萨格拉斯之血拍卖行:善用发愿之心

善用发愿之心

    愿是什么？愿力是一种动力，一条轨道，一道程序，一个目标。人为什么会有命运？末学认为，因为我们有起心动念（因），由此产生了果，在某个时间点，果报呈现出来。如果你把愿心延伸，那么，果报心态的对应点与强烈的愿心在那个时间点上发生碰撞，愿力强，果报随愿力；愿力弱，果报就随业力，这就是我们常讲的“强者先牵”！
   下面，我们讲几个经典案例：

      一、发愿先度 （《金刚经解》）

　　世尊又于无数劫前，作忍辱仙人，在山中坐。遇国王出猎，问兽何往。仙人自念：“若实告，则害兽。不实告，则妄语。”沉吟未对。国王怒，斫去一臂。又问，如初。复斫去一臂。因发愿云：“异时我成佛，当先度之，勿使世人效彼为恶。”后释迦成道，首度憍陈如比丘，即当时国王也。
 
   释尊在因地里，发了一个愿，要先度憍陈如，结果，释尊成佛后，首度者就是憍陈如！如其所愿，丝毫不差，愿力可怕不可怕？！从这个案例，我们可以看出，愿力是一条路、一条轨道，一道程序，一道命令。

   《金刚经》中，佛告须菩提：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触法生心，应生无所住心。”

   释迦牟尼佛的前生为仙人时，在山中修忍辱行。适逢歌利王带领眷属到山上游玩打猎。这些女眷在山中游玩，看见仙人，非常好奇，就与仙人交谈。歌利王回来，发现众妃嫔围着一位长发老人聊天，生妒忌心，以为仙人引诱她们，再发嗔恨心，他问：“你在这里干什么？”老修行答：“我在这里修忍辱行。”问：“什么叫忍辱行？”答：“无论人们对我怎样不好，虐待我，我都要忍。”王说：“真的吗？你不嗔恨，不反抗？”答：“若我起嗔心及反抗，那就不是修忍辱行。”王不信：“好！你能忍辱，那我倒要先试试。”说时即取出宝剑，将其耳朵割下，问道：“你是否能忍？”答：“能忍。”王又再将其鼻子割下，也说：“能忍。”王问：“你真的不生嗔恨心？”答：“绝不生嗔恨。”
   王更不信，索性再割下其四肢。忍辱仙人仍旧说：“不生嗔恨。”王很不相信，忿怒道；“我真不相信，你真能忍，用什么来证明你没有嗔恨心？”于是忍辱仙人即发誓说：“如果我有丝毫嗔恨心，则我的耳鼻四肢永远残废。若我没有嗔恨心，则我的耳鼻四肢，即刻复原。”说毕，身体果然即刻恢复如初。

    王一见大惊，以为是妖术，正想用宝剑乱斩，触怒了护法天神，顿现狂风暴雨冰雹，一齐砸向歌利王。忍辱仙人即时又发愿说：“愿护法神息怒，不要责罚他，待我成佛时，一定先度他！”
    此时歌利王生大惭愧，猛力忏悔。这一忏悔，天龙八部诸护法神息怒，风雨冰雹顷刻即散。而忍辱仙人就说：“好了，你虽然这么狠来试验我，我不但不恨你，将来我成佛之后，一定先度你。”
     过去的忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王就是佛的第一个比丘弟子阿若乔陈如。

   二、恶愿也会产生果报

   从我自身的经历，我也深深体会到愿力的可怕。那么善愿如是，恶愿是不是也这样呢？
   恶愿也会产生果报！这两个案例都是很真实的。一个最有名的叶赫拉那氏的故事，据说叶赫拉那氏在被爱新觉罗击败灭族，其族长发愿“叶赫拉那氏就是还剩一个女人也要灭掉爱新觉罗氏”，所以无论爱新觉罗无论怎么防备叶赫拉那氏的女人及后宫专政，最终还是被一个叶赫拉那氏女人慈禧搞得一他糊涂，而且摧毁了清朝最后的希望百日维新。元朝成吉思汗的父亲杀了蒙古一个部落的首领，名叫铁木真，并把成吉思汗取名为铁木真。那个铁木真要临死前发恶誓：要让他的儿子报仇（大意）！结果，成吉思汗的父亲就死在那位部落首领儿子手下！

    爱新觉罗种了灭叶赫拉那氏之因，族长有发恶愿，此愿力又大，又有因果关系，所以报应很快，成吉思汗的父亲杀了铁木真，铁木真在临死前也发恶誓，结果铁木真的儿子也杀了成吉思汗的父亲！

    再讲一个我身边的例子。我有两个姑，两人经常吵架。有一段时间，小姑的势力较大，在吵架中占上风。大姑有一次被气得痰卡在喉咙里，送到医院急救。当时，她说如果今生往生西方极乐，那就算了。如果堕入三途，她要与小姑生生世世结冤仇，做鬼也要来讨债（大意）。结果大姑从医院回来，就往生了！
    后来，我有个同修住在大姑的房间里，夜里梦到大姑一直在哭！并说，事情快解决了！而我妈也在某天中午，看到大姑很安详的梳头。那段日子，小姑的日子很不好过，天天喊头疼，神经兮兮的！结果没几天，小姑死了，过好几个小时才被人发觉，并产生了尸僵，下场很惨。
   从此可以看出发誓的力量，我们千万不能乱发誓，更不能诅咒人家，也不要乱给人家起外号！也可以看出，命运跟着愿力走，至于到哪里去，就看你的愿力了！这就是念佛发愿求往生的奥秘所在！

   知道愿力是一条路、一条轨道，一道程序，一道命令，时时刻刻影响我们的命运，我们就要善于用之，而不要乱用它！

 
          三、有愿易度——目连尊者的故事

   这是改造命运的一个秘诀！先讲一个案例：

   有愿易度  （《经律异相》）
　　佛世有一聚落，恣行邪见，不从佛教。乃遣目连往，则倾心向化。佛言：“此辈与目连有缘。往劫目连为樵夫，见山中无数聚蜂，飞来欲螫。因戒曰：“汝等皆有佛性，莫兴毒害，吾若成道，当度汝等。”由是蜂皆散去。今日此处人，即当日之聚蜂也。因发度彼之念，故今世一往即化。”

   从这个故事，我们可以得到两个启发：一是发愿可以结善缘——改变人际关系。有人如果邻里关系，同事关系紧张，可以学目连尊者，以发愿来改变！XX师兄，曾经为老公很苦恼，因为她想度老公。后来，她发了一个愿，要把她老公当成佛菩萨来供养，下午她给我说，就产生了不可思议的转变！

   二是发愿心——心心相通；  有愿、有求——求之易得！目连尊者与蜂产生因缘，是因为蜂要螫他，他发了一个愿，与蜂产生了心心相通，群蜂承认了尊者的愿，不螫他，并与其结了善缘！所以心心相通很关键，产生的作用也就大，所以愿最起码要能感动自己，才能感动他人！有求，有愿，就会求之易得！这是善导大师的一句话，末学结合自己实际作出的一个判断！如果善愿愿力大，就不是你一个人在做事，而是一大堆人在后面帮助你，完成你的愿力！

   正如善导大师所说：“修行成败，总在遇缘不同。”如果缘殊胜，遇到好的善知识、好的同参道友、好的修学环境，这一生就很可能永远脱离六道轮回。今天他是百万富翁、他是总统，他是乞丐、他是下贱之人，很大程度也是遇缘不同。谁敢说，今天的富翁、总统，在无始劫中没有做过乞丐、下贱之因？今天的乞丐、下贱之人，在无始劫中就没有做过富翁、总统之因？产生果报的差别，很大程度是遇缘不同啊！！那么缘是通过什么来起作用的呢？！末学认为，是通过愿力来起作用！

   我们讲几个实例，为什么有求有愿，求之易得！

    观世音菩萨在因地里发过这样一个愿：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”好，观世音菩萨发这个愿之后，要有多少护法自发地来帮他成此愿？很多护法因为观世音菩萨这个愿与他们护法的愿相应，会自动地来帮他老人家成佛！你今天发与观世音菩萨同样的愿，那么观世音菩萨的护法帮不帮你？肯定帮的！那你是一个人在做事吗？不是，你背后还有很多护法啊！就象师父要帮众生解脱苦，帮助众生了生脱死，那就有很多护法自发地来帮助！你看，师父就发一个愿，他老人家不用去募捐，稳做钓鱼台，上百万的建筑自然席地而成，多少法宝从师父这边流出去！多少人在这边修得了福报，得到了智慧！这就是愿力的力量啊！！

   就因为那么一个愿，有那样不可思议的缘来帮助！所以，你的愿是为大众的，是大愿，就会感来很多认识的，不认识的人来帮你。所以我们在生活当中，要懂得发大愿，并不断扩大愿心，增强愿力，真心去做，有求有愿，求之易得。而且，如果愿发完，下面你求的事，就跟你没关系了，就不是你的事了，是护法的事，是佛菩萨的事，你交给佛菩萨去做就行了（方便说）。你仅要按你的愿力去做就可以了！

       四、发心即胜二乘——愿大福大，清静愿大于私愿

    下面再举一个例子，来说明愿大福大，清静愿大于私愿。发愿要用清静心来发愿，不要以自私自利之心来发。这样，清静心发愿，果报就会快而且殊胜。你求的东西得到了，人格也升华了，妄念也减少了，智慧就增加了！

      发心即胜二乘（《智度论》）

　　有一六通罗汉，随一沙弥于后，负衣钵囊。沙弥心中自念云：“吾当勤求佛果。”罗汉即取衣钵囊自负，使其前行。少顷，沙弥又念：“佛道久远难成，不如求声闻果，早自解脱。”罗汉复以囊置其肩上，令其在后。如是再三。沙弥曰：“和尚何故使吾忽后忽前？”罗汉曰：“汝前发心求佛，是菩萨中人，位在吾上，自当负囊随汝。汝又忽慕声闻，无复度人之念，位在吾下，自当负囊随我。”沙弥大惊，遂坚意勤求佛果。
    【按】《优婆塞戒经》云：若有人发菩提心，诸天皆大惊喜，以为吾今已得天人之师。夫但言发心，则未尝修证可知，然已胜罗汉者，以其有愿必遂也。譬如初生太子，虽在襁褓之中，然耄年公卿，亦当恭敬礼拜。  （摘自《安士全书》）

   发愿大，连六神通的罗汉都要帮你！所以，当你真发大愿，真的为大众做事情的时候，不怕没人帮你。你可以大胆地向佛菩萨求，然后以此发出为众生之大愿、求证菩提之大愿，有愿必成！

    五、静则一念不生，动则万善相随的方法——生活中处处要善于发愿

   《俞净意公遇灶神记》中写到俞净意公改造命运，达到“静则一念不生，动则万善相随”。大家听了感到很羡慕，却不知如何达到？有一个方法，就要在生活中处处要善于发愿来达到！比如，走到田间，我们就发一个愿：农民今年丰收，心生欢喜！走在马路上，我们就发一个愿，司机们和行人们都能免难，觉悟人生之苦……。总之，我们要时刻观照自己的心态，启发自己的愿心、开发自己的悲心，并由已及彼，想到众生跟我一样喜乐厌苦，产生慈悲之心，从而产生度众生之大愿心！
  念佛人就要将阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿力，愿如佛、心如佛、戒如佛、行如佛，必然成佛！

     六、如何发愿

    “愿”为净土信愿行三资粮之核心，如何发愿？ 

     菩萨发愿有总有别。“四弘誓愿”为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。别愿则依个别因缘而发，如：阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿。吾人修学大乘菩萨道，必得了解何谓“四弘誓愿”及如何发愿，如此才称得上修习菩萨道。

　　诸佛弘誓

　　首先，先解释“四弘誓愿”之义。“四”为数字。所愿广普曰“弘”，即所发的愿是广大普遍利益一切众生，不是为自己或为眷属利益而发。自制其心为“誓”，发誓后，心就被誓给限制住，像孙悟空头上的紧箍咒一样。志求满足为“愿”，“志”是心中所定的目标，《论语》云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”志向一旦定了，便勇往直前，直到满愿才罢休。

　　思惟“弘誓愿”三字，越觉得“誓”字特别有意思。吾人平日也常发愿，二课回向时也发“愿生西方净土中”、“愿以此功德，庄严佛净土”，为何我们仍然悠悠忽忽的过日子，一点都不像愿意往生的样子呢？若能有强大的约束力，只要我们忘记念佛，忘记要往生，就立刻约束、提醒自己提起佛号和信愿，这样何愁不能往生。问题在于约束力从何而生呢？

　　誓愿有力

　　阿弥陀佛因地为法藏比丘，在世自在王佛前立下四十八大愿，每一愿的首句和末句都是“设我得佛……。若不尔者，不取正觉”。“若不尔者，不取正觉”就是‘誓”。凡夫平常若要人相信自己的为人，总会当众起誓：“若我所说有半点谎话，就如何如何”。又如赌徒为了向家人宣示自己不再赌博，便往往发誓：“若我再去赌，就砍断一根手指，以示警告”。这三者的相同点都是若没做到某件事，就让自己吃苦头，这就是要用可怕的结果来警醒自己。

　　古代祖师大德仿照此例，便常常这样起誓：“若我又犯……过错，我就下地狱”。乍听之下，真令人心头为之一惊，不得不深深佩服祖师大德的勇气。事后仔细思惟这当中的道理，不难发现纤毫恶事都是地狱因，即使我们不像祖师发此重誓，死后仍会堕入地狱受苦。既然如此，我们为何还不知警惕呢？就是这种鸵鸟性格，使我们不惜“是日已过，命亦随减，如少水鱼，期有何乐”。我们看不到无常大鬼，所以不知道畏惧。

　　因此，我们应效法祖师大德，用有形的誓词来约束、鞭策自己：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿生西方净土中，上品莲花为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！
   

    佛出兴于世，对于众生的恩德太大了。经典中至高无上的真理以及修行的方法，得度的因缘，佛若不说，我们再聪明想一辈子也想不出来。人身本来是为受报而来，是为酬业而来，被业力牵着走，太苦了，我们必须发菩提心，使我们的愿力超过业力。我活着是为了度一切众生，不为我自己，心量展开，即得自在。《华严经》境界实在广大，心中有佛即是在道场。心、愿、行与佛相应即真是菩萨应世，与佛相应即是与法相应。名闻利养真害死人，稍一沾染即与法性背道而驰。