莲花争霸 笑傲江湖:张子林书法 收藏 中国的传统文化是什么（下）

重建大中华价值范式（下）

                  钱宏 2011-02-25

云杉先生说得好，“价值观是时代的产物，只有反映时代的要求，才能引领社会进步”，他不无豪情地指出“面向世界，关注人类文明进步的趋势，阐明自己的核心理念和价值主张，敢于在超越他人中引领潮流。”“为人类文明发展有所贡献”。我们假设，云杉先生文中提到的“如果政治制度变革需要6个月，经济体制变革需要6年，那么文化的改变至少需要60年”这一形象说法是成立的，那么，当代中国文化建设正好累积了60年、30年、100年，应当进入一个大发展、大繁荣、大建树的千载难逢的历史机遇期，大中华价值重建势在必行，而非无限推迟出场！

同时，爱因斯坦说：“你不能用跟造成问题相同的思维，去解决问题”。文化、文明、科学的演进史告诉我们，批判、解构不能代替建设，不能代替范式的创新（参阅《历史行进中的“破”与“立”》及《中国的真实经验与当代使命——从走向共和，到走向共生》）。真正的革命，必是创新——范式的创新！成败总是阶段性的，胜利乃价值积累。一个国家、一种文化只有当拥有了强有力的精神支柱时,才能获得强有力的世界价值!我们不需要与谁一比高下、雌雄，我们只要国民文化自觉、自信、自强的实现和基于实力的机会均等，仅此带来的基于实力的报酬，将无以伦比。

5、人类需要新的智慧引领向前

人类500年来的近代化、现代化（工业化、城市化），形成了两种思维方式：一是人与神、灵与肉、思维与存在的“二元对立”的思维方式；一是科学主义的切割式专业分工、学科化教育体制、被工商文明宠坏的惰性和奢侈攀比带来的利益博弈等等，形成的碎片化思维方式。这两种思维方式带来的问题，就是：人类生产、生活、生态的片面性发展和人格扭曲的问题。

这一切，昭示着人类正处于又一个历史大变局的前夜，亟需新的智慧引领向前，新智慧从何而来？

八个字：必集大成，方得智慧。让我们从人格与国格开始。

人有人格，国有国格。一个人之人格与一个国家之国格，都有一个是否富有魅力的问题，这首先涉及到个人形象和国家形象。

个人形象、国家形象与个人利益、国家利益的整体相关性不言而喻。

所谓“不言而喻”，是指个人利益和国家利益、人际交往和国际交往中，彼此承认后，就不再需要时时挂在嘴边，大家心照不宣。只有一种情况例外，那就是你没有足够的信心知道别人是不是真的承认你的利益，但即使是这样，当你动辄就把利益或核心利益挂在嘴上，以至动辄以“伤害感情”相要挟时，你的形象魅力，乃至做人、当国应有的尊严，人家嘴上不说，心中却已荡然无存。

当一个人意识到，并开始谋求自身利益（“自己活得好”）时，自由主义就成为人们的处世哲学；而当一个人同时意识到并承认他人、他者也拥有这与生俱来的权利（“也让别人活得好”）时，平等主义就成为人们的处世哲学。迄今为止，人类在自由主义道路上达到的最高境界，是以理性、科技、工商、金融、贸易、正当、效率、法制等为标志的现代经济文明；人类在平等主义道路上达到的最高境界，是以神性、道德、信仰、民主、正义、公平、良治为标志的现代政治文明。尽管在历史进程中，现代经济文明和现代政治文明，并非总能达到完全同步推进的水平，但却依然是一块硬币的两面，不会错位到哪里去。如果发生错位且错位较大，那必是系统性、结构性问题，非重铸、再造、更新，不可持续。

自由主义强调学无禁区，在人际关系上不设任何边界，而平等主义强调习有禁忌，在人际关系上却有明确边界，这就产生了一对伦理价值上的矛盾。于是，协调自由主义与平等主义的矛盾，便成为现代人身心灵健康成长所必修的人格功课。这也是现代教育的根本出发点。所以，一个人格成熟的现代人，必是一位能够较好地协调好自由与平等关系的人，必是一位富有尊严和幸福感的人，因而必是一位充满人格魅力的人。

当自由主义、平等主义同时成为所有人的处世哲学时，每个人的自由就成为一切人自由的必要条件；每个人的平等就成为一切人平等的充分条件；而尊严主义、幸福主义就随之成为人们的处世哲学，于是乎，每个人的尊严、幸福也就成为一切人富有尊严、幸福的充要条件——这，就是迄今为止，人类智慧能够达到的最高伦理境界和最大价值诉求。而能够体现这种最高伦理境界和最大价值诉求的处世哲学，我以为就是共生主义或共生学说（symbiosis theory），而全球化、信息化、生态化运动的出现，总体上也呈现为趋于共生主义。

这种最高伦理境界和最大价值诉求，在各个历史阶段和不同文化区域，表现为各不相同的意识形态，或处世哲学。但是，从哲学上看都是自由主义处世哲学及其变体（包括个人主义、理性主义、科学主义、资本主义、福利主义、精英主义、人权-事权-物权三位一体的民权主义等）和平等主义处世哲学及其变体（包括群体主义、共产主义、社会主义、民族主义、民主主义、民生主义、民粹主义、草根主义等），在各个国家异彩纷呈的表现，同时，都有其自身的问题，且在全球化、信息化、生态化现实运动中遇到前所未有的挑战。所以我一再强调，人类（不是哪个国家）亟需寻求新的智慧引领向前，以适应这种最高伦理境界和最大价值诉求。

由此，我们不难发现，当每个人、每个国家都意识到谋求自身利益，同时，意识到并承认他人、他国也拥有同等、对等的权利时，问题又回到了原点，即：人格形象与国家形象，人格魅力与国家魅力，乃至俊杰气度、大国风范！

那么，何谓共生主义？前面已经说过，共生主义是对自由主义与平等主义及其各自异彩纷呈的变体的整合与超越，是一切人富有尊严与拥有幸福的哲学表达。因而是一种全新的智慧和世界观、价值观。

今年是中国改革开放32周年，去年是中华人民共和国建国60周年，明年是辛亥革命推翻帝制建立民国100周年。为了完成工商文明为内容的现代主义，中国人在过去的100年内先后完成了对自身传统社会的两次毁灭性的颠覆。一个是以市场利益为导向的30年，一个是以革命理想为导向的60年，反思100年、60 年、30年，我们不能不承认，革命和市场，分别扮演着传统社会解体的冲击力量和现代社会整合的动员力量。革命导向（演变为“政府管制主导型经济模式”）与市场导向（演变为“市场自由配置型经济模式”）及其混合体运行的成就和问题，是同样巨大的，现在问题是，这100年我们在推行现代主义的过程中取得了很大的成就，大家现在都讲中国崛起，还有几近起哄似地跟一些老外在辩论所谓的“中国模式”，我们二十多万亿的GDP，两万亿外汇储备，这都是看得见的成就，但是它也存在着很多的问题，或者说付出了沉重的自然代价、社会代价和人文代价，即成本透支。那么，下一步我们到底会往哪里走？

6、世界需要一个健康的中国

当中国成为世界经济的引擎时，世界需要一个健康的中国，作为一个时代命题就提出来了。这些年大家都在讲复兴，但复兴远不只是整体经济的强大，更是一种“万物并育而不相害，道并行而不悖”的古老智慧复兴，是中国人新文化形象的复兴，是中国崛起时代共生处世哲学的复兴。为此，我们在此抛砖引玉，提出十六个字：全球视野、东方情怀、善待他者、和合共生。

a、  全球视野

世界是一个整体，天下大道，就是全球共生。由于互联网、卫星传播、大型喷气式飞机、高速公路、高铁，以及跨国经济流通和文化频繁交流，人与人、国与国的距离在迅速拉近，地球村已然不是一个概念而将成为活生生的实况，世界再没有什么东方西方南方北方，各个国家和地区密切联系在一起、谁也不能完全孤立。钱学森先生曾对此称作“大社会”，这个大社会，将逐渐打破地区、国家的界限，日益促进全世界政治、经济一体化，为走向世界大融合，奠定物质文化、工艺文化、精神文化的坚实基础。

我想，“大社会”，应当成为今日中国人了解和对待事物新起点。是的，在过去的一千年中，世界最重要的历史运动亦即文化建设，是西方的崛起，这在很大程度上是由于环大西洋地区的人们即所谓西方人，于确立自身的文明共和制度的同时，经常从其他地方的人们那里秉承思想（精神文化）和技术（工艺文化），从而不成比例地引发推进了包括中国在内的全球大变局。然而，在人类进入世界大社会之际，亚太地区的崛起之势，已是不争的事实。世界大社会，是世界历史发展到网络时代的产物，是和解共生年代的产物，是国家主义、平等主义、自由主义、资本主义和社会主义趋同融合的产物。世界大社会的到来，表明人类的交往由民族、国家内的交往发展为跨越民族、国家、个人及民间团体、城市社区、组织界限的普遍交往的事实状态，是人类交往的普遍性、世界性理念和立场的体现。我们首先倡导的是一种“全球视野”，即不仅富有东方文化底蕴，更将天下、世界、社会了然于心，毫无阻隔地克服和超越自身狭隘的民族主义、沙文主义、机会主义和盲动主义心态。

只有这样，才有资格、有能力、有胸怀进入整合色谱斑斓的世界文化，引发推进人类文明的新纪元——世界大社会的共生、共栖、共济。那么我们，当真能够刷新人类文化建设的记录，开创世界历史的新纪元吗？今日中国人，世界有期待。

b、  东方情怀

全球视野离不开固有文化的精神支撑。人要富有尊严而自信，富有尊严而包容，富有尊严而显现自处高贵的幽雅气度，所谓东方情怀或东方神韵，即在于此。

汤因比与池田大作在关于东西方文化比较的著名历史性对话中，曾专门讨论过人与动物的区别在于尊严。其实，中国自古就有人兽之辨，孟子有言：“人之异于禽兽者，几稀，君子存之，庶民去之”。“几稀”的意思，是只那么一点儿，相当少，几乎少得可怜。但就是这么一点儿差别，君子能够自觉到，寻常人却没有这个自觉。自觉到什么？就是在乎性理、性情、面子、做人的尊严。东方之道德伦理思想与哲学精神的核心，即在指出人的尊严，维护人的尊严，将天、地、人并立于世。如果说，自由主义可以视为西方文明的灵魂，那么，尊严主义，则无疑可以视为东方文明的神韵和情怀。肇始于古代希腊文明的文化精髓，是讲求自由，其自由主义的文化大潮烟波浩荡源远流长。而发轫于亚细亚的东方文化，骨子里讲求的就是尊严，亦即先秦诸子时代展现的以天下为己任的那股自强不息、厚德载物的性理、性情、“浩然正气”、“自在风骨”和神韵情怀。这风骨正气，神韵情怀，用今天的话说，就是尊严主义，即遇事把人的尊严放在首要和优先位置，东方的尊严主义的传统甭管是历经两千年家国专制乃至极权利害的压制利诱，还是列强践踏，仍然灰蛇走线倔强挺立于中华大地，无论东西南北中左右，还是江湖庙堂农工商，绵延不绝，浴火重生。集大成者，乃今日仍令人无限神往的“唐宋气度”，那种自信与包容，亦曾是东方神韵情怀的灵光一现！

我们说，中国人亟需精神重建，首先就要复兴这种富有东方情怀的尊严主义，这种讲求人格尊严、国格尊严、文化尊严，就是人人自我负责而富有尊严地生活着（一种永远的现在进行时）。如此，中国的官场文化、商场文化、艺（娱）场文化、社区生活等等，就没有那么复杂，中国人就不必那么累于各式各样大大小小的权谋或谋略，中国的地缘政治、人缘政治，乃至整个生产、生活、生态也将为之改观。每个人的尊严是一切人尊严的前提，所以，尊严主义必然导出自信、包容、自处高贵的文化精神。只要这种“神韵情怀”成为每一个中国人行为方式的现在进行时，中国人的精神重建也就开始上路了，现时代的天下相安世界共生之道亦必行于世。

c、  善待他者

东方神韵情怀的展现，需要内在心灵的安顿。在现时代，中国人不仅需要提高自己的智商和情商，还需要唤醒内在的灵商，中国人也需要自己的“世俗上帝”。因为，人类面对的一切危机，归根到底是文化的危机，人性的危机，价值的危机。当代中国精神重建的核心命题，依然是华夏先贤大哲提出的良心、良知、良能。即：发动良知、发现良心、发挥良能。发动良知是为了发现良心、确立本体；发现良心是为了发挥良能、重建世界、重建社会。良心、良知、良能三位一体，就是中国人的世俗上帝，此亦即海外华人所说的“良知教”。这一世俗上帝的第一原理或道德律，就是“善待他者”。

所谓他者（the other），是指“我者”(Myself或Ourselves)以外的所有的生命存在，所有的人，所有的社群，所有的国家，所有生态，所有物事。是“五伦”关系即“官民、父子、夫妻、兄弟、朋友”关系之外的“第六伦”，即陌生者，亦即“群伦”关系，尤其是相对“我者”，处于弱势的陌生人群、弱小国家以及“我者”的“过节者、厌恶者、仇恨者”，“异族”、异国、异类及其生活习惯和文化传统；以及“第七伦”即物事，“第八伦”即神的关系。我们中国人曾经把“他者文化”，界定“狄”“狨”“蛮”“夷”“匪”“伪”“非人”“异己分子”“蕞尔小国”……并相信“非我族类，其心必异”。那么，如此相处的结果，迟早是要么“我者”彻底征服，甚至彻底消灭“他者”，要么“我者”被“他者”征服或消灭。然而，人不能也不可能只限在自己的自然生命及亲情之内，每一种我与自身、亲情之外的个体、社会及自然事物即“他者”的关系，都成为一根生命的经纬线，从而构成生命的世界图景（锦）。当我们把一根一根的生命线抽取、剥离下来时，生命之“锦囊”便空无所有了。所以离开健全的人伦关系、人情关系，就没有了人生，也没有了社会；离开了人在他者中所创造和传播的文化，就没有了天下，没有了世界。

人性无善恶，因良知而有向善、从善、至善及臻于完美生活的秉赋。何为善？善，就是他我、群己合适的和合共生关系的实现。那么所谓“善待”，就是公正地对待、兼相爱地对待、无私地对待、真诚地对待、平等地对待、自主地对待、无差别地对待、无障碍地对待。生命是地球优于群星的标识，生命是地球最美丽的花朵，人类作为生命意识形态的“我者”，是从第一次发现“他者”的存在，开始确立“我者”的存在，即从“他者”观照自身的快乐体验中，重新发现了“我者”，也发现了“他者”是“我者”存在的条件这一事实，一损俱损，一荣俱荣。因此，每个人善待他者的行为是一切人善待他者行为的条件，于是，善待他者的行为便成为人类一切公民共生体、幸福共同体存在和发展的基础。

今日中国人，应当树立起这样的信念：善待他者的人格形象、国格形象（包括外交形象）、文化形象高于一切。是人际交往、国际交往的最高准则。

d、  和合共生

如果说“善待他者”还有目的，那么其终极目的就是：普天之下，和合共生。

今天，人类的生产、生活、生态已然走向“三大极限”，同时还有三大融合：一是经济生活领域里的“增长的极限”与全球融合，一是政治生活和意识形态里的“对抗的极限”与天下相安，三是文化生活领域的“施恶的极限”与全民身心灵安顿。尤其是后两者，几千年来人们一直受着地缘政治为核心的权力关系转圈子，而争斗不已，单是刚刚过去的20世纪就遭受了两次世界大战、以核军备竞赛和意识形态争斗为内容的“冷战”，尽管早在60年代就清楚地知道核战争无最后赢家，而互联网时代可能出现的黑客“超限战”，更是只要一个名不见经传的毛头小伙子坐在家里的电脑前，就可以在一夜之间让一个国家的核心部门归于瘫痪，“对抗的极限”的底线，“施恶的极限”的底线，是任何群体或个体生命如果得不到善待，他或他们的身心灵如果无从安顿，即使你强势到结成国家集团，或不可一世的帝国（如美国和前苏联），也可能在瞬间瓦解。于是，人们不能不重新认识到保护地球、呵护生命、尊重生态高于一切，不能不重新认识到众生和合共生——和解共存、和衷共济、和谐共享——的价值高于一切。

这里，我必须强调，和合共生的第一步是“和解”。正所谓“劫波历尽兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。和解，表现在文化观念上，就是承认所有人（包括敌人）的生存权利，不以人为敌、以邻为壑，而以谋求共存共济、互补合作为出发点；在政治经济上，再次确立“公民主权高于官员主权”的运行秩序，所有阶层及国家，不再谋求获得特殊利益的权力为政治目标，从而以生态政治、生态经济超越地缘政治、地缘经济。是谓“和解的年代”，也是我所谓和解哲学、背景主义哲学的现实诉求！和解的年代，是建设的年代——即提升智慧改变思维方式、改革体制、创新制度的年代。有句英文谚语，叫做“Live and let live”（“自己活得好，也让他者活得好”！），和合共生，真正体现出人类“敬畏生命”的宗教情怀和“他者高于一切”的哲学伦理原则。

纵观世界历史的近代脚步，一个民族，一个国家，一个地区，惟有全民和解后，才能一心一意谋发展，全心全意奔全球。光荣革命后的英国如此，南北战争后的美国如此，天鹅绒改革后的俄国也必将如此（不要眼睛看着鼻子底下）。中国要全面补好工商文明的课，稳健走上生态文明的路，也必须“对内实现全社会大和解，对外树立魅力大国形象”，而社会大和解与魅力国形象，都是离不开教育——广义的关乎国民精神健康的教育。

正所谓，经济再好也只能管今天，科技发达尚可管明天，惟有教育方能管后天，管未来，我们的教育，应当着眼于和合共生——这一中国精神重建和文化再造的时代主题！

7、用共生价值观为一切硬道理导航

我非常欣赏云杉先生这样提出问题的气魄和境界：“在国际社会中，像中国这样一个发展中大国，要掌握自己的前途命运，就必须有自己的文化设计，有自己的文化力量。”

完成中国人新的文化形象塑造，包括中国文化在内的世界文化、文明的超越与整合，我们将本着这样一种共生哲学，从这样六个层面渐次展开探微索幽，即：一切从身心灵的健康开始；一切从语言的改变开始；一切从世道人心（社会诚信心理氛围）的改进开始（或一切从收复道德失地开始）；一切从全民全生态社会的人权、事权、物权开始；一切从现代政治文明（结构）的建构开始；一切从发挥公民、社会、政府三大自组织力开始。一句话，让我们把迷失的发展目标和常识性生活找回来。

e、  和谐中国的社会建设应当倡导共生价值观。

共生价值观坚持多元、个性、合作、互助、互动、共济、共栖、共生的原则,以促进人与人、人与社会、人与自然全面和解与“全生态和谐发展”为目标,促进个体生命自组织力发展作为集体、国家、社会发展的核心动力,以社会生产、生活、生态均衡可持续发展为价值目标，提倡发挥三大自组织力——政府自组织力、社会自组织力、公民自组织力——的相互作用，既保证社会整体充满活力,又确保国家安定有序,最终实现和谐中国、和谐社会、和谐世界。从礼乐的价值取向，到物欲的价值取向，再到共生价值取向，是中国生命文化的回归，也是（包括当下中国在内的）世界生态文化的重建。

f、  解决人类异化和片面发展需要共生价值观。

20世纪是对抗、战争、发展的世纪。主客二分、我他二分的思维模式,使人类在改造世界取得骄人经济奇迹的同时，过分地扩张了人类中心主义，强势集团中心主义，人类弘扬的主体性是一种异化了的片面发展的主体性,这种片面性肢解了人的自我个性的丰富性和完整性,不仅造成了人与人之间的对抗和战争,而且导致了人与他者、人与自然,人与社会的紧张对峙,人变成了“异化人”,个人在社会发展中只得到片面的、畸形的满足。唯有整体主义、背景主义的共生价值观才是解决人类异化和片面发展的不二法门。人类从“改造世界”到“敬畏生命”，再到“善待他者”的价值重建，将昭示一条这样的真理：当今世界最大的政治，是人的身心灵健康。

g、  解决全球性问题出路在于认同共生价值观。

世界各国从环境污染、温室效应、能源危机，以及金融危机、恐怖主义（甚至核恐怖主义）、国际经贸的博弈中诞生的气候政治（一说“碳政治”），其精神文化支撑点，在新的国际关系政治实践中，仍然首先是借助（环境）科学名义、（国际）法律手段和（自由）市场机制得以通行，但是，其哲学伦理基础，却应当是共生思想和共生价值观。因为，只有共生价值观才能为科学、法律、市场、政府行为设置全球道义底线。从而避免人类再次陷入增长的极限、对抗的极限、施恶的极限“三大极限纠结症”的困惑之中，保持地球村居民的生产、生活、生态与自然大循环重新趋于一致，以及正常可持续发展。不管各国政客专家如何展开博弈的技巧，但各国领袖们应当在新价值取向上达成“世界共生”的共识，将气候政治纳入生态政治的国际语境之中，用“共生世界”为“无核世界”导航，乃至用共生价值观为一切硬道理导航。

8、良知、文明、共生——中华民族百年不逾的主题流变

近年来，面对“中国问题”，政治家、理论家们只是忙于举什么样旗，走什么样路，喊什么口号；然而，不管是什么人，代表什么阶级、阶层、群体、场域，举什么旗、走什么路、喊什么口号，其实并不重要，重要的是否偏离过、偏离了中国人民必须直接面对的三大现实背景及其三大价值目标，从而用我们超常的热情、智慧和勇气不断在出背景、创新价值！

h、  三大现实背景：

第一，在社会基础力量（物质）上，是否偏离民族、民权、民生的主轴；

第二，在国家政体运行（工艺）上，是否偏离保障主轴有序运动的宪政轨道；

第三，在民族文化品性（精神）上，是否偏离良心、良知、良能的原动力。

i、  三大价值目标：

第一，当我们走向国家政治现代化时，是否偏离现代文明的目标。

第二，当我们凸显中华文化生态化时，是否偏离多元融合的目标。

第三，当我们应对社会网络全球化时，是否偏离群伦共生的目标。

中国的三民主义，是由师夷制夷与发奋自强的反复激荡，而在辛亥革命的妥协与抗争中成长的；中国的共产主义、社会主义，是由科学与民主的启蒙孕育，而在十月革命的炮声中诞生的；今天，中国的社会共生主义，则是由改革开放与多元文化的滋养萌动，而在全球化的浪潮中问世！

如果说三民主义（国家主义、自由主义、社会主义合金）饱含感性的力量，而共产主义（经历了新民主主义、苏式社会主义、中国特色社会主义三个阶段）具有理性的光芒，那么，社会共生主义（中国特色社会主义、三民主义、英特纳雄耐尔合金）则富有德性的光辉！三者承前启后相得益彰。

从“新旧三民主义”，到“有中国特色社会主义”，历经了一个异常曲折且付出巨大社会交易成本（自泸沟桥事变到无产阶级文化大革命之后的若干年，甚至于新世纪、新时期的今天还在付，且远远没有付够）的过程；那么，从“中国特色社会主义”，再到“中国特色大社会主义”，亦即“社会共生主义”，但愿中国人民不必再付一次社会大革命的代价，因为，这于情于理于爱于思当是一个自然历史过程。

讲到核心价值观，我注意到云杉先生提出的这一形式诉求：“塑造核心价值观还有表述形式的问题，要尽可能鲜明、简洁、凝练，让人们易懂、易记、易表达。”

中华价值重建，有赖于核心价值观的形成。一个民族和国家的核心价值观，不仅要深涵智慧的浸润，而且应当是简洁、明快、相互连贯、普遍认同、谨记笃行的几个基本理念。如英联邦提出的天赋人权、拓展观念、绅士精神；如近代中国提出的民族、民生、民权；如法兰西提出的自由、平等、博爱；如日本提出的“忠、勇、诚”；如美利坚提出的自由、民主、人权……一个民族、一个国家、一个公民，有了这样简明互动的基本理念所涵摄的核心价值为根基，不管他们内部生活、生产、生态博弈中出现怎样的矛盾、冲突和问题，无论身处什么样的社会阶层，人们总是能找到共同接受、各得其所的共同语境和解决之道。同时，面对世界，就有了自己的主心骨和民族魂，并显现其独特的文化魅力，也必将绽放出人类德性的光辉！

从“中国问题”百年不逾的主体流变来看，中华价值重建也需要几个具有最大世界公约性的基本理念，以我愚见，这就是——良知、文明、共生。

良知，鲜明的中国元素，且以红色为标志。人们秉承某种文化背景过程中发动良知、发现良心、发挥良能的自组织动力学表达，其中整合、浓缩孟子良心教、王阳明心学、胡塞尔现象学之精粹。良知，即是以实行社会大和解树立魅力国形象为路径的整体开放心理氛围与善行。

良知的现实价值取向是：建立全球范围内的人与人、国与国、人与自然、人与自己和谐共生永续发展的组织行为。相当于“好的国家主义”。

文明，突出的海天元素，且以蓝色为表征。与野蛮、奢侈、蒙昧、垄断相对，是良知激发的火花、光明，是人们通过分工、合作、互助和睦、自由地生活于某“公共空间”中的行为状态，以及到达这一状态相互照耀的过程与结果。用共生价值观为一切硬道理导航的当代政治制序与责任。

文明的内在逻辑要求是：自觉回避上层精英相护权贵化的各方便法门，建设公平契约和法律最高的社会基础秩序。相当于“好的资本主义”。

共生，综合的时代元素，且以绿色为象征。以全生态社会建设和“善待他者”为基石的新型包容性群伦伦理关系与美德。共生，是生态文明条件下的天下（社会）相安、相宜、相帮之道；共生本身就是一种生活方式，共生主义，是一种健康、高尚、简约、低碳、幸福、可持续而富有尊严的全新生活方式。

共生的现实文化背景是：走和解、自由、开放、共赢并落实为生产、生活、生态和谐共生与世界分享幸福的道路。相当于“好的社会主义”。

我相信，良知、文明、共生三位一体，将成为中国和中国人新世纪新时期受到普世欢迎的文化标识或文化名片，而它的背面写着三个字——中国梦！

我渴望生我、养我、育我的国土，人民与国务活动家、企业家与外交官，无分精英或大众，权贵或草根，强势或弱势，在“良心、良知、良能”基础上早日取得一种重叠共识，并在自己对内、对外的言行中一以贯之地走向未来，走向全球、走向共生。

共生公式：生态文明行为X每一个人（我）=拯救世界的力量！

最后，我想说，如果中国人能较快较顺畅地理顺自己的内部事务，如果中国注定要在全球化背景中复兴或重新崛起，成为继罗马帝国、大英帝国和美利坚合众国之后那样引领世界的优势文化大国，那么，中国带给当今世界的，绝不再是以军事强权、政治强权和经济强权为先导的文化，而一定是一种更加上进、更具兼容、更有德性的全球良知、文明、共生的普世福音——中国率先全球提出生态文明建设的战略构想，是为着普及一种健康、高尚、简约、低碳、可持续的共生主义全新生活方式！

果然如此的话，我想引用“中国学”开创者费正清先生发人深省的话结束这篇小文。他说：中国既然有独一无二的过去，它必将有独一无二的未来。这个未来，就是引领人类超越和整合工商文明的现代主义，率先走向生态文明的共生主义新天地。最后，我送给读者诸君一句话：

善缘广结 为本

箫韶九成凤来仪

2010年12月18日-2011年1月6日上海-北京开关居