菲诗小铺的洗发水咋样:18 沙门果经注疏 漏尽智（asavakkhayaoaoa）

沙门果经注疏
（The Commentarial Exegesis of the Samannaphala Sutta）

漏尽智（asavakkhayaoaoa）

99. 当他的心如此专注……他引导其心，使心倾向于漏尽智

注：「当他的心如此专注」：在此，应当理解第四禅之心作为观智的基础。

新疏：根据培育观智的人，观智可分为三种：大菩萨的观智、辟支菩萨的观智、声闻菩萨的观智。对于大菩萨及辟支菩萨，观智是从「思所成智」（cintamayaoaoa）开展出来、无师自通的观智。对于声闻弟子，其观智源自他人的指导，是从「闻所成智」（sutamayaoàoa）开展出来的。《清净道论》以各种不同的方式详细地解释后者，在以下的文段里等等显示它的多样化：「他应当从任何一个色界禅或无色界禅出定，除了非想非非想处之外。」再者，依无色（禅）的标题，以及依记载于四界分别（一篇里）观照诸界的几个标题的任何一个，它是多样化的。

然而，大菩萨的观智涉及许多不同的方法，可以归纳于二十四万亿个标题分类。这观智完全成熟时产生作为圣道的基础的遍作智，而圣道则是（佛陀成就）一切知智的助缘。诸注释称它（一切知智）为「大金刚智」（mahavajira- oaoa），它极其深奥、非常微妙、不与他人共有。导师的二十四万亿每天例常禅定被称为进入以作为观智的基础，根据其发生方式的分析而分类为二十四万亿种。护法论师（acariya Dhammapala）在其批注《清净道论》的《胜义灯注》（Paramatthamaojusa）概略地讲述佛陀的观智的进展。有兴趣的人应该参考该著作。在此（经中）要讲的只是声闻弟子的观智。

注：「他引导其心，使心倾向」：他使自己的观心倾斜、滑向、斜向那个方向。

「于漏尽智」：为了产生漏尽智。在此，道、果、涅盘与坏灭称为漏尽（asavakkhaya）。在「灭尽智、无生智」这句经文里（《长部》33），道称为漏尽。在「透过灭尽诸漏，他是沙门」这句经文里（《中部》40），漏尽是果。在「常挑他人的过失及贬低他人者，其漏增长。灭尽诸漏离他真是遥远。」（《法句经》第253首偈）这句经文里，漏尽是涅盘。在「诸漏之灭尽，它们的离去、分解、无常及消失」（出处还未找到），漏尽是坏灭（bhanga）。在此所指的是涅盘；说是指阿罗汉道也适当。

他如实地了知：「这是苦。」

注：他如此透过通达其精华特相而如实地了知整个苦圣谛：「就只有这么多苦，超越此就没有苦。」他如此透过通达其精华特相而如实地了知产生该苦的贪爱：「这是苦的原因。」（了知）证悟之后会导致苦及其因灭尽、不再发生之法，（即）涅盘：「这是苦的灭尽。」以及（了知）导致证悟的圣道：「这是导向苦灭之道。」

新疏：「透过通达其精华特相」（sarasalakkhaoa- panivedha）：论师显示「如实」了知是指透过通达精华特相来了知。精华（rasa）是自性（sabhàva），应当被「品尝」或了知 。某法自己的精华是它的特别精华（sarasa），它本身就是相。因此（上述的词组）是指：透过无痴地通达该（相）。而（关于第一圣谛）「透过无痴地通达该（相）」是指智慧产生之后不会有愚痴障碍确定苦谛的特征（sarapa）等等。所以说：「他如实了知它。」

当圣典说「这是苦」以显示比丘透过确定、彻知直接识知苦圣谛而掌握了它时，论师说：「就只有这么多苦，超越此就没有苦。」透过第一个词组，他显示在确定之后已经掌握了它，而透过第二个词组显示在彻知之后已经掌握了它。所以说：「整个苦圣谛。」贪爱被称为「苦的原因」，因为苦缘于它而产生。

「证悟之后会导致苦及其因灭尽、不再发生之法，（即）涅盘」：这是说（它们）依靠涅盘（而灭尽）；涅盘是圣道（生起）的其中一个原因，作为圣道的所缘缘。涅盘被称为「它们不再发生」，因为由于它（etena），它们不再发生，所以涅盘是它们不再发生的原因（nimitta），或者是因为它是它们不再发生之境（nhana），意思是它们不在该处（ettha）发生。

他如实地了知：「这些是诸漏。」

注：依特征显示诸圣谛之后，佛陀在接下来的经文里说到诸漏，以便依烦恼再次比喻性地解释它们。

新疏：「依烦恼」：这就是说依照组成诸漏的烦恼。采用「比喻性地」（pariyayato）一词是因为诸漏是苦谛的比喻性（pariyaya）表达方式，事实上它们包括在它（苦谛）之内，而它们的原因、灭尽及导致它们灭尽之道则各自是其余（三）圣谛比喻性表达方式。在此只提及诸漏〔而没有提及其它烦恼〕，因为该段经文提到漏尽智〔而没有提及其它烦恼灭尽〕。因此，当说到「他的心从欲漏、有漏、无明漏当中解脱出来」时，解脱诸漏表达了解脱一切烦恼。

如此知见

注：佛陀解释已经达到顶点之道及观智。

新疏：由于说「他如实地了知：『这是苦。』」等等，在此所解释的是混合道，因为出世间道和世间的观智 混合在一起（解释）。

他的心从欲漏、有漏、无明漏当中解脱出来。心解脱之后，如此的智慧就会生起：「心已经解脱。」

注：透过「他的心（从……）解脱出来」这一词组，佛陀指出道心的剎那，透过「心解脱之后」这一词组指出果心的剎那，以及透过「如此的智慧就会生起：『心已经解脱。』」这一词组指出省察智的剎那。透过「生已灭尽」等经文，他指出省察智之境，因为当漏尽者以该智省察（自己的成就）时，他了知「生已灭尽」等等。

新疏：透过「如此知见」这一词组指出了（四种）突破的三种──遍知、现证与修习。然而，剩下的「舍断突破」则透过「他的心（从……）解脱出来」这一词组指出来。因此论师说：「佛陀（以此）指出道心的剎那。」因为这四项任务透过了知四圣谛完成。

与注释不同的另一种解释是：「由于知，由于见，他的心从诸漏当中解脱出来。」在此，虽然知见的运作与解脱的过程同时发生，缘法与缘生法 （之间的差别）依旧存在于同时发生之法。

在此，提到有漏时，见漏及欲漏已包括在内。所以当视见漏已包括在内。

他了知：「生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。」

注：问：他的什么生已灭尽？他又如何了知这一点？所灭尽的不是过去生，因为那在以前已经灭尽了。它也不是未来生，因为没有未来的精进。它也不是今生，因为它目前还存在。

答：那是如果没有圆满地培育圣道才有的生，由一蕴、四蕴或五蕴组成，各别属于一蕴界、四蕴界或五蕴界。透过圆满地培育圣道，该生已灭尽，因为它变得不可能在未来生起。省察了培育圣道所舍断的烦恼之后，他了知由于没有烦恼，即使有造作，也不能在未来产生结生。因此他了知：「生已灭尽。」

新疏：「那不是过去生」：该比丘的过去生不是被所培育的圣道灭尽，因为在培育圣道之前，它已经透过坏灭而灭尽。「它不是未来生」：发问者这么说的目的是为了找借口来批评，泛指未来，而不是指特定的未来。意思是透过培育圣道根本就没有精进去灭尽未来（之法），因为精进只发生于当下存在之法，并不发生于当下不存在之法。然而，在此（佛陀的话）是指特定的未来，精进即运用于灭尽该未来。因此论师说：「那是如果没有圆满地培育圣道才有的生」等等。这点显示事实上灭尽是与未来生（有关），透过培育圣道灭尽了作为它（未来生）的原因的烦恼。

注：「梵行已立」：已经圆满地活出了圣道梵行。因为七种学者 及善凡夫被称为正在过着梵行生活，漏尽者则被称为已经过着梵行生活。因此，省察自己的梵行生活，他了知：「梵行已立。」

「应作皆办」：已经透过培育四道达到遍知、舍断、现证及修习四圣谛而完成了十六项任务。意思是应当被每一道舍断的烦恼已经被舍断，苦的根已经被灭尽了。因为善凡夫等正在作应当作的；漏尽者已经作了应当作的。因此，省察自己以前应当作的，他了知：「应作皆办。」

「不受后有」（nàpara§ itthattàya）：他了知：「现在已经没有培育圣道的任务给我实行，以便达到此境，即以便（完成）十六项任务或以便灭尽烦恼。」或者，「此」可理解为「超越此」。所以他了知：「超越此现有如此发生的诸蕴相续流，我不再有接下来的诸蕴相续流。这些五蕴已被彻知，犹如已被根断的树。最后一个心识坏灭之后，他们（阿罗汉）将会犹如无油之火熄灭一般，达到无法形容之境。」

新疏：「以便（完成）十六项任务」：这是指圣道的遍知等作用。当人省察圣道时，这些透过道的力量变得明显，所以在省察圣道之后，就很容易省察这些作用。如此透过四圣道的每一道的四项任务概括地说明了十六项任务之后，由于舍断是它们当中的主要任务，也由于其它（任务）以这个为它们的目的，为了个别地说明它，论师说：「或以便灭尽烦恼。」

在第二种解释里，「超越此」拥有夺格的含义。「接下来」是指「未来」。组成最后一个个体的「这些五蕴已被彻知」，这就是说在被圣道确定之后，它们已被了知。以此他显示它们没有立足处（appatinnhata）。因为以没有遍知为根基的那些（蕴）拥有立足处。正如所说的：「诸比丘，若有对色食的贪欲，取乐于它（色食），渴爱它，识从它获得立足处而萌芽。」（《相应部》XII.64/ii.101）为了以譬喻阐明这一点，他说：「犹如已被根断的树。」犹如已被根断的树没有根而没有立足处，没有支撑处，已被彻知的这些五蕴也是如此。

「无法形容之境」（apaooattikabhàva）：形容是透过以各种方式归因当下存在的诸蕴而作出来。（说）他们「达到无法形容之境」是因为当如此的（诸蕴）不存在时，就没有可以运用于它们的形容。

100. 大王，假设在山谷中……

注：视力敏锐的人站在湖边可以清楚地看见蚝贝等的时刻，就好比坐着使心倾向于漏尽智的比丘清楚地了知四圣谛的时刻。

至此已解释了十种智：观智、意生身智、神变智、天耳智、他心智、宿命智、透过天眼智成就的未来分智及依业投生智这一对智、天眼智（本身）、漏尽智。也应当知道对它们的目标的分析。其中，观智有七种目标：有限与广大；过去、未来与现在；内在与外在。意生身智只取（心）所造的色处为目标，因此其目标是有限、现在与外在。漏尽智所取的目标无量、外在与无法（依时间）形容。对于其余的（智），它们的目标的分别已经在《清净道论》（第13章．第102-129节）里解释了。

新疏：由于未来分智及依业投生智这一对智没有记载于经文之中，它们被称为「透过天眼智成就」。它的意思是，由于它们是透过天眼智成就，在提及后者时，这两种智也间接地被包括在内，因为这两种智是天眼智的分支。（在经文中）天眼智被称为「死亡与再生智」。

大王，再也没有比这种更殊胜与崇高的其它沙门果了

注：世尊结束他的教法于其巅峰阿罗汉果，说道：「再也没有在任何方面比这种更殊胜的沙门果了。」

新疏：他结束他的沙门果教法。此教法不与他人共有，显示外道导师的见解无内涵，去除诡诈、暗示等各种邪命方法，受到三种戒律庄严，解释至上消除自我的修行，受到禅那与神通等过人法庄严，也受到十四种大沙门果庄严。犹如宝屋（里的珍宝）最上等的是羽冠宝，因此他结束他的教法于其巅峰阿罗汉果，因为「解脱」这一词表示已经教导了阿罗汉果。

注：

1、Rasa一词在注疏里用来指「精华」，或者更常见的是指「作用」，其原本的意思则是「味道」，而且在许多经都用为舌识的目标。

2、这就是说其差别是直接依苦来开示四圣谛，以及间接地依漏来开示它们。

3、观智（vipassanàoà?a）被称为世间的（lokiya），因为它被导向于了知属于世间的苦圣谛及苦集圣谛。证悟涅盘的道和其目标一样是属于出世间的（lokuttara）。

4、跟四种任务（kicca）一样的四种突破（abhisamaya）每一个运用于四圣谛之一：遍知（pariooà）苦圣谛、舍断（pahàna）苦集圣谛、现证（sacchikiriya）苦灭圣谛、修习（bhàvanà）道圣谛。

5、中译按：「缘法」是产生「缘生法」的因，缘生法则是果。举例而言，业是缘法，由它所产生的业生色法是缘生法；心是缘法，由它所产生的心生色法是缘生法；涅盘是缘法，取涅盘为所缘（也就是目标）而生起的道心是缘生法。

6、中译按：七种学者就是从证悟须陀洹道至阿罗汉道的七种圣者，证悟阿罗汉果的圣者则是无学者。凡夫则是非学非无学者。