九乡新闻网葫芦上作画:生长的力量
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许锡良
1、每天都以最后一天的心态去生活，此生就会过得充实而不留遗憾。因此，每天都想一想，今天自己最想做的事情是什么，应该立即就去做。如果一个人每天都是做自己最想做的事情，那么生命即使在某个时间突然中断，也应该可以放心地走了。作为一个学者，我最想的就是把刚刚想到的心得写出来，所以，我写得就多。
2、印度诗人泰戈尔说：使生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。作为人，生死都是有价值的，只有向死而生的人，才能够真正活出意义来。还说，生与死其实才能够完整地构成人生，正如人抬起足，是在走路，放下足，也是在走路。回避死而去贪生的孔子，其实活得不够完整，而且活得也不够深刻。回避死的人，其实每天都生活在对死亡的恐惧中。孔子的这点缺憾本来只是他自己个人的，本也无可指责，但是，后来他被抬高到中国第一圣人，因此，这点缺憾，后来历经二千多年之后也就转变了中国人的缺憾。
3、一个学者，首先应该是自己生活与思想的记录者。如果你在街上看到有流浪乞儿在乞讨，与其随手拍下街头的流浪乞儿，不如随手记下流浪乞儿存在的原因。
4、雷颐先生倡导“日常生活的历史”，其实我读日本人的史书，他们早就在通过当时普通人的日常生活感受记录重大的历史事件。那些极普通的人当时随手记录下的日记、回忆录、书信、日常开支帐本，都成为诠释当时社会历史的证据。所谓现代文明社会，就是让每个人都认识到自己生命的重要性与一次性，但是，这必须脱离人的专制、奴性以及人对人的依附关系才有可能。因此，“日常生活的历史”只会发生在那些已经实现了民主法治的国家。中国史官文化所撰写的历史，其实都是帝王将相史，另外再补充一些才子佳人式的野史，而才子佳人式的野史，其实也还是围绕着帝王将相史来展开的。除此之外，不会再有其他史。
5、有真信仰的国度，人的谦卑只对神作出要求，而儒家世俗文化里，人的谦卑只对权力生效。一个人如果有真信仰，他只会对自己的神表示出谦卑与敬畏，所以，一个人如果信仰了上帝，那么他对一切世俗权威就不再恐惧。
6、泰戈尔说：刀鞘保护刀的锋利，却满足于自己的迟钝。刀鞘在这里可以理解为宽容的力量，也可以理解为制度的作用。所谓民主法治社会，就是保护人们说错话，说偏激的话，说片面的话的权利，但是前提是每个人都有这样的权利，而且仅仅局限于思想意见的表达，而不是对人身攻击，不是粗话脏话，也不是语言暴力，而是在逻辑与证据的前提下，作出负责的思考与表达。如果你怕别人毁谤你，最好的办法你也不要去毁谤别人。
7、有一句中国人耳熟能详的话叫：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。后面的话是“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。”这是司马迁在《史记》中所记载的。中国人从此记住了“利”，却忘记了生命生存的“尊严”。利，是为了生存的，而生存则必须有尊严，精神境界才能够得到提升。可惜，在中国千百年来，“千乘之王，万家之侯，百室之君”，都没有尊严，更不要说贫贱匹夫了。所以，有尊严的幸福才是中国人所需要追求的东西。
8、“急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”这话虽然好，但是还要加上《圣经》中的话：要活在当下，不为明天的事忧愁。一天的忧愁，一天当就足够了。
9、生命的力量，就是生长的力量。每一个健康的生命，你不去损害他，他自己就会成长起来。山里的那些野草树藤，飞鸟走兽，何尝有人关照过？但是，他们世代生长。
对人来说其实也是一样的。教育家杜威也说过，“教育即生长”，生命的生长是自己内在的力量，作为教师不必以自己的辛苦为炫耀的资本，只有快乐的教师，才能够教出身心健康的学生，因为知识本身就是快乐，思考也是一种快乐，发现更是快乐，成长的乐趣就蕴藏在这些快乐中。那些累死在讲台上的教师，其实并不是什么好教师。但是，官僚体制与专制权力需要别人的恐惧作为自己权力的信心。因此，中国的教师被治得人模鬼样，而学生也鲜有活力，只有在这时候，权力才会发出满意的笑声，而这种阴毒的怪笑就这样两千多年飘荡在中国的上空。
2011年3月2日星期三