣。又土为圣。人从土里出来只是凡人，要劳其筋骨，苦其心志，饿其体肤，如孔子之流，周游列国，历尽艰辛，好像又一次从土里挣扎着诞生出来，这样才能脱胎换骨，智慧超群，灵光照世，成为圣人。所以做个圣人，就像凤凰涅磐，不是件容易的事。我等懒散之辈，还是做凡人来的省劲，何必自讨苦吃。
僧。人曾作僧。不喝酒，不吃肉，不办耍，谁愿受此苦罪？只是在被迫无奈，没有办法的情况下，暂时做一会儿和尚罢了。所以大多数人只是曾经做过僧，而非真和尚。要想活得自在，人弗可做佛。
才。刀出头。故有毛遂自荐，脱颖而出之佳话。这就是说，真正的人才，你想压也压不住，总有一天会冒出来。才又是本的五分之三，想干一番事业，有了人才，就有了一大半本钱，何愁不成功？
默。黑犬。咬人而不吱声的狗，确实黑！
怨。一心想成鸳鸯双栖之美。但却怨不鸟，想不相。不能像鸟儿一样冲出笼子，自由自在地相亲相爱，结伴双飞，合侣双宿，只能待字闺中，有心无力，日思夜想，望眼欲穿，岂能不怨？这种滋味心情，大概老****、小寡妇体验最深。
逃。兆走。预示着跑。即窈窕淑女，君子好逑。男的说，你长得风摆杨柳，娴淑漂亮，我品行端正，长着个好家伙，我要与你成其好事，你跑什么跑？女的说，那边有个山洞，我们到那里边去，别在外面让人家看见。于是双双大喜，女的在前面扭着屁股跑，男的在后面摇着家伙追，逃之夭夭。逃之意原来浪漫如此！
枭。鸟蹲木上。即上生鸳鸯之鸟，下生连理之枝。也就是说，男的那玩意像根木头棍子，女的则像鸟一样蹲在上头，正在颠鸾倒凤，干那事。只是这女的厉害，像老鹰，一飞一扑，劲足势猛，让许多男人承受不住，故谓之枭。
域。倾国倾城。喻貌美之极，天下无匹，不用兵马刀枪，只凭姿色就能掠城覆国。此事古已很多，西施、貂蝉、杨玉环就是典型。故孙子曰：不战而屈人之兵，上上之策。美人计也。
谋。某人之言。别人给你出主意说的话，听起来很甜，最后却是吃了一嘴木渣。所以，谋，是别人哄你的话，不可全信，凡事还是自己拿主意。
批。一手提着两把刀。挨批者的情状可想而知。所以批人的人最好还是手下留点情。天有不测风云，人有旦夕祸福，今天你批人家，说不定明天人家就会批你，还是积点德，给自己留条后路为妙，以免将来轮到自己头上，人家下手比你还狠，后悔莫及.文革就是最好的一面镜子，前车不可不鉴也。
真。十面具备，直通八方曰真。即无论到哪里，到什么什么时候，都完整、都不变性的就是真的。这样的理，是真理；这样的事，是真事；这样的人，是真人。
诡。言危。把事情或问题说得很严重、很危险，搞的危言耸听，吓唬住你，然后好对你下手。无论拿你的东西，还是整你，你都不敢反抗，任其所为。显然，这是一种诡计。
内。人的两腿在门里，头在门外，哪是内？哪是外？所以内不应是里面的意思，而应是门卡住了人脖子。
外。夕卜。太阳快落的时候算一卦，就是外？莫名其妙。
歌。哥欠你的，你要就是了，还用着唱了？妹说，你总是模棱两可，不唱你咋知道怎么回事儿？
妹。女未。女孩没长大为妹。女的说，我都二十八了，还没长大？男的说，你就长到一百岁，也还是妹。女的说，为什么？男的说，因为你还没接触那玩意儿。
姐。女且。且，阳物也。女人一接触到阳物，就成了姐。妹，你懂了么？
关。一个正大一个反大接起头来就是关。所以正着是它大，反过来还是它大，毫不讲理，就像天头上长了两只角，你能斗过它？看来，这关确实不容易通过。
海。水为人母即海。据现代科学研究，一切生物都诞生于水，水为母亲，岂独人哉？那么造此字的人独把水称为人母又是何意呢？大概是为了强调水的重要，我们要像对待母亲一样，珍重水，保护水。因为人不可须臾无水。我先人真是见识深远，用心良苦。人类的一切，尽被海涵了.
信。人言为信。骗人的话你也信？所以此信大可不信。但不信人言又信什么？难道信鸟语、驴叫不成？故而人言又不可不信。做人真是不容易。
悲。非心而悲。自古以来悲伤就不用心，更何况现在？尤其是在官场，上级死了，又给下级空出来一个利更多权更大的位子，下级那是高兴得痛哭流涕，谁会真的伤心落泪？下级巴不得上级早死呢！不是有些嫌上级死得慢而派人搞暗杀的吗？兔死狐悲，倒是真的。
教。孝反。不孝者一教就孝，孝者一教就不孝。故不孝者教之，孝者不可教也.
育。云在月上。云彩上升到了月亮的上头，月亮的光就不被遮挡，就能照彻黑暗了。人到了这种境界，也就童蒙大开，什么事都明白了。至此，育之义亦已尽矣.
羞。羊丑为羞。羊丑与你何干？你害得什么羞？大大方方走路，大大方方喝酒，大大方方做人，这来得多潇洒！谁愿羞谁羞去，反正我不是羊，丑又何妨。
要。西女。西边一个女人，东边一个女人，你要哪个？范蠡说，西施那么漂亮，东施那么丑，我当然要西施不要东施了。于是要西女，泛舟西湖，不知所终，唯留一字：要。
泛。水乏。水缺乏应该干旱，何来泛滥之灾？造此字的人，不知是故意说反话，还是脑子有问题？
愧。心里有鬼就愧。所以古语云：不做愧心事，不怕鬼叫门。那些干了坏事，坑了人害了人的，本身就自心生暗鬼，不用鬼叫门，他也活不舒坦。
悔。心怀人母。心里想着人家的母亲，不想自己的母亲，这样的人定是些见利忘义、有奶便是娘的不肖子孙，到头来只能落个众叛亲离、千夫所指的下场，悔之亦晚矣。
着。羊目。羊眼长在哪里？羊眼只能着在羊头上。羊一瞪眼就着急，人一着急呢？难道闭着眼？造这个字的人，大概是个放羊的，他只看见了羊眼，而看不见自己的眼，所以，只能观羊造着.
虚。虎头业尾。什么意思？扯虎皮，做大旗，障人眼目吹牛皮也。自己做了一点点小事，干了小小的一点业务，就吹得像老虎一样吓人，岂能不虚？现在这样的人和事太多了，当官的为了往上爬，最省力的一招就是：吹！推销产品的，虚假广告满天飞，不怕脸红，不怕昧良心，闭着眼扯着喉咙鼓着腮帮子一个劲的——吹！更有甚者，直接做假老虎，从画子上拍张照片，上电视、登报纸，瞪着眼珠子——吹！直吹得天翻地覆、人仰马翻，也不怕丢官坐牢了，眼都吹出血珠子了还是一个劲地——吹！难道直至把狗、把牛、把老虎、把自己吹死才肯罢休？可悲！
孤。子瓜为孤。即未成熟的瓜被摘下来就成了孤。所以没了父母的小孩称为孤儿，成年人只有孤独、孤立，没有孤人之称，单身男、女只能称为鳏、寡，除了帝王。为何？因为帝王是脱离了百姓、没有父母的永远长不大的天子，故而只好称自己为孤家寡人。所以做帝王的没有一个幸福的，虽有三宫六院七十二妃，也只是个孤儿而已，到头来也只有落个孤独而死的下场。
梦。林夕。太阳落到树林下边，天地间就变得一片混茫，云山雾罩，朦朦胧胧，模模糊糊，一切都变得虚无缥缈起来，这就是梦。所以当人丧失了理智的时候，就进入梦境，不管是睡梦还是白日梦，都是云里雾里，莫名所以，神经兮兮，自以为得志，到头来却是狗咬尿泡空欢喜，不但毫无所得，还落个满嘴臊。但这却是人最幸福的时刻，因为此时灵魂脱离了人世间的肮脏和勾当，所以当你痛苦的时候，你就做梦。只要有梦，就是好的。
看。手目。手上长眼谓之看。怪也？奇也？其实，不怪也不奇，古人看物，用手不用眼，因为手摸到的东西是实实在在的，眼看到的往往不真实，除了花眼，还有影像和虚幻。所以你想看清楚事物，最好还是直接接触一下，免得上当受骗。说一个人能耐大的时候，不是说他手眼通天吗？可见，古人造看，是实践出来的真知。
卓。早卜或卜早谓之卓。什么意思？早卜就是提前预测，卜早就是先预测起始状态。这样无论做什么事都会心中有数，提前做好准备，即所谓有备无患，知己知彼百战百胜。能做到这一点的就称其具有远见卓识，卓尔不群，才华卓绝，能力卓异，成就卓越，战功卓著，等等。俗语云：一天之计在于晨，一年之计在于春。我先人卓识久矣！
眼。目艮。即脚趾头上的视觉孔叫眼。不知为什么，后来这视觉孔长到头脸上去了，眼也就与鼻子耳朵做起邻居来。也许造这个字的人是用头走路的？头即是脚趾？说古人有的能一目十行，大概就是用十个脚趾头看书吧/
叛。半反为叛。全反是敌人，造一半反就是叛徒.
破。石皮为破。为什么？因为石头的皮没有完整的，所以为破.
波。水皮为波。水皮起伏不定，掀起波浪，可以理解。但平静的水皮呢？也是波？造此字的人大概是个生活在海里的.
坡。土皮为坡。造此字的人一定是个山民，没见过平地，故认为土皮为坡.
透。走秀。这个字有点妙，现在满电视上都是走秀的美女猛男老弱残疾，这些人大概把这世道看透了，演戏呗！还能出名、挣钱，一不小心成了明星也未可知，何乐而不为？更可笑的是，一个猴在台上耍，一大帮猴在台下乐，真是令人透心凉！
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任何一个词汇，都可能包含着种种的文史哲典故，语义的变迁、流转，以及中国人特有的思维方式、思维的力度与文明的向度。学习传统文化，就得一字一词，细抠慢捋，究本求原，始得头绪。
“假寐”不是装睡觉
蒲松龄的名篇《狼》讲了这样一则寓言故事：一位屠夫卖肉回来，天色已晚，有两只狼跟上了他。屠夫把肉扔给它们也没有阻止它们继续跟踪。在一个草垛前，屠夫和两只狼对峙。过了一会儿，一只狼离开，另一只狼坐在屠夫前面“假寐”。趁着这个工夫，屠夫暴起杀了这只“假寐”的狼，又转到草垛后面，杀了那只想从后面实施偷袭的狼。很多注释都把“假寐”解释成“假装睡觉”，这是错误的。
《诗经·小弁》：“假寐永叹，维忧用老。”郑玄笺：“不脱冠衣而寐曰假寐。”高亨注：“假寐，不脱衣帽打盹。”朱熹注：“不脱衣冠而寐曰假寐，精神愦耗，至于假寐之中而不忘永叹，忧之之深，是以未老而老也。”可见，“假寐”是不脱衣服打盹儿。《左传·宣公二年》载：“盛服将朝，尚早，坐而假寐。”上朝的时候穿上朝服，时间还早，于是坐着“假寐”了一小会儿。如果“假寐”是假装睡觉，这位上朝的大臣干吗要装睡呢？难道是让国君看到这一幕，表扬自己很辛苦吗？
《狼》的故事也是一样。第二只狼想趁第一只狼偷袭的工夫打个盹儿，小睡一会儿，才会被屠夫抓住这个机会“暴起”杀了它。如果该狼仅仅是在假装睡觉，可想而知注意力一定还在屠夫身上，屠夫不可能暴起杀了它。该狼没有衣帽可脱，因此“假寐”一词不仅可以用于人，也可以用于动物，泛指打盹儿。
《红楼梦》里的两个例子更加明显：
其一：“一日，供毕早饭，因此时天气尚长，贾珍等连日劳倦，不免在灵旁假寐。”
其二：“袭人果然伏侍他睡下，便预备下了茶水，关好了门，进里间去照应一回，各自假寐，宝玉若有动静，再为出来。”
这两处都不可能是“假装睡觉”，而是打盹儿的意思。
朱门酒肉并不臭
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”出自杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》一诗，这两句诗历来都被视为封建统治阶级奴役劳动人民的典型写照，其中最显眼的字眼当然是一个“臭”字。但是，如果把“臭”理解成发臭的臭，这句诗就变成一句不符合逻辑的诗了。
朱门，当然是指有权有钱者的大门了，只有他们才有资格把门漆成“朱门”——大红色的门。朱门里面大吃大喝，吃不完剩下的就倒到外面，结果时间长了就变臭了。
作为对比，朱门的酒肉变臭了，可是路边却赫然罗列着因为冻死饿死的贫民流民的白骨。
这是一副多么鲜明的对比啊！贫富分化，杜甫的诗句成为了一个典型的教科书式的控诉。
其实，在古汉语中，“臭”的本义却不是发臭的臭。“臭”是一个会意字，从犬，从自（鼻），因为狗的鼻子非常灵敏，因此从狗的鼻子会意而创造了这个字。所以“臭”应该念作“嗅”，意思是闻气味，不管什么气味都闻，香的臭的都闻。如果作为名词，“臭”是气味的总名，所有的气味——香、臭、腥、臊——全都可以叫“臭”，此之谓“气味之总名也”。
更有甚者，《易经》甚至说：“同心之言，其臭如兰。”如果咱俩同心同德，那么咱俩说出来的话它的气味就像兰花那样馥郁芳香。
这个“臭”哪里还有咱们今天以为的发臭的意思，简直就是知己和恋爱男女之间的吹气如兰啊！
因此，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”全句的意思跟普通的理解就不太一样了——朱门里面的酒肉散发出绵绵不绝的香气，朱门外面的路上却因为天寒地冻，冻死了无数的穷人，有的穷人死的时间长了，白骨都露出来了。
“走后门”是滑稽戏
谁都知道“走后门”是什么意思，但是这句俗语是怎样来的，起源于何时就很少有人知道了。
这句俗语出自北宋年间的一出滑稽戏。
宋徽宗崇宁元年（1102年），起用蔡京为相，蔡京开始严酷迫害元礻右党人。所谓元礻右党人是指宋哲宗元礻右年间反对变法的旧党，以司马光为首，包括苏轼、苏辙、黄庭坚等人。蔡京拟出了一个120人的庞大名单，称作奸党，宋徽宗亲自书写姓名，刻于石上，竖于端礼门外，史称“元礻右党人碑”。凡是元礻右党人的子孙，一律不许留在京师，不许参加科考，而且碑上列名的人一律“永不录用”，而且一概不许出现和提到“元礻右”的字眼。
洪迈《夷坚志》记载了一则《优伶箴戏》的故事。有一次宋徽宗和蔡京等大臣看戏，一个伶人扮作宰相，坐着宣扬朝政之美。一个僧人请求他签署准许游方的文件，宰相一看僧人的戒牒，是元礻右三年颁发的，立刻收缴毁掉，还让僧人还俗。一个道士的度牒也丢了，宰相一问也是元礻右年间颁发的度牒，立刻剥掉道士的道服，让他做平头百姓。一个士人是元礻右五年获得荐举的，按照对元礻右党人的政策，应该免掉荐举，负责管理官员的礼部不予录用，把他赶走了。过了一会儿，宰相家主管私家财库的官员附在宰相的耳边小声说：“今天在国库，申请相公您的料钱一千贯，没想到拨下来的全部都是元礻右年间所铸的钱，我来向您请示这些钱咱们到底要不要？”宰相低头想了半天，悄悄对官员说：“从后门搬入去。”旁边的伶人举起手中所持的棍棒，照着宰相的脊背就打，一边打一边骂道：“你做到宰相，原来也只要钱！”
宋徽宗和诸大臣看到这里，大家不约而同地噗哧一笑，不知道蔡京笑了没有。如此辛辣的讽刺，在封建社会，也只能出现在这种滑稽戏里面。从此之后，“走后门”就成为以权谋私的代名词，一直流传到现在。
淑女、美人和佳人
虽然“佳人”一词如今在人们的口语中已不常用，但是作为“淑女”和“美人”的伴生词，仍然有必要辨析一下它的含义。
在今人的概念中，淑女是指那种气质优雅、性格文静的女子，殊不知在古代，淑女根本不具备今天赋予的这些特征。大家耳熟能详的《诗经·关雎》中的名句“窈窕淑女，君子好逑”，一直被误解。“窈窕”大家都容易误解为身材修长，三围符合标准，其实“窈窕”是指文静而美好，跟身材没有任何关系。“淑女”是指善良的女子。古代对官员妻子的诰封有“淑人”的封号，属三品，即是从道德上的肯定，心地善良，跟相貌同样没有任何关系。“好”读作三声，人们常常读作四声，意思就是它的本义——美好。“逑”读作qiu，本来是动词，“聚合”的意思，后来变化为名词，意思是配偶。“好逑”的意思就是佳偶，而不是通常以为的“喜欢去追求美女”——那样就成了好色之徒，哪里还能称为君子呢。
因此，“窈窕淑女，君子好逑”的意思就是——文静善良的女子是君子的佳偶。
在古代，淑女、美人和佳人之间存在着巨大的区别，今天的人们把这三种类型一概当作美女的代名词，误解可谓深矣！
在古代，淑女是指道德善良的女子，君子是儒家学说中理想的人格典范，这种人格是儒家“仁”的观念的具体落实，落实在了君子身上，君子是更富有道德的完美人格，所以淑女配君子，有道德的女子才是君子的佳偶。
美人是指形貌好看、漂亮的女子，这种女子的最大特点就是美丽，至于道德是否高尚、心地是否善良，则没有硬性要求；英雄是体格健壮、人格力量强大、战功赫赫的外向型人物，因此美人配英雄，仅仅需要外貌漂亮就行了。
佳人虽然也是指美人，但它和美人的最大区别在于美人主要指容貌，佳人则主要指性情和体态，因为“佳”有“善”的含义。佳人既要体貌美丽端庄，又有一定的道德要求，因此佳人常常用来指怀念的女子或者理想中的女子。古代才子配佳人，是因为才子都是文人，文人总是好高骛远，将“美人”追到手后立马觉得索然无味，心意又转向了别的“美人”，觉得没有得到的“美人”才是“佳人”。美人是世俗化的美人，佳人是理想化的美人，所以李延年才会如此对汉武帝唱道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。”超凡脱俗和再难得到是“佳人”的两大特征。
“女大十八变”、“相好”的来历
在今天人们的口语中，“女大十八变”是形容女孩长大之后容貌的巨大变化，多用于赞美女孩越变越美，所以这句话后面紧跟着“越变越好看”。但这个俗语到底是怎样形成的，它的原始含义是什么，很多人就不知道了。
“女大十八变”本来是一个佛教用语。据《景德传灯录》记载，有一位女尼准备开堂说法，去向谭空和尚询问，谭空和尚说：“你是女尼，女人是五障之身，不能开堂说法。”
女尼很扫兴，也很女权主义，就反问道：“那龙女八岁就成佛了，又当怎讲？”
谭空和尚回答道：“龙女有十八变，你倒是变一变给我看看啊！”
女尼无话可说，只好强词夺理：“再变也是个野狐精！”
谭空和尚哭笑不得，将女尼赶了出去。
谭空和尚所说的“龙女十八变”的故事记载在《法华经》的《提婆达多品》中。文殊师利菩萨在龙宫中说法，说的是《法华经》，度化了很多条龙。智积菩萨表示怀疑，对文殊师利菩萨说：“《法华经》是一部精深幽妙的佛经，听到此经的人怎么可能那么快就成佛了呢？”
“千金”原本是男儿
在今天，家有娇女称为“千金”。“千金小姐”特指未婚女子，女子结婚之后，身价立马缩水，不能再被称为“千金”了。不过，鲜为人知的是，在古代，“千金”最早却是指男孩儿。
“金”是古代的货币单位，秦始皇统一六国之后，也统一了币制，规定货币分为两种：黄金为上币，计量单位为“镒”，一镒等于二十两或者二十四两；铜为下币。但是古人却不用镒或两来称呼货币，而是用“金”称呼，比如“马一匹百金”之类。汉代以一斤黄金为一金。《史记·项羽本纪》载：“项王乃曰：‘吾闻汉购我头千金，邑万户。’”项羽的头值一千斤黄金，可见有多贵重。后来“千金”就引申为贵重的意思，并诞生了诸如“一字千金”、“一诺千金”、“春宵一刻值千金”、“五花马，千金裘”等等许多典故。
第一次把“千金”用来比喻人，出自《南史·谢弘微传》。南朝梁的著名文学家谢月出（fěi），字敬冲，陈郡阳夏（今河南太康）人，谢庄的儿子。谢月出小时候非常聪明，谢庄很喜欢这个儿子，常常让他跟随左右，外出游玩的时候也带上他。谢月出十岁就能写一手好文章，有一次谢庄带着他去土山游玩，让谢月出写一篇命题作文，谢月出拿过笔来一气呵成，谢庄看了之后，不由得大喜过望。谢庄的朋友对谢庄说：“你这个儿子真是神童，将来一定发达。”谢庄抚着儿子的后背，心花怒放地说：“真吾家千金。”真是我家的千金啊！
那时南朝的宋代还没有被齐、梁两个朝代取代，谢月出的名声甚至传到了宋孝武帝的耳朵眼里，有一次宋孝武帝去姑苏（苏州）游玩，特意命谢庄带上谢月出一起前往，并让谢月出写了一篇《洞井赞》的命题作文，谢月出随随便便就写完了，宋孝武帝看完之后感叹道：“虽小，奇童也。”后来，谢月出果然成为了著名文学家，官至尚书令，“千金”这个比喻也流传了下来，但是专指男孩儿。
到了元朝，张国宾所作《薛仁贵荣归故里》一剧中才把“千金”和女孩儿联系起来：“小姐也，我则是个庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。”显然，在张国宾写作此剧之前，民间已经改换了“千金”一词的原始含义，而用来指称女孩儿了，张国宾只是在剧中使用了“千金小姐”这一称谓而已。一直到今天，“千金”一词的含义早已固定下来，专指未婚女子了。
放肆
如果有人在尊长面前，言语和举动都表现得很嚣张，就会受到这样的斥责：“放肆！”辞典对“放肆”的解释是轻率任意，毫无顾忌，是一个贬义词。可是，“放肆”最早却专指死人。
“肆”的本义是摆设，陈列。《周礼》规定，小宗伯这个官职负责的事情是掌管王国祭祀的神位，祭祀的时候，小宗伯要做一件在今天看来稀奇古怪的事，这件事叫“大肆”：“王崩，大肆以秬鬯渳。”秬（ju）是黑黍，古人把黑色的黍子视作嘉谷，吉祥的作物；鬯（chang）是一种香酒，用黑黍和郁金香合酿而成的香酒就叫“秬鬯”，祭祀的时候使用，也用来赏赐有功的诸侯。渳（mi）是动词，清洗尸身。“王崩，大肆以秬鬯瀰”这句话的意思是：天子驾崩之后，小宗伯要先“大肆”，把天子的尸身陈列出来，然后用黑黍和郁金香酿成的香酒来清洗天子的尸身。
周代还有“肆师”的官职，肆师的任务是陈列祭祀时的位置，摆设祭祀所用的各种器具和祭品。
“大肆”既然是陈列尸体，后来就把处死刑后陈尸示众也叫作“肆”。《论语.宪问》：“吾力犹能肆诸市朝。”我的力量能够将他杀了，然后陈尸于市场示众。《周礼》规定，被处死刑的人要“肆之三日”，陈尸示众三天，以表示鄙弃之意。“放肆”的“放”是驱逐、舍弃的意思，因此，“放肆”一词的本义就是弃市，把被杀人的尸体舍弃后陈列到市场上。
中国传统文化强调尊重长辈和领导，如果在长辈和领导面前显得过分地嚣张，就威胁说要把他“放肆”，杀掉弃市。久而久之，这句威胁的话就变成了今天斥责的意思。
奸细
为敌方刺探消息的人被称为“奸细”，最早具有这个义项的字眼是“谍”。“谍”的历史非常悠久，据《左传》记载，夏朝时就已经出现了“谍”：“使女艾谍浇。”夏王朝被后羿和寒浞取代，浇是寒浞儿子的名字，后来复国的少康向浇的身边派出一个叫女艾的间谍。这是我国有记载以来的第一个间谍。不过“谍”的意思跟今天间谍的意思还是有区别的，“谍”是一个形声字，形从言，既然从言，当然就要说话，因此《说文解字》解释道：“谍，军中反间也。”使用反间计当然需要三寸不烂之舌，这是“谍”的本义。
“间”怎么会跟“谍”联系起来了呢？“间（ji鄋）”本来写作“閒”，段玉裁为《说文解字》所作的注释说：“开门月入，门有缝而月光可入。”因此“间”的本义就是门缝，泛指缝隙，有缝隙就可以使用反间计了，故称“间谍”。《孙子兵法》中把间谍分为“五间”：因间（敌国的乡民），内间（敌国的官员），反间（本来是敌国的间谍，为我所用），死间（向敌方提供假情况，事发后被敌方处死的人），生间（完成任务后活着返回的人）。
间谍为什么又称为“奸细”呢？原来间谍在古代叫“细作”，“细”的本义是微、小，地位卑微的人就称为“细人”，平头百姓叫“细民”；“作”是事情、事业，间谍工作不属于正面战场的大规模作战，而是偷偷摸摸，很像地位卑微的事情，故称“细作”。唐代著名诗人白居易在《请罢兵第二状》的上疏中写道：“臣伏闻回鹘、吐蕃皆有细作，中国之事，小大尽知。”
“奸细”一词至迟在晋代就已经出现，不过那时是指奸诈小人。《晋书.王敦传》载：“望兄奖群贤忠义之心，抑奸细不逞之计。”这里“奸细”的意思就是奸诈的人。孙光宪《北梦琐言》：“是知外国来廷者，安知非奸细乎？”孙光宪是五代时人，至迟五代时就已经把间谍称作“奸细”了。
老鸨
明清小说和口语中，管妓院的老板娘叫“老鸨”、“鸨母”或者“鸨儿”，今天的口语中也还在使用这个词。为什么叫“老鸨”呢？
鸨（bao）是鸨科的中型和大型狩猎鸟类，是现存鸟类中体型最大、身体最重的一种，头小脖子长，长得跟鹤很像，不善飞行，善于在陆地上奔跑，食物是大量害虫的幼体，所以是一种益鸟。这种鸟现在属于珍稀动物，国家一级保护动物。《诗经》中有一首名为《鸨羽》的诗，每段的前面两句分别是：“肃肃鸨羽，集于苞栩。”“肃肃鸨羽，集于苞棘。”“肃肃鸨羽，集于苞桑。”这是形容鸨鸟飞翔和栖息的样子。宋代陆佃的《埤雅》中说：“鸨性群居如雁，自然而有行列。”这些都是鸨鸟的习性。
身为益鸟，居然拿它命名妓院老板娘，到底是何原因呢？原来，鸨鸟雌雄不易分辨，古人观察不仔细，就认为这种鸟只有雌的，没有雄的，雌鸟要生育，只要别的品种的鸟向它求偶，它就会答应，然后上演一番轰轰烈烈的交配大戏。古人看得眼花缭乱，心头小鹿一般乱跳，就把鸨鸟认作淫鸟，认为它是最淫荡的鸟儿。古语中有“鸨合”一词，专用于形容男女之间淫乱，起源就是指鸨鸟和别的鸟淫乱。
最早把鸨鸟和妓院老板娘联系起来的是明朝剧作家朱权的《丹丘先生论曲》，其中说：“妓女之老者曰鸨。鸨似雁而大，无后趾，虎纹。喜淫而无厌，诸鸟求之即就。”朱权也真是的，好好的你论你的曲子呗，干嘛要横插一腿，研究起鸨鸟和妓院老板娘的关系了？不过也许在朱权之前，关于两者的相似关系早就流传于民间了。
鸨鸟背上了淫鸟的恶名，从此就和妓院老板娘撇不清干系了，这是对这种鸟儿的最大污辱。鸨鸟堪称天下第一冤屈的鸟儿。
鼻祖
最早的时候没有“鼻”这个字，那么用什么来表示“鼻子”呢？用“自”这个字。“自”是象形字，在小篆中，“自”的字形就是鼻子的形状，因此用“自”来表示鼻子。而且，“自”最早的读音就是“鼻”。后来，“自”慢慢引申出“始”、“开头”的意思，再后来又引申出“自己”的意思。
当“自”指称“自己”时，人们在“自”的下面加了一个声符“畀”来表示鼻子。畀读作bi，是给予、付与的意思。“自”和“畀”合在一起表示一呼一吸，自相给予，于是用来指称鼻子了。
直到这时，“自”和“鼻”才开始分道扬镳，各有各的分工。不过人们仍然没有完全忘记“自”的本义，因此，说到自己的时候，总是指着自己的鼻子，以表示最早时候的“自己”是用鼻子来指代的。
《说文解字》还记载：“今俗以始生子为鼻子。”原来，“鼻子”最早的古义是指第一个儿子！也就是长子、大儿子。至今陕北方言中还把别人的子女称作“鼻子”，比如说“这是谁家的鼻子？”自此，“鼻”这个字又引申出了“第一”、“初始”、“发端”的意思。
扬雄《方言》载：“鼻，始也。兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首。梁、益之间谓鼻为初，或谓之祖。”原来，“鼻”这个字更早的时候专用于刚刚出生的野兽！后来才引申用于人身上。“鼻”和“祖”都是“始”的意思，因此，顺理成章地，最早的祖师、创始人就称为“鼻祖”。
“鼻祖”这个词最早也是扬雄开始使用的。在《反离骚》这篇赋中，扬雄叙述家世写道：“有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。”“蝉嫣”是连续不断的意思，这句话的意思是：和周氏有族亲，始祖在汾水之滨。
从“鼻子”的本义可以判定民间为什么管道士叫“牛鼻子老道”。一般的解释大约有三种：一是道士头上的发髻像牛鼻子的形状；二是老子出函谷关的时候骑的是一头青牛；三是道士帽的前边有沿，上翘如同牛鼻子的形状。
这些都是似是而非的解释，之所以似是而非，就在于不懂得“兽之初生谓之鼻”的本义：“牛鼻子”是一种贬义的称呼，借初生的牛来打趣道士。
风调雨顺
“风调雨顺”是指风雨适合农时，丰收之年无一例外皆为“风调雨顺”之年。这是中国人尽人皆知的一个成语。可是，“风调雨顺”还有一个鲜为人知的含义。
佛经中有“四大天王”，即佛教护法神之一的帝释（又称帝释天）的四员护法外将，分别居住在须弥山的四陲。须弥山原为古印度神话中的山名，后来被佛教采用，指一个小世界的中心。山顶为帝释天所居，四面的山腰为四天王所居，因此称四大天王为外将。居于东方的持国天王叫提多罗吒，身体白色，披甲，手持琵琶；居于南方的增长天王叫毗流驮迦，身体青色，手执宝剑；居于西方的广目天王叫毗留博叉，身体红色，手中缠绕一条龙；居于北方的多闻天王叫毗沙门，身体绿色，手持宝伞。
中国的佛教寺庙山门两旁大多都塑有四大天王的塑像，他们身形高大，面目狰狞，俗称四大金刚。清人梁章钜在《浪迹续谈》“风调雨顺”一条中引明人王业《在阁知新录》说：“凡寺门金刚，各执一物，俗谓‘风调雨顺’：执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也。独顺字思之不得其解。”王业的意思是说手执宝剑的增长天王执司风，手持琵琶的持国天王司调，手持宝伞的多闻天王司雨，手中缠绕一条龙（蛇）的广目天王司顺，故称“风调雨顺”。可是王业不知道“顺”是什么意思。同书又引明人杨升庵《艺林伐山》说：“所执非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如顺。”“蜃”是传说中的一种蛟龙，据说吐气即能化作海市蜃楼，杨升庵认为广目天王手中缠绕的既不是龙也不是蛇，而是蜃，“蜃”的读音和“顺”相似，故用谐音指代“顺”。我认为这一解释非常牵强，就像“调”就是“调和”一样，“顺”当然就是“理顺”的意思，将风和雨调和理顺，是之为“风调雨顺”。
《金瓶梅词话》第八十九回《清明节寡妇上新坟永福寺夫人逢故主》中就有这四大金刚的写照：“山门高耸，梵宇清幽。当头敕额字分明，两下金刚形势猛。五间大殿，龙鳞瓦砌碧成行；两下僧房，龟背磨砖花嵌缝。前殿塑风调雨顺，后殿供过去未来。”“风调雨顺”就是指这四大金刚。
燕尔新婚
“燕尔新婚”是指新婚夫妻度蜜月，如胶似漆，透着甜蜜和幸福。但是很多人不知道“燕尔”是什么意思。“燕尔”最早写作“宴尔”，因为“宴”和“燕”是通假字，因此一直写作“燕尔”。至于“新婚燕尔”一词，因为不懂原意而随意颠倒词序，就更属于误用了。
“宴”是喜乐、欢乐的意思，“尔”是你（们）的意思。“宴尔新婚”就是欢庆着你们的新婚。如此一来这个词就让人看不懂了：明明是“我们”新婚，欢庆的是“我们”的新婚，怎么变成了欢庆“你们”的新婚？原来这里面埋藏着一个悲苦的故事。
“宴尔新婚”最早的出处是《诗经.邶风.谷风》。这首诗是一个弃妇被赶出家门时倾诉自己的不幸命运。弃妇和丈夫是一对农民夫妻，刚结婚的时候家里很穷，婚后通过两人的共同努力，家境慢慢好了起来。最能干的是妻子，修筑了捕鱼的水坝，编织了捕鱼筐到水坝里捕鱼，拿到市场上去卖。妻子的心地非常善良，邻居家有了什么难事，就是爬着也要赶去帮忙。
但是没想到家境好了，丈夫却变了心，以前“及尔同死”的海誓山盟全都抛到了脑后，看上了别的更美丽的女子，喜新厌旧，对妻子拳脚相加，苦活重活全压在妻子身上。更可恶的是在娶新妻子的那一天把前妻赶出了家门，而且连一步都不愿多送，仅仅送到家门口就止步不前。弃妇孤苦伶仃地一个人离开家门，走上了回娘家的路。
弃妇的耳边传来家里正在举行的婚礼的喜庆之声，不由得满怀怨恨，吟出了这样的诗句——“宴尔新婚，如兄如弟”，欢庆着你们的新婚，你俩亲密得就像兄弟一样。接着，弃妇发出了控诉的最强音——“宴尔新婚，不我屑矣”，你们尽管欢庆你们的新婚吧，但是不要诽谤我，不要到我修筑的捕鱼的水坝去，也不要碰我的捕鱼筐；“宴尔新婚，以我御穷”，你们欢庆你们的新婚，却享用着我辛辛苦苦的积蓄，一点儿都不顾念以前的感情，说什么“你爱我”全是放屁！
看！“宴尔新婚”本来是弃妇的血泪控诉，后来却变成了蜜月的甜蜜！词义的变化永远也掩盖不住弃妇的悲苦啊！
附：诗经.邶风.谷风
习习谷风，
以阴以雨。
黾勉同心，
不宜有怒。
采葑采菲，
无以下体？
德音莫违，
及尔同死。
行道迟迟，
中心有违。
不远伊迩，
薄送我畿。
谁谓荼苦？
其甘如荠。
宴尔新昏，
如兄如弟。
泾以渭浊，
湜湜其沚。
宴尔新昏，
不我屑矣。
毋逝我梁，
毋发我笱。
我躬不阅，
遑恤我后！
就其深矣，
方之舟之。
就其浅矣，
泳之游之。
何有何亡，
黾勉求之。
凡民有丧，
匍匐求之。
不我能慉，
反以我为雠，
既阻我德，
贾用不售。
昔育恐育鞫，
及尔颠覆。
既生既育，
比予于毒。
我有旨蓄，
亦以御冬。
宴尔新昏，
以我御穷。
有洸有溃，
既诒我肄。
不念昔者，
伊余来塈。
首级
为什么把割掉的脑袋称为“首级”？很多人都不知其详。
这一称谓非常古老，最早可以追溯到商鞅变法时期。商鞅辅佐秦孝公变法时，为了奖励军功，设置了二十等爵制，即根据军功的大小授予爵位，官吏从有军功爵的人中选用。《汉书》记载：“商君为法于秦，战斩一首赐爵一级，欲为官者五十石。”意思是战争中斩一个敌人的头颅授予一级爵位，做官的话可做五十石之官；斩两个敌人的头颅授予二级爵位，做官的话可做白石之官……以此类推。
一首一级，后来干脆简称作“首级”。这就是“首级”一词的来源。
首级制度本来是为了鼓励军功，没想到一实施反而带来了副作用。将卒们为了争功，常常为一个首级争夺起来，竟至于互相残杀。项羽在乌江边自刎前，看见了汉军阵营中自己以前的故人吕马童，就对吕马童说：“既然你是我的故人，我就成全你，把我这颗大好头颅送给你去请赏吧。”吕马童不敢看他，背对着项羽对大将王翳说：“这就是项王。”项羽拔剑自刎而死。王翳喜滋滋地拿到项羽的人头，没想到争抢功劳的将士一拥而上，互相残杀的达数十人之多。
首级制度直到北宋才彻底废除。大将狄青有一次凯旋，忽然有一个持首级的人来讨赏。狄青大怒，说：“激战的时候哪来的时间去割首级？这肯定是事后去割下来的！谁知道是谁的首级！”于是狄青向宋仁宗上书说：“首级制度不仅导致军士相杀，而且还有人把首级出售给不出战、无军功的人，弊端太多，请予以废除。”
至此，首级制度终于废除。
甘露
甘露是一种植物，学名甘露子，多年生草本，可供药用。后来演变为中华传统文化中的一种神物，“神灵之精，仁瑞之泽”，并且把它和龙、凤、龟、麟等瑞征并列，“天下升平则甘露降”。这是大的方面。从小的方面来说，这天赐的美物还是延年益寿的圣药，“其凝如脂，其甘如饴”，吃了这种天酒、神浆，可使人“长寿者800岁”。
甘露太好了，于是从帝王到贫民，都在苦求甘露。汉宣帝刘询、吴国归命侯孙皓、西晋前秦苻坚等，都直接以甘露为年号。东吴甘露元年（公元265年）在镇江北固山所建的甘露寺，更因为刘备曾在此招亲闻名遐迩。刘备向东吴借了荆州后，一直不想归还，周瑜遂设下美人计，欲以孙权的妹妹孙尚香为钓饵，引诱刘备到东吴与孙尚香成亲，然后扣为人质，逼迫刘备归还荆州。不料诸葛亮神机妙算，最后东吴“赔了夫人又折兵”。“甘露寺刘备招亲”的故事从此脍炙人口。
梦想吃到甘露的皇帝就更多了，汉武帝曾在建章宫内建造了一座高达七米的铜仙承露盘，乾隆也一心要求得甘露，也曾在北海公园琼岛西北半山之上建有同样的铜仙承露盘，两个皇帝想长寿都想疯了。
这些传说中的天酒神浆到底有没有，有的话又是什么东西呢？原来，这神物确是有的，就是一种蚜虫的排泄物。这蚜虫也并不是太有名，而是游蚁啦、地蚤啦、母虱啦、油虫啦，等等的，总之是这一类毫不起眼的小东西随机走过而拉下的尿，或者说，是很多种这种小虫集体拉下的尿。也许是因为少，因为这些尿比较腻，所以，也真是难得。
甘露的秘密早在明代就为学者杜镐揭穿了：“此多虫之所，叶下必多露，味甘，及是虫之尿也。”
烂醉如泥
“烂醉如泥”是形容一个人喝酒喝得大醉的样子。人们望文生义，以为“泥”就是一堆烂泥，一滩稀泥。人喝醉了，像一堆烂泥一样扶不起来，倒也挺形象的。可是，此“泥”非彼“泥”，“烂醉如泥”的“泥”不是一堆烂泥，而是一种虫子。
南宋作家吴曾在他的笔记《能改斋漫录》中考证道：“南海有虫，无骨，名曰泥。在水中则活，失水则醉。”明朝著名作家张岱也在他的笔记《夜航船》中说：“南海有虫，无骨，名曰泥。在水中则活，失水则醉，如一堆泥。”就像《山海经》里的很多奇特动物如今早已绝种一样，南海里这种叫“泥”的怪虫今人听起来也如同天方夜谭。
泥这种怪虫只在水中才能不醉，一离开水就像酩酊大醉的醉汉一样。这种虫子真幸福，不用花钱沽酒，只需离开水就能达到一种醉的状态。
“烂醉如泥”一词最早出自《后汉书》。掌管宗庙礼仪的官员周泽，以身作则，常常斋戒后睡在斋宫里面。他的妻子怜惜他年老多病，来探望老公。不料周泽一见妻子，非但不感激妻子的慰问，反而大怒，以妻子触犯了斋戒期间禁令的名义，将妻子下狱谢罪。当时的人很同情周泽妻子的遭遇，作了一首诗表达这种同情：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。一日不斋醉如泥。”意思是说周妻命不好，嫁给太常周泽做妻子后，一年三百六十天，周泽有三百五十九天都在斋戒，还有一天虽然没有斋戒，但却喝得烂醉如泥，周妻等于守活寡。
魂飞魄散
“魂飞魄散”是形容人惊恐的样子，那么，“魂”和“魄”分别是什么东西？为什么“魂”会“飞”，而“魄”只能“散”呢？
“魂”是形声字，从鬼，云声，古人想像中能离开人体而存在的精神，即灵魂。既然可以离开人体，当然就可以“飞”了。
“魄”也是形声字，从鬼，白声，指依附于人的身体而存在的精神。既然依附于人的身体，人死的时候当然只能“散”了。
中国古代的阴阳理论也反映在“魂魄”身上。《说文解字》说：“魂，阳气也。魄，阴神也。”《左传.昭公七年》说得更清楚：“人生始化为魄，既生魄，阳曰魂。”意思是人一生下来就具有了“魄”，有了“魄”之后才有“魂”；“魄”相当于人的形体，所以有“体魄”、“魄力”这样的词描述人的身体；而“魂”相当于人的精气，所以有“精魂”、“鬼魂”这样的词描述人死后的情景。
简单地说，“魄”就是人的身体，“魂”就是人的灵魂。人死了“魄”就散了，“魂”也就可以远远地飞走了。
“魂”和“魄”都以“鬼”为形，那么“鬼”到底是什么东西？《说文解字》：“鬼，人所归为鬼。”《说文解字》把“鬼”和“归”混为一谈，但是却没有解释清楚为何二者一体，且看《礼记祭文》的解释：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”这个说法跟基督教的《圣经》惊人地相似，《圣经》上说：“你本是尘土，仍要归于尘土。”
“鬼”和“神”也有区别，而且区别巨大。同样是《礼记祭文》解释道：“气也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也。”“鬼”和“神”的区别就在于活人有气，死人有魂；活人有气因此叫“神气”，死人有魂因此叫“鬼魂”。
还有一个成语叫“失魂落魄”，跟“魂飞魄散”的用法一样：“魂”可以飞，飞得太远了就找不着了，故曰“失魂”；“魄”是人的身体，飞不到天上去，只能在地面上玩，玩不好就“落魄”了。
讲到这里，其实“魂魄”好玩的故事还没有讲完呢。道教把“魂”分为三种：胎光，爽灵，幽精。把“魄”分为七种：尸狗，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。合称“三魂七魄”。“三魂”是人与生俱来的生命之光，“七魄”是人身体中的“浊鬼”，即影响人向更高层次升华的拖累，所谓臭皮囊是也。仅仅从名字上就可以看出高下之分，可见，从古至今，精神这东西就远远高于肉体啊！
指南
“指南”这个词很奇怪，“南”相对的方向是“北”，明明有“南”和“北”两个相对的方向，可是为什么偏偏叫“指南”，而不叫“指北”呢？
原来，这跟中国古代测定方向的仪器有关。在指南针发明之前，春秋战国时期最早用来指示方向的仪器叫“司南”。“司南”的发明跟磁石密切相关。中国人早就发现山上有一种神奇的能够吸引铁的石头，这就是天然的吸铁石。古人管这种石头叫“慈石”，在东汉以前的古籍中一直写作“慈石”，因为观察到吸铁石能够吸引铁，古人就认为吸铁石为母，铁为子，两者之间的吸引关系就像母子之间的吸引关系一样，故称“慈石”，后来才改称“磁石”。
工匠们把磁石雕琢打磨成一把汤勺的形状，磁石的S极也就是南极磨成勺柄，然后再用青铜制成一面光滑如镜的底盘，把汤勺放在底盘上，在底盘上刻出代表方向的纹路，转动汤勺，汤勺静止下来之后，勺柄指向的方向就是南方。汤勺转动的时候，人们当然都盯着长长的勺柄转动眼珠，当它静止下来指向南方的时候，人们终于出了一口长气，于是将这个仪器命名为“司南”。“司”是职掌、主管的意思。“司南”就是今天指南针的始祖。
东汉著名思想家王充在《论衡》一书中解释了“司南”的形制：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”从这时候开始，“司南”也开始叫“指南”，演变到今天，人们只知道“指南”一词，而不知道“司南”一词了。
感冒
“感冒”是常见的流行病，可是任何一部古代中医典籍中都没有“感冒”一词，原来，鲜为人知的是，“感冒”这个常用语不是医学术语，而是来自官场，是一个官场专用语。
宋代有专门的机构分掌图书经籍和编修国史等事务，这些机构是昭文馆、史馆、集贤院三馆和秘阁、龙图阁等阁，通称“馆阁”。按照规定，馆阁中每天晚上要留一位官员值夜班，以防图书被盗，如果因故不能值夜班，就要在请假簿上写上这么一句：“腹肚不安，免宿。”当然不一定是真的“腹肚不安”，而是一种相沿成习的借口。请假不能连续超过四天。因此馆阁的官员们俗称这本请假簿为“害肚历”。这一笔记载出自北宋著名科学家沈括所著的《梦溪笔谈》一书，原文是：“馆阁每夜轮校官一人直宿，如有故不宿，则虚其夜，谓之‘豁宿’。故事，豁宿不得过四，至第五日即须入宿。遇豁宿，例于宿历名位下书：‘腹肚不安，免宿。’故馆阁宿历，相传谓之‘害肚历’。”
南宋时期，时为太学生的陈鹄也在馆阁中供职，陈鹄喜欢别出心裁，他在《耆旧续闻》一书中记载了自己的发明创造：“余为太学诸生，请假出宿，前廊置一簿，书云‘感风’，则‘害肚历’可对‘感风簿’。”陈鹄偏偏不愿意写“腹肚不安，免宿”，而是写上“感风”，还沾沾自喜地声称“感风簿”跟“害肚历”可谓一联绝对。
陈鹄创造的“感风”一词也是有来历的，与他同时期有个中医学派，史称“永嘉医派”，创始人叫陈无择，他写了一部医书《三因方》，将复杂的疾病按照病源分为内因、外因和不内外因三种，外因称“六淫”，即风、寒、暑、湿、燥、火，内因称“七情”，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，不内外因指虎狼毒虫等意外疾病。陈鹄于是创造性地把外因之首的“风”信手拈来，前面冠上一个“感”字，“感”者，受也，故称“感风”。“感风簿”一词从此开始风靡官场。
到了清代，“感风簿”演变成了“感冒假”，成为官员请假休息的托辞。清代学者俞樾在《茶香室丛钞》一书中说：“按今制官员请假，辄以感冒为辞，当即宋时‘感风簿’之遗意。”清代官员的创造性在于将“感风”变成了“感冒”，“冒”是透出的意思，“感冒”即是感风之后仍然带病坚持工作，今天终于全面爆发了！
从官场发源，“感冒”一词开始进入人们的日常口语。人人都会感冒，人人都会说“感冒”这个俗语，可是它有趣的来历却被遗忘了。
市侩
今天如果称呼一个人为“市侩”，那是语感非常严重的骂人话。惟利是图的奸商，贪图私利的人，政治上随波逐流、道德上虚假伪善、作风上粗鄙庸俗的人都可以称作“市侩”。但是这个称谓经历了漫长的演变过程。
“侩”，读作ku鄆，是指两伙人之间的中间人或代理人。《声类》：“合市人也。”即市场上交合双方实施买卖的人。《史记.货殖列传》：“子贷金钱千贯，节驵侩。”在这句话中，“子”是利息，“节”是节制，管理，估定价格；“驵”读作zǎng，骏马，好马；“驵侩”即[说合牲畜交易，从中谋利的人。这句话的意思是：还有一千贯放高利贷的利息，以及估定价格，促成牲畜交易的掮客。
“驵侩”合指马匹交易的经纪人，后来泛指市场经纪人。“驵”和“侩”的含义是一样的，《吕氏春秋.尊师》：“段干木，晋国之大驵也。”注解说：“干木，度市之魁也。”“度市之魁”即估定市场价格的人，也就是中间人。许慎注：“驵，市侩也。言魏国之大侩也。”[侩”又称“牙侩”、“牙子”、“牙人”。用“侩”可以指代不同的买卖，比如侩牛是从中撮合牛的买卖，侩豕是从中撮合猪的买卖。
《新唐书.食货志》中记载了当时的规定：“鬻两池盐者，坊市居邸主人、市侩皆论坐。”在中国古代，盐是官卖品，私人不得贩盐，如果有贩两池盐的，坊市居所的主人和介绍私盐买卖以收取佣金的中间人（即“市侩”）都要连坐受到惩罚。直到清代，“市侩”一词还只具有社会经济的含义，并不是一个贬义词，清人梁绍壬在《两般秋雨盦随笔》中写道当时的风俗：“近俗市侩牙人，俱有别号。”市侩和牙人都是中间人的意思。因此之故，后来“市侩”也泛指商人，比如林则徐《钱票无甚关碍宜重禁吃烟以杜弊源片》：“且市侩之牟利，无论银贵钱贵，出入皆可取赢，并非必待银价甚昂然后获利。”这里的“市侩”就是泛指商人。
大概因为中间人往往翻手为云覆手为雨信誉不好的缘故，再后来“市侩”一词开始变味，借指贪图私利、投机取巧的人，一直延续到今天，词义最终固定下来。
马匹
“马匹”就是马的总称，地球人都知道，但是为什么用“匹”来作为马的计量单位？相信大多数人都经不起这一问。
最早的时候，“匹”作为一个计量单位，仅限于计量布帛等纺织品，比如匹练是一匹白绢，匹帛和匹段都泛指纺织品。四丈为一匹。白居易《卖炭翁》中的名句“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直”，“半匹红绡”就是两丈生丝织成的薄绸子。
用“匹”来计量马最早出自《尚书.文侯之命》：“马四匹。”《尚书》意为上代之书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，可见用“匹”来计量马的历史已经非常悠久了。稍后的《周易》中也出现过“马匹”一词：“月几望，马匹亡。”但在这里，“马匹”不是马的总称，“匹”是配偶的意思。这句话的意思是：月亮快要圆满了，马失去了配偶。后来为什么把“马匹”作为马的总称呢？据《韩诗外传》记载，孔子向自己的学生颜回做过详细的解释。
有一次，孔子和颜回一起出门旅游，登上鲁国境内的泰山后，师生二人向东南方向眺望。古时候可没有今天的空气污染，空气的透明度非常好，极目千里，孔子问颜回有没有看到苏州的阊门。阊门是苏州古城的西门。
颜回不是近视眼，远眺了一会儿，回答道：“看到了看到了！”
孔子又问道：“门外有什么东西？”
颜回回答道：“门外有一匹练，前面有一束生蓝。”练是洁白的熟绢，生蓝是草料。
孔子听了哈哈大笑道：“那不是一匹练，那是一匹白马在吃草呢！”
孔子又问道：“你知道为什么用匹来计量马吗？”
颜回哪有老师那么渊博，自然不知道，于是，孔子解释道：“在阳光下，马的影子有一匹那么长，也就是长达四丈，故此称马为马匹。”
解释完之后，孔子用手挡住了颜回的眼睛，不让他再瞪大眼睛远眺。下山后，颜回的头发都白了，牙齿也脱落了，不久就一病而死。原来孔子是圣人，精力强壮，颜回当然比不上老师，勉强眺望那么远，时间长了精力就承担不了，因此才会力竭而亡。
除了孔子的解释之外，东汉时期对“马匹”还有许多别的有趣的解释。其一，良马和君子都需要由具备慧眼的专业人士“相”后才能确定，可见良马能够和君子相匹敌，故称“马匹”。其二，马在深夜奔驰，能看到眼前四丈的距离，故称一匹。其三，度量马腾跃而前的长度是四丈，故称一匹。其四，死马的价格是一匹帛，故称一匹。其五，春秋时期，诸侯之间相互馈赠的礼物通常都是“乘马”和“束帛”，“乘马”是四匹马，“束帛”是捆为一束的五匹帛，帛的计量单位是一匹四丈，正好跟乘马四匹马的数量相匹敌，于是就也用匹来计量马了。
风筝
“风筝”最早是“铁马”的别称，宋代时才具备今天所说的“放风筝”的含义。
明人陈沂所著《询刍录》载：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。初五代汉李业于宫中作纸鸢，引线乘风为戏。后于鸢首以竹为笛，使风入作声如筝，俗呼风筝。”可见“风筝”最早的名字叫作“纸鸢”或“风鸢”。《续博物志》的记载甚至说风筝还有医学用途：“今之纸鸢，引采而上，令小儿张口望视，以泄内热也。”
关于“风筝”的起源，最邪门的说法是“风筝”乃是间谍行为。刘邦建立汉朝后，不久赵国的相国陈豨（读作xī）自立为代王，开始造反。刘邦亲自带兵讨伐，终于灭掉了陈豨。陈豨的造反牵连到了大名鼎鼎的韩信。韩信和陈豨私交很深，当年陈豨被任命后，曾向淮阴侯韩信辞行。韩信拉着陈豨的手在庭院里漫步，仰望苍天，满腹幽怨地说：“您管辖的地区，是天下精兵聚集的地方；而您，是陛下信任宠幸的臣子。如果有人告发说您反叛，陛下一定不会相信；再次告发，陛下就怀疑了；三次告发，陛下必然大怒而亲自率兵前来围剿。我认为您应该早作防备，如果您对朝廷有什么想法的话，我愿意为您在京城做内应，这样，天下就是我们的了。”
为了给陈豨做内应，韩信派人制作了纸鸢，放飞到空中，想用这玩意儿量一量刘邦居住的未央宫的远近距离，以方便闯入宫中捉拿刘邦。这就是《事物纪原》所记载的：“风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈豨也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地隧入宫中。”韩信量一量未央宫的远近，是为了挖掘地道通往未央宫，攻刘邦一个措手不及。当然这项计谋没有得逞，陈豨和韩信都被杀身亡。不过“风筝”这一项发明创造却就此流传了下来。
上下其手
文学作品中常常用“上下其手”形容男人对女人的猥亵，殊不知这个词完全不是这回事。
这个词出自《左传.襄公二十六年》。楚康王和秦国人联合去攻打郑国，郑国的大夫皇颉出城和楚国的县尹穿封戌交战，结果战败后被俘。楚共王的儿子、楚康王的弟弟公子围想争功，非说是自己俘虏的皇颉。穿封戌和公子围争执不下，就去找伯州犁当裁判。伯州犁出主意说咱们一起去问问俘虏吧，听他怎么说。
三人把皇颉带了过来，伯州犁对皇颉说：“他们二人是为您这位君子所争，请您说实话。”
公子围是楚康王的弟弟，伯州犁当然要向着他，于是伯州犁向皇颉“上其手”，就是高举着手，先介绍公子围说：“这一位是我国的王子公子围，也是我们国君尊贵的弟弟。”介绍完公子围，伯州犁又“下其手”，就是把手垂得低低的，指着穿封戌介绍说：“这一位穿封戌，是我们国家方城外的县官。”然后伯州犁问皇颉：“他们俩哪一位俘虏了您？”
皇颉可不是傻子，伯州犁“上下其手”的暗示那么明显，他怎能不理解？皇颉假装垂头丧气地回答道：“唉！谁让我遇见了贵国的王子呢？我是被他打败的。”
穿封戌听了大怒，拿着长戈去攻击公子围，结果没有公子围跑得快，没有追上。这场功劳就此算在了公子围身上。
由于伯州犁的这番作派，于是后人就用“上下其手”来形容互相勾结，玩弄手法，串通作弊。比如《官场现形记》：“统通换了自己的私人，以便上下其手。”就是这样的意思。今人望文生义，竟然把这个词用于男女之间的猥亵，实在是令人浩叹！
齐人之福
据说男人都是花心男，所以今天的男人非常羡慕古代的男人，因为古代男人可以三妻四妾，人们常常把这种三妻四妾的生活称作“齐人之福”，甚至许多人把包了许多二奶的男人的生活也称作“齐人之福”，仿佛拥有的女人越多，享受到的福气也就越大，而且是“艳福”。这真是天大的误会！
“齐人之福”出自《孟子》。“齐人”是一个齐国男人，姓名不详。男人有一妻一妾，天天呆在家里操劳家务。男人每次出门，必定酒足饭饱之后才回来，回来就像妻妾夸耀自己又跟哪个百万富翁一起喝酒吃肉了。每次都是如此，时间长了，其妻生了疑心，对其妾说：“咱们老公每次出门都是酒足饭饱才回来，回来又说都是跟富人一起喝酒吃肉，可是咱们家却从来没有来过一个老公的富人朋友。不行，我得去跟踪他，看看他在外面到底在干什么。”
第二天，其妻果真跟踪老公出门，结果发现大街上没有一个人理她老公。最后她老公走到东郊的墓地，向祭扫坟墓的人们要剩余的祭品吃。没有吃够，又东游西逛，到处去乞讨。其妻一下子明白了，原来这就是老公酒足饭饱的原因啊！
其妻回家后，和其妾站在院子里抱头痛哭，边哭边抱怨：“我们原本指望老公给我们带来吃喝不愁的幸福生活，没想到他竟然是这样一个没本事的人！”
过了一会儿，男人醉醺醺地回家了，仍然继续吹牛。不过这一回妻妾二人再也不相信他了。
孟子由此得出结论：人们用来求取功名富贵的方法，能够不让自己的妻妾感到羞耻而痛哭的，实在是太少了！
因此，想要享受“齐人之福”必须具备以下三个条件：一是必须一妻一妾，再多了就更养活不起了；二是该人必须一点儿本事都没有；三是该人必须是个要饭的。只有符合这三个条件，才能称为“齐人之福”。
今天享受着所谓“齐人之福”的，以及艳羡着“齐人之福”的男人，好好琢磨一下您自个儿的条件吧！
孺子牛
鲁迅先生的名句“俯首甘为孺子牛”，历来的解释都是表达了一种甘心情愿为大众服务、无私奉献的精神。这是完全不对的，是一种政治化的解读。
孺子，古代指小孩子，不分性别都称孺子，尤其指幼儿。而“孺子牛”一词最早出自《左传哀公六年》。齐景公生了一个叫荼的小儿子，又叫孺子（继位后称晏孺子），非常溺爱，有一次甚至用嘴衔着一根绳子，模仿着牛的样子，让小儿子骑在“牛”背上往前走。小儿子一不留神跌了一跤，把齐景公的牙齿都折断了。
齐景公死后，荼继承了王位。但是齐国大臣田乞协助齐景公的长子阳生弑君篡位，将荼流放后害死。拥立新主的时候，另一位大臣鲍牧喝醉了，对阳生说：“汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也！”意思是你忘了你爹给你做孺子牛的时候折断牙齿的事了吗？今天背叛了你爹的遗命，弑君篡位。原来，齐景公对儿子一样宠爱，不仅对荼，阳生小的时候齐景公同样甘做孺子牛。
从“孺子牛”的典故可以看出，鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”并非是为大众无私奉献，而是指后辈，对后辈“甘为孺子牛”。《清稗类钞》中有一个名士曾经自撰一联：“酒酣或化庄生蝶，饭后甘为孺子牛。”同样是指对孺子的宠爱之情。
因此，今人的文章中屡屡出现“要做劳苦大众的孺子牛”的表述完全是错误的。
先辈
今天的“先辈”只有一个意思，就是“前辈”的意思。但是在古代，“先辈”却并非此意，“前辈”的意思是后起的。
“先辈”最早的意思是：按照次序排在前面的。当年周文王还在殷商做官时，北狄经常在边境骚扰，周文王于是派遣兵卒去和北狄作战，预先跟兵卒们约定在采薇的时候出征。到了薇长出来的时候，周文王说：“今薇生矣，先辈可以行也。”这是“先辈”一词第一次出现，意思是按照次序排在前面的兵卒可以出发了。
从三国时期起，“先辈”一词开始当作“前辈”使用，史书中频频出现“同郡先辈”、“州里先辈”、“先辈宿儒”的称呼。但是到了唐朝，“先辈”一词开始在同辈之间使用，同科登第的进士之间互相敬称“先辈”，后来发展到凡是新晋进士一概称为“先辈”。唐诗中有很多题为“先辈”的诗，比如韦庄《癸丑年下第献新先辈》，徐铉《和印先辈及第后献座主朱舍人郊居之作》，温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》等等。宋朝的《渑水燕谈录》记载了这样一个故事：苏徳谟考中了进士第一名，回乡后，当地最高行政长官太守给他写信庆贺道：“昔年随侍，尝为宰相郎君；今日登科，又是状元先辈。”可见“先辈”乃是对新考中的进士的敬称，以至于《渑水燕谈录》的作者感叹道：“当时称先辈简直就是泛称某先生。”
相反，“先辈”可以作为称谓使用，“后辈”却不能作为称谓使用，只能谦称“晚生”、“晚学”、“晚辈”，因为“后辈”是一个较偏向贬义的词。曹魏时期的太学规定：弟子学习两年后，试考“五经”之中的两部经典；如果没有考过，要跟着“后辈”复试。然后是考三经、四经、五经，通不过的都要跟着“后辈”复试。“后辈”即指后来参加考试的弟子。考试通不过要补考当然是一件没面子的事，因此“后辈”多用作贬义。比如《旧唐书刘禹锡传》：“王叔文于东宫用事，后辈务进，多附丽之。”《全唐诗话》：“使前贤失歩，后辈却立。”都是偏向于贬义的用法。
一些人们常用却不知道原意的俗语
不孝有三——在中国礼仪上，所谓不孝有三是指：一、不娶无子，绝先祖祀（不娶妻生子，断绝后代，这是孟子所说的最大的不孝）；二、阿谀曲从，陷亲不义（一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中）；三、家贫亲老，不为禄仕（家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母）。人有三急——心急，手急，性急。七情六欲——一般地说，七情指的是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在医七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐；六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲。胡说八道——原指「胡人」到内地讲解佛经。胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说：胡人说讲。八道：不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛经八圣道简作胡说八道。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。五大三粗——五大是指双手双脚大再加上头大；三粗指腿粗，腰粗，脖子粗。六亲不认——当今六亲泛指亲属。其实历史上六亲有特定的内容，其代表性的说法有三种：一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。五毒俱全——蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。三长两短——三长两短通常用来指意外灾祸，民间多作遇难、死亡等讳词。三长两短和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。三长两短作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。
另解：《礼记檀弓上》有如下记载棺束，缩二，衡三；衽，每束一。棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。衽，每束一者。衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。也就是说，古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，三长两短即源于此。衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。发展到后来用钉子钉棺盖，既方便又快捷，衽也就逐渐被淘汰。三长两短的捆棺材皮条也随之消失，但这个词语却一直流传下来，在现代汉语中也经常使用。
十恶不赦——指罪大恶极，不可饶恕。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的十恶最早也就出现在《齐律》中，当时称为重罪十条。重罪十条把这十条罪行称为十恶，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了十恶不赦的说法，所以说隋唐十恶不赦实出自于《齐律》的重罪十条。它的主要内容有：谋反，这历来都被视为十恶之首；谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为；谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家；恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲；不道，无道。大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁；不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐；不睦。不义。指殴打、杀死长官:一般指州县长官，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。唐《永徽律》所列举十恶与隋同。此后，除元代将十恶改诸恶之外，明、清两代均将“十恶”列入刑律名例篇。现今十恶多为泛指。三姑六婆——三姑为尼姑、道姑、卦姑；六婆为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。五光十色——五光：红、黄、蓝、白、黑。十色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、外加一个透明。四体不勤、五谷不分——四体：四体指双臂双腿，中五体是加上头。五谷：一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。中国古代与数字有关的俗语之正解
在中国礼仪上，所谓不孝有三，是指：一.不娶无子，绝先祖祀。二.阿谀曲从，陷亲不义。三.家贫亲老，不为禄仕。 -----赵岐《孟子注》：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。
家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。
不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说的最大的不孝了。
B：人有三急：“心急，手急，性急”
C：七情六欲：一般地说，七情指的是－－－喜怒哀惧爱恶欲
中医指的是－－－喜怒忧思悲惊恐
一般地说，六欲指的是－－－生死耳目口鼻
佛家指的是－－－色欲形貌欲威仪姿态欲言语音声欲细华欲人想欲
D：胡说八道：原指「胡人」到内地讲解佛经。
胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。八道，而不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。
胡人讲解佛经八圣道在词语上可简作。胡说八道。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。
E：五大三粗：是指双手双脚大再加上头大，腿粗，腰粗，脖子粗
另附搞笑版：五十年代“五大三粗”的男人是；饭量大，力气大，嗓门大，拳头大，脚板大。
胳臂粗，声音粗，肉皮儿粗。
七十年代“五大三粗”的男人是；脑袋大，贡献大，脾气大，年纪大，牢骚大。
感情粗，心思粗，食物粗。
九十年代“五大三粗”的男人是；排场大，胆子大，面子大，房子大，大哥大。
言语粗，品位粗，链子粗。
二十一世纪“五大三粗”男人是；学问大，架子大，规矩大，门路大，精神头大。
腰腹粗，脖子粗，喘气粗。
F：六亲不认：当今“六亲”泛指亲属。其实，历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一据《左传》说，父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。
G：五毒俱全：蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。
H：三长两短：三长两短”通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。
“三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。
另解：《礼记·檀弓上》有如下记载：“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。”：“棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。衽，每束一者。衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。”
用现代话作一简要复述：古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。发展到后来用钉子钉棺盖，既方便又快捷，衽也就逐渐被淘汰。三长两短的捆棺材皮条也随之消失，但这个词语却一直流传下来，在现代汉语中也经常使用。
I：十恶不赦：指罪大恶极，不可饶恕。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。
“重罪十条”把这十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法，所以说隋唐“十恶不赦”其实原来是出自于《齐律》的“重罪十条”。它的主要内容有：
一、谋反，这历来都被视为十恶之首。
二、谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为。
三、谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家。
四、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。
五、不道。无道。
六、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁。
七、不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐。
八、不睦。
九、不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。
十、内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。
唐《永徽律》所列举“十恶”与隋同。此后，除元代将“十恶”改为“诸恶”之外，明、清两代均将“十恶”列入刑律名例篇。现今“十恶”多为泛指。
J：三姑六婆：三姑为尼姑、道姑、卦姑；六婆为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆
K：五光十色：五光：红黄蓝白黑。十色：赤橙黄绿青蓝紫黑白外加一个透明
L：四体不勤、五谷不分：
四体：双臂双腿，五体投地五体是加上头。
五谷：一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。
常识性错误集锦
专题简介
世事洞明皆学问。很多事情和我们想的不一样。你知道什么是七月流火吗？兔子真的爱吃胡萝卜吗？月球上能看见万里长城吗？
文学哲理类
1、王八蛋
王八蛋是“忘八端”的谐音，古时的“八端”批“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此“八端”为做人之本，忘记了这八端即忘记了做人的根本，那忘记“八端”的人即被骂为“忘八端”。
2、七月流火
常误用为形容天气热。容易望文生义。实际上是指天气转凉——夏去秋来，寒天将至。
3、民可使由之，不可使知之。
正常理解就是“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”真是令人气愤啊。
而实际上是“民可，使由之。不可，使知之。”——如果人民的行为是正确的，那么我们就应该支持他们的做法；如果人民的行为是错误的，那么我们就应该让他们知道他们所犯的错。或者是老百姓如果理解（统治者政策），就让他们去执行；如果不理解，就让他们知道（后再去执行）。
４、吾生也有涯，而知也无涯。
照大多数人理解就是“活到老，学到老。”但是事实恰恰相反，后面还有一句——以“有涯随无涯，殆已！”意思一下子完全相反了——“让我用有限的生命去追求无穷的知识，我傻呀我。”（真囧）
5、天才就是99％的汗水加上1％的灵感。
不得不说这是一个很励志，劝人努力的名言。但爱迪生的原话：“天才就是99％的汗水加上1％的灵感，但是1%的灵感往往更重要。”真让人泄气，我想是人们故意把后半句省略，以鼓励大家努力吧。
6、中国是一只睡狮，一旦她醒来，整个世界都会为之颤抖。
这是拿破仑的一段话，后面还有一句”它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧。”拿破仑要失望了，她已经醒来了。
７、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
很多人以为这句话的意思是“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”而事实上这句话的正确理解是“天地不情感用事，对万物一视同仁。圣人不情感用事，对百姓一视同仁。”
8、存在即合理。
正确理解应是“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”说“存在就是合理的”是谬误。
9、不存在一个掷骰子的上帝。
实际上是“上帝不掷骰子”——这是爱因斯坦对“测不准原理”的否定，跟上帝是没什么关系的。现在已经证明海森堡的“测不准原理”是正确的。
10、唯女子与小人为难养也
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。----《论语·阳货》这实际上是孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”之后发的感慨之语，丝毫没有贬低女子的意思。
11、三个臭皮匠，顶个诸葛亮
“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。
12、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗
原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了。
13、有眼不识金镶玉
本是“有眼不识荆山玉”。荆，指古代楚国；“荆山玉”，是玉匠在荆山发现的玉。
14、舍不得孩子套不住狼
本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。因为有些地方方言管“鞋”读hái。如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦！
15、狗屁不通
这个成语最初是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热。“狗皮不通”就是指狗的身体这个特点，“屁”是污浊的象征，对于文理不通的东西，以屁来喻，也就将就吧！
16、不到黄河心不死
本是“不到乌江心不死”。乌江，项羽自刎的地方。乌江讹变成黄河，真是让人无从解释了。
17、不见棺材不落泪
本是“不见亲棺不落泪”，并不是见了任何棺材都落泪。讹变为“不见棺材不落泪”，如果不管谁的棺材，只要见到就落泪，那就有点太莫名其妙了。
18、我们在错误的时间，错误的地点同错误的对手打了一场错误的战争。
布莱德利 原话： “如果我们把战争扩大到共产党中国，那么我们会被卷入到一场错误的时间，错误的地点同错误的对手打了一场错误的战争。”把前面的前提去了，颇有点自欺欺人的意思。
19、世界上最远的距离作者是泰戈尔
实际上是张小娴，被误认为是泰戈尔纯粹是以讹传讹。
链接：
"吾生也有涯，而知也无涯。"的真正含义是什么？
狗屁不通
舍不得孩子套不住狼什么意思？
小故事类
1、牛顿和苹果
牛顿被苹果砸中从而发现万有引力不过是一个美丽的传说。目的就是教育我们善于观察，思考。
2、达芬奇和鸡蛋
实际上那时达芬奇已经学了3年画了，已经有相当的基本功。画鸡蛋实际上并不是我们想的画一个圆那么简单。而是委罗基奥告诉达·芬奇：“这小小的鸡蛋可不简单。在千个鸡蛋里面，从来没有两只形状完全相同的。即使是同一个鸡蛋。只要观察的角度不同，照射的光线不同，它的形状也不同。我让你多画蛋，就是为了训练你的观察和把握形象的能力，使你能随心所欲地表现一切事物 ，手脑并用 ，这样才能把画学好 。”
达·芬奇茅塞顿开，继续勤奋地苦练基本功。通过画鸡蛋的练习，达·芬奇创造了一种被人称之为“薄雾法”的绘画技巧。
3、爱因斯坦和小凳子
爱因斯坦做3次小凳子不是说他傻，也不仅仅是说明爱因斯坦锲而不舍的精神，实际上更应该说是爱因斯坦的动手能力薄弱。你也许发现了爱因斯坦很少做实验，通过这个故事我们知道伟人也是有缺点的。
4、瓦特和水壶
瓦特是改良了蒸汽机而不是发明了蒸汽机。
5、月球上看得见万里长城
你能用肉眼看见50米外的一根头发吗？如果你能，那你就能从月球看见万里长城。
链接：
万里长城在月球上能看得见吗？
瓦特
科学类
1、菠菜富含铁元素
记得《大力水手》这个动画片吗？当时掀起一股菠菜热，说菠菜含有的铁元素比其他蔬菜多十倍，实际上是科学家点错了小数点。
2、兔子应该吃胡萝卜
兔子实际上是不怎么吃胡萝卜的。
3、鱼翅燕窝营养丰富
仅仅是价格昂贵而已，实际上营养比不丰富，还比不上木耳呢。
4、锂电池前三次充电要满12小时
以前的电池需要，而锂电池是不需要的。也许纯粹是人们的心理原因吧。
5、怀孕不能养猫，有弓型虫。
只要去宠物医院做次排虫测试就成，医生为图省事说的，不只是猫、猪牛羊等触类都能感染弓型虫。而且比例上来讲比猫不知道高多少……而且猫一生也只感染一次弓型虫。绝大多数感染过弓型虫的人一辈子都没养过猫。
6、用尝的方法验毒品
目前通用的毒品检验方法主要有化学显色法、仪器分析法和免疫分析法等。没有尝一说，否则，毒品越纯，死得越快。
链接：
为什么，兔子吃胡萝卜?
怀孕能养猫么?
关键词
常识谚语误解错误名言
奇妙的汉字——汉字戏解
王。一把三穿起来就是王。即上达天意，下合地理，中通人性者，王也。缺一则不可。不通人性者，工，罚其劳改；不合地理者，干，失去老百姓的拥护，没有了根基，给谁当王去？只好自己去干活了；不合天意者，土，连天意都违背了，你不下地狱谁下地狱？看来，王，难当。
官。两口连起来戴上乌纱帽，就是官。上口骗朝廷，下口骗老百姓，还说得天衣无缝，而自己却毫无内容，没心没肺，这样的人才能戴上乌纱帽，才能做官。有心有肺的，不会说假话骗人的，还是干点别事去。
士。孔子曰：推十合一为士。即能从许多事物中总结出一个道理的人为士。现在可不同了，推十合一为士了。即能从一个人开始拉上许多关系的人才是高手，才能为士，社会关系是第一生产力嘛，有了关系什么事不好办？升官、发财，打个电话就行。
道。头行走也。头脑不停地运行、思想，道才生。一个人只知吃饭干活，不动脑子，其道何有？出路何在？如此，我们也就可以理解老子所谓道可道，非常道的真正意思了：道是头脑的思想，虽然可以说出来，但一旦说出来，他就成了静止的被固定的一段暂时性的思想，而不是真正意义上的运转不息、扩展无际的思想了。宇宙大道，与人的思想有何之异？其实一也，此为道。
知。矢口为知。矢，箭也。也就是说，一开口说话，就要直指事物的本质，一语中的，这才叫知。否则，多嘴多舌，不着边际，自觉知之，其实不知，乱说而已。
尖。一头大一头小为尖。非也。实一小人也。一个投机钻营、削尖了脑袋往上爬者，非小人若何？
诗。西方人曰：精炼的句子。《毛诗序》曰：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。皆非也。实乃寺中人言也。和尚无事，每日敲打木鱼，偶发一言，是为诗。即闲人闲语也。俗云：闲来无事作首诗。此之谓也。陶潜、林和靖可作人证。谁见过忙着生活的人作过诗？
文。女变之态也。亦即女人引诱男人的一种小动作。所以为文者必须小心翼翼，柔手柔脚，忸怩作态，嗲声嗲气，玩猫腻。君不见谁的文章媚态妖艳，脂粉气足，谁就能打动人，魅惑人，谁就有市场，就能风靡一时？文，真是妙也者乎哉！
臭。自犬。自己把自己当狗。不管是当走狗、巴儿狗、癞皮狗，还是疯狗，最终都会成为丧家狗、落水狗。狗嘴里吐不出象牙来，狗改不了吃屎。把自己当狗的人，放个屁都是狗屁，焉能不臭！
活。舌头喝到水才能活。水乃生命之源，什么东西喝不到水还能生存？然舌乃千口，实际上是说话多吐出些唾沫星子，把死得说活了。这样的人，哪有不左右逢源之理？话少者，自然活着巴结。但话太多了，也会被唾沫星子淹死。
穷。用力打地洞者。没钱盖房子，只好挖地穴住，不穷才怪。看来，穷，自古以来就是丢人事，恨不得找个老鼠窟窿钻进去，倒也省力。
君。手口也。是手指挥口，口指挥手，还是手口并用？皇帝曰：杀！于是人头落地。此所谓君子动口不动手也。真是量小非君子，无毒不丈夫。所以，凡是明地里说好话，暗地里下毒手，借刀杀人者，皆君子也。
忍。用刀子剜心。滋味可想而知。所以能忍者必是意志坚强者，刀子捅了心上也不吱声，不象猪羊之辈，屠宰手拿着明晃晃的刀子，一照量就吓得哇哇乱叫，没一点修养和境界。故忍者，高人也。
闹。在门内开市场。车来人往，人喊马嘶，货物堆积，讨价还价，心烦意乱，晕头昏脑，热火朝天，乱七八糟，如此模样，怎会不闹。
性。心生之物。人生而有心，心而生性，天意教此，岂可阉之？只是不可乱来，两心相悦，生生不息，源源流长，何罪之有？美哉，善哉.
情。心青则情。心年青，有活力，不安分，才相互勾引，才有情。所谓少年夫妻也。夫妻之事，不言而喻，谁心里都明白。
色。下巴上一把刀。下巴之上是什么？嘴。刀子从嘴里出，也可以往嘴里入。桃色事件，就是刀从嘴里出，谁与这事沾边，就一传十、十传百，刀子满天飞，桃色事件中人被笼罩在飞刀丛中，还能活得自在？非被割个身败名裂、遍体鳞伤不可。秀色可餐，是刀往嘴里入。从嘴里一刀下去，顺着腔子直达心脏，口吐热血，红花飞溅，艳丽无比，其色鲜鲜。这捅心捅肺的味道满够受的。但众人皆好色，谓花下做鬼也风流，何也？色者，软刀子杀人也。迷在色中，甜甜蜜蜜，云里雾里，死在温柔乡中，还以为是做梦。俗云：色是一把刀。你不信，我信。
死。歹和匕之组合。歹，坏人也。匕，刀子也。胡作非为，奸盗抢掠，杀人放火，贪污腐败，无恶不作者，谓之歹人。这样的人早晚脱不了挨刀子，所以必死无疑。
正。一止为正。做事不越轨也。内含一上一下，还有一竖。指为人处事，有上有下，端方有肃，不上不下，上下相合，取其中，站得直，绝不点头哈腰，阿谀奉迎。这样的人，谁敢说不正？
恕。如心。即象别人的心。也就是拿着自心比人心。人活在世上，拥拥挤挤，磕磕碰碰的事常有，谁还不出点小乱子，犯点小错误？只要不是太过分，有意使坏，邻里同事，上级下级，亲戚朋友，一不小心得罪了你，想想事理，拿着自心比比人心，自然也就能宽恕了。
吠。口大上一点。一人本就大，若再大上一点就成了犬，犬一开口就成了吠。狂妄自大，乱喊乱嚎，不是狗叫是什么？
刑。开刀。在身上开一刀，当然不是什么好事。要不自古以来，当官的都不愿被刑，制定出什么“刑不上大夫”的规制。这样就只有小民挨刀了。想得是挺美。但就不想想，你只拿刀砍人家，人家就不会拿刀砍你？许多农民起义砍了一些大官和皇帝的头，才恍然大悟，制定了所谓王子犯法与庶民同罪。说得好听，执行起来却难。因此，也就有了皇帝不断地被砍头，朝代不断地更换。
贿。有贝。贝，钱也。有钱是好事，贿之何罪？但贿和赂一连姻，问题就来了。
赂。各贝。乃钱各有所得也。你有权，我有钱，我送你一万是想得十万或更多。现在人心不古，儿子有了钱，连老子都不愿给，何况别人？因此，当你有了权，人家送你钱的时候，你要好好想想了，那钱没有白送的，那钱更不是好分的。吃了人家的嘴软，拿了人家的手短。到时候，大概不只是嘴软手短，恐怕脖子更软，头更短，说不定哪一天，咔嚓，脖子断了，头就没了。
贪。今贝为贪。何意也？现在已经有了很多钱还不满足，吃着自己碗里的，瞅着人家锅里的，欲壑难填，蛇欲吞象，是为贪。
污。水亏也。没有水，不能清洗，自然就脏了。心灵也一样，没有清廉之水常洗，岂有不污之理？一旦污，不只水亏，心也亏，人性亏，命就更亏了。
腐。病附肉上。疾病附着到肉上，不杀菌，不消毒，不医治，怎能不烂呢？
败。贝反为败。钱是好东西，也是坏东西，如果取之不道，用之不当，钱就会造反，就会导致人的失败。故逢贪必污，污之必腐，腐之必败。
我。二戈反背。两个戈背对着背相连相击，既相互割裂、斗争，又相互依存、统一。我先人造此字真是深奥精妙之极，早把人生自我参悟透矣。谁没有两面性？谁没有善恶之分？贪廉之意？美丑之态？真假之情？古语云：人生最大的敌人是自己。我之一字，示之神哉绝矣。
会。人像云一样聚集起来。所以大会小会烟雾迷蒙，龙蛇混杂，人头攒动，秀发如云，人云亦云，不知所云。
章。立早。其本义即会写文章的人，就能早成家立业。所以孔老夫子曰：学而优则仕。俗云：书中自由黄金屋，书中自有颜如玉。但章又乃童无根，没有根的儿童永远长不大，永远天真，一如李白、杜甫者流，自觉文章、诗词写得好，聪明透顶，实则一生少不更事，不谙世故，到老漂蓬。
失。人一大出了头，就失。一个人自高自大，自以为是，无所顾忌，违法乱纪，岂能不失？
花。草化出来的一种景观。草长啊长啊，日精月华不断聚集，某一日憋不住了，噗哧，冒出来一朵娇艳美丽的东西，就是花。其实这是勾引异性的一种性器官，就像女人的mm和屁股。女人十八一枝花，就是说女人到了十八岁，诱惑男人的东西都冒出来了。
闪。人到门里边。两个谈恋爱的，一个跑，一个追，追着追着找不到了，一气，回家，推门一看，那人却在门里边，好闪！于是嬉闹一番，关起大门来，让那小人儿入那小门，云情雨意，好不缠绵。所以，闪，还有关起门来躲在屋里干那时的意思.
特。寺中不养和尚养着牛，是很特殊。
容。一间房子里住着八口人，是挤了点，但好歹能盛下。这是个肚量问题，所以有容乃大.
柴。此木是柴。此，止匕，树木停止生长，枯死了，用刀劈开，拿来烧火，此木就成了柴.
出。山爬到山上谓之出。人想当官，也要像山一样把别人压下去，爬到别人的头顶上，自己才能出头。这种人自古不乏其类，故有此木是柴山山出之说。
烟。因火成烟。可燃之物被火一烧就冒烟，所以火是因，烟是果。
多。夕夕为多。太阳落一遍又落一遍，人还活着，他的岁数就多了。古人活着是以白天行动为标志的，夜晚入睡跟死了没有什么区别。所以傍晚这顿饭就显得格外重要，家家户户烧火做饭，吃的饱饱的，好度过漫长的黑夜。所以才有因火成烟夕夕多这一不朽的人间景观.
炊。火欠。食物不熟，当然火欠。故烧火做饭谓之炊。
共。廿八。古代女子十三可以嫁，男孩十五可以娶，加起来廿八岁，他们合了房，睡一被窝，也就共了。
克。十个兄弟一辈子在一起，能不打架？所以克。
观。第一次见，是见。又见了一次，才是观。
逼。一口田上走。一个人到处流浪，居无定所，肯定是被逼得。
标。二小木边站。两个小孩站在树边，示意那棵树是他家的，这自然是一种标志。
吉。士人之口为之吉。何者？当官的报喜不报忧也。老百姓一年的收入明明不足一千元，他却说早已过了一万三，并以此多向老百姓收银子，搞得老百姓苦不堪言，骚动不安。如此误国误民，何吉之有？实乃凶也。当官的只有实话实说，才是国家之幸，人民之吉。现在好了，老农民不用再交钱，而且有补贴。可市民呢？什么时候才会不用为失业担忧？
跟。足艮。应该是脚趾头，不知怎么一下子跑到脚后边去了，成了脚后跟。大概造这个字的人是倒着走路的。
圣。又土为圣。人从土里出来只是凡人，要劳其筋骨，苦其心志，饿其体肤，如孔子之流，周游列国，历尽艰辛，好像又一次从土里挣扎着诞生出来，这样才能脱胎换骨，智慧超群，灵光照世，成为圣人。所以做个圣人，就像凤凰涅磐，不是件容易的事。我等懒散之辈，还是做凡人来的省劲，何必自讨苦吃。
僧。人曾作僧。不喝酒，不吃肉，不办耍，谁愿受此苦罪？只是在被迫无奈，没有办法的情况下，暂时做一会儿和尚罢了。所以大多数人只是曾经做过僧，而非真和尚。要想活得自在，人弗可做佛。
才。刀出头。故有毛遂自荐，脱颖而出之佳话。这就是说，真正的人才，你想压也压不住，总有一天会冒出来。才又是本的五分之三，想干一番事业，有了人才，就有了一大半本钱，何愁不成功？
默。黑犬。咬人而不吱声的狗，确实黑！
怨。一心想成鸳鸯双栖之美。但却怨不鸟，想不相。不能像鸟儿一样冲出笼子，自由自在地相亲相爱，结伴双飞，合侣双宿，只能待字闺中，有心无力，日思夜想，望眼欲穿，岂能不怨？这种滋味心情，大概老****、小寡妇体验最深。
逃。兆走。预示着跑。即窈窕淑女，君子好逑。男的说，你长得风摆杨柳，娴淑漂亮，我品行端正，长着个好家伙，我要与你成其好事，你跑什么跑？女的说，那边有个山洞，我们到那里边去，别在外面让人家看见。于是双双大喜，女的在前面扭着屁股跑，男的在后面摇着家伙追，逃之夭夭。逃之意原来浪漫如此！
枭。鸟蹲木上。即上生鸳鸯之鸟，下生连理之枝。也就是说，男的那玩意像根木头棍子，女的则像鸟一样蹲在上头，正在颠鸾倒凤，干那事。只是这女的厉害，像老鹰，一飞一扑，劲足势猛，让许多男人承受不住，故谓之枭。
域。倾国倾城。喻貌美之极，天下无匹，不用兵马刀枪，只凭姿色就能掠城覆国。此事古已很多，西施、貂蝉、杨玉环就是典型。故孙子曰：不战而屈人之兵，上上之策。美人计也。
谋。某人之言。别人给你出主意说的话，听起来很甜，最后却是吃了一嘴木渣。所以，谋，是别人哄你的话，不可全信，凡事还是自己拿主意。
批。一手提着两把刀。挨批者的情状可想而知。所以批人的人最好还是手下留点情。天有不测风云，人有旦夕祸福，今天你批人家，说不定明天人家就会批你，还是积点德，给自己留条后路为妙，以免将来轮到自己头上，人家下手比你还狠，后悔莫及.文革就是最好的一面镜子，前车不可不鉴也。
真。十面具备，直通八方曰真。即无论到哪里，到什么什么时候，都完整、都不变性的就是真的。这样的理，是真理；这样的事，是真事；这样的人，是真人。
诡。言危。把事情或问题说得很严重、很危险，搞的危言耸听，吓唬住你，然后好对你下手。无论拿你的东西，还是整你，你都不敢反抗，任其所为。显然，这是一种诡计。
内。人的两腿在门里，头在门外，哪是内？哪是外？所以内不应是里面的意思，而应是门卡住了人脖子。
外。夕卜。太阳快落的时候算一卦，就是外？莫名其妙。
歌。哥欠你的，你要就是了，还用着唱了？妹说，你总是模棱两可，不唱你咋知道怎么回事儿？
妹。女未。女孩没长大为妹。女的说，我都二十八了，还没长大？男的说，你就长到一百岁，也还是妹。女的说，为什么？男的说，因为你还没接触那玩意儿。
姐。女且。且，阳物也。女人一接触到阳物，就成了姐。妹，你懂了么？
关。一个正大一个反大接起头来就是关。所以正着是它大，反过来还是它大，毫不讲理，就像天头上长了两只角，你能斗过它？看来，这关确实不容易通过。
海。水为人母即海。据现代科学研究，一切生物都诞生于水，水为母亲，岂独人哉？那么造此字的人独把水称为人母又是何意呢？大概是为了强调水的重要，我们要像对待母亲一样，珍重水，保护水。因为人不可须臾无水。我先人真是见识深远，用心良苦。人类的一切，尽被海涵了.
信。人言为信。骗人的话你也信？所以此信大可不信。但不信人言又信什么？难道信鸟语、驴叫不成？故而人言又不可不信。做人真是不容易。
悲。非心而悲。自古以来悲伤就不用心，更何况现在？尤其是在官场，上级死了，又给下级空出来一个利更多权更大的位子，下级那是高兴得痛哭流涕，谁会真的伤心落泪？下级巴不得上级早死呢！不是有些嫌上级死得慢而派人搞暗杀的吗？兔死狐悲，倒是真的。
教。孝反。不孝者一教就孝，孝者一教就不孝。故不孝者教之，孝者不可教也.
育。云在月上。云彩上升到了月亮的上头，月亮的光就不被遮挡，就能照彻黑暗了。人到了这种境界，也就童蒙大开，什么事都明白了。至此，育之义亦已尽矣.
羞。羊丑为羞。羊丑与你何干？你害得什么羞？大大方方走路，大大方方喝酒，大大方方做人，这来得多潇洒！谁愿羞谁羞去，反正我不是羊，丑又何妨。
要。西女。西边一个女人，东边一个女人，你要哪个？范蠡说，西施那么漂亮，东施那么丑，我当然要西施不要东施了。于是要西女，泛舟西湖，不知所终，唯留一字：要。
泛。水乏。水缺乏应该干旱，何来泛滥之灾？造此字的人，不知是故意说反话，还是脑子有问题？
愧。心里有鬼就愧。所以古语云：不做愧心事，不怕鬼叫门。那些干了坏事，坑了人害了人的，本身就自心生暗鬼，不用鬼叫门，他也活不舒坦。
悔。心怀人母。心里想着人家的母亲，不想自己的母亲，这样的人定是些见利忘义、有奶便是娘的不肖子孙，到头来只能落个众叛亲离、千夫所指的下场，悔之亦晚矣。
着。羊目。羊眼长在哪里？羊眼只能着在羊头上。羊一瞪眼就着急，人一着急呢？难道闭着眼？造这个字的人，大概是个放羊的，他只看见了羊眼，而看不见自己的眼，所以，只能观羊造着.
虚。虎头业尾。什么意思？扯虎皮，做大旗，障人眼目吹牛皮也。自己做了一点点小事，干了小小的一点业务，就吹得像老虎一样吓人，岂能不虚？现在这样的人和事太多了，当官的为了往上爬，最省力的一招就是：吹！推销产品的，虚假广告满天飞，不怕脸红，不怕昧良心，闭着眼扯着喉咙鼓着腮帮子一个劲的——吹！更有甚者，直接做假老虎，从画子上拍张照片，上电视、登报纸，瞪着眼珠子——吹！直吹得天翻地覆、人仰马翻，也不怕丢官坐牢了，眼都吹出血珠子了还是一个劲地——吹！难道直至把狗、把牛、把老虎、把自己吹死才肯罢休？可悲！
孤。子瓜为孤。即未成熟的瓜被摘下来就成了孤。所以没了父母的小孩称为孤儿，成年人只有孤独、孤立，没有孤人之称，单身男、女只能称为鳏、寡，除了帝王。为何？因为帝王是脱离了百姓、没有父母的永远长不大的天子，故而只好称自己为孤家寡人。所以做帝王的没有一个幸福的，虽有三宫六院七十二妃，也只是个孤儿而已，到头来也只有落个孤独而死的下场。
梦。林夕。太阳落到树林下边，天地间就变得一片混茫，云山雾罩，朦朦胧胧，模模糊糊，一切都变得虚无缥缈起来，这就是梦。所以当人丧失了理智的时候，就进入梦境，不管是睡梦还是白日梦，都是云里雾里，莫名所以，神经兮兮，自以为得志，到头来却是狗咬尿泡空欢喜，不但毫无所得，还落个满嘴臊。但这却是人最幸福的时刻，因为此时灵魂脱离了人世间的肮脏和勾当，所以当你痛苦的时候，你就做梦。只要有梦，就是好的。
看。手目。手上长眼谓之看。怪也？奇也？其实，不怪也不奇，古人看物，用手不用眼，因为手摸到的东西是实实在在的，眼看到的往往不真实，除了花眼，还有影像和虚幻。所以你想看清楚事物，最好还是直接接触一下，免得上当受骗。说一个人能耐大的时候，不是说他手眼通天吗？可见，古人造看，是实践出来的真知。
卓。早卜或卜早谓之卓。什么意思？早卜就是提前预测，卜早就是先预测起始状态。这样无论做什么事都会心中有数，提前做好准备，即所谓有备无患，知己知彼百战百胜。能做到这一点的就称其具有远见卓识，卓尔不群，才华卓绝，能力卓异，成就卓越，战功卓著，等等。俗语云：一天之计在于晨，一年之计在于春。我先人卓识久矣！
眼。目艮。即脚趾头上的视觉孔叫眼。不知为什么，后来这视觉孔长到头脸上去了，眼也就与鼻子耳朵做起邻居来。也许造这个字的人是用头走路的？头即是脚趾？说古人有的能一目十行，大概就是用十个脚趾头看书吧/
叛。半反为叛。全反是敌人，造一半反就是叛徒.
破。石皮为破。为什么？因为石头的皮没有完整的，所以为破.
波。水皮为波。水皮起伏不定，掀起波浪，可以理解。但平静的水皮呢？也是波？造此字的人大概是个生活在海里的.
坡。土皮为坡。造此字的人一定是个山民，没见过平地，故认为土皮为坡.
透。走秀。这个字有点妙，现在满电视上都是走秀的美女猛男老弱残疾，这些人大概把这世道看透了，演戏呗！还能出名、挣钱，一不小心成了明星也未可知，何乐而不为？更可笑的是，一个猴在台上耍，一大帮猴在台下乐，真是令人透心凉！
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