莎士比亚的暴风雨:惟贤法师

编辑本段人物简介

　　惟贤法师，四川蓬溪人，14岁入汉藏佛学院，深受太虚法师器重，佛学造诣深厚。年轻修炼时  

惟贤法师

曾有论文著述，名播佛学界。50年代受政治运动冲击，入狱26年，饱受囹圄之难。狱中精进不息，深研佛典，同时改造思想，研修马列、毛泽东思想。80年代出狱为重庆慈云寺主持，广播佛法善缘。其苦难经历，俾使深悟恩师太虚法师“人生佛学”真谛。以其精深造诣布道、传戒于海内外丛林，深得广大佛界尊仰。

编辑本段人物生平

　　惟贤法师，俗名邱兆红，四川省蓬溪县文井镇新林黑堡堰村（徐家湾）人，生于1920年农历5月21日。两岁时母亲去世，父亲不久又亡，少小失恃，全仗四姐邱兆莲抚养成人。少年惟贤过早地品尝到了人间的苦辛。　　他七岁时开始读私塾，三年便读熟了《四书》、《五经》。十至十二岁在蓬溪县白塔寺出家，拜定光法师为师，深得定光师爱护。出家后仍背着书包念完了小学，写出了《小沙弥的新年》一文载于当时的蓬溪县报上。十三岁至十五岁时，到四川南充集凤王恩洋先生创办的“龟山佛学院”学习。王恩洋先生在“如何做人，如何完成做人的品格”方面，给了他很大的启发，奠定了他深厚的儒学基础。　　1936年，惟贤法师到重庆缙云山，考入太虚大师创办、法尊法师主持教务的世界佛学苑汉藏  

惟贤法师

教理院，成为汉藏教理院最年轻的一名学生。在汉藏教理院，他由普通班升至专修班，循序渐进地进行了系统的学习，打下了坚实的佛学基础。此时的惟贤，学识精深，才华横溢，诗文并茂，并会藏语、英语，他频频在《海潮音》、《佛化》周刊上发表唯识、因明诸多论文，深得太虚大师、法尊法师的喜爱和器重。尤其是太虚大师对惟贤耳提面命，更是给予了他极大的教益。　　1938年，法尊法师为惟贤授沙弥戒，21岁在开县大觉寺依止雪松法师受比丘戒。　　1941年毕业后即开始了他的弘法事业，随雪松法师在开县创办了大觉佛学院，先后任教授、教务主任、副院长等职。同时创办并主编《大雄》月刊，著有《心经讲录》、《唯识纲要》、《因明纲要》、《淡泊诗集》、《大觉诗稿》、《中国佛教青年之前途》等著作和刊于全国佛教报刊杂志上的若干佛教学术论文。　　建国初，法师任重庆能仁寺佛化学校教导主任兼重庆市佛教协会筹备工作组秘书长。1954年蒙冤受屈，在铁窗里度过了二十六年零十个月的漫长岁月，法师靠的是患难中的真情和坚定不移的信仰撑过劫难。　　1980年，法师回到重庆慈云寺，领时命、顾大局、理万机，投入到弘法利生的繁忙工作中，先后创办“佛教希望工程”，成立“佛教慈善功德会”，创办“母亲工程”，开办僧伽培训班等。　　近二十多年来，老法师曾先后参访过日本、泰国、新加坡、韩国和美国等国家，多次参加佛教学术、佛教文化方面的交流会议。在传戒、讲经说法等弘法事业方面，除了重庆、四川各地以外，他还多次应邀到深圳、上海等地，先后讲过《般若波罗蜜多心经》、《观世音菩萨普门品》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《大般若经》、《法华经》、《十善业道经》、《普贤行愿品》、《华严经》等经典，著作有《惟贤法师诗文集（全三辑）》、《般若与人生》（已出版）、《法华经说什么》（已出版）、《唯识札记》（已出版）等。　　2000年，老法师参访尼泊尔，任中国佛协代表团副团长。　　2002年7月19日（农历六月初十），日理万机的惟老在接电话时，不慎摔断了左腿，左腿股骨骨折了，作手术换了人造骨头，8月20日即能下地行走，9月16日居然还能来京参加中国佛教协会第七次全国代表大会！　　2005年，为了响应“构建一个和谐的社会主义社会”的号召，85岁高龄的惟老，来到北京，走进人民大学、北京大学、北京佛教文化研究所，就“佛教哲学的现实意义、佛法的弘扬与构建和谐社会”发表专题演讲。他谈到“和谐本身就是传统文化——儒家、道家、佛家的重要内容。要实现和谐，就必须要继承和发扬传统文化！”　　2005年8月，老法师应上海沉香阁四众弟子的启请，宣讲《大方广佛华严经要义》。　　老法师丰富的学识，广大的慈悲心，超凡的智慧，圆融的佛学思想，被佛教学术界尊称为“当今唯识学泰斗”，当代佛门高僧。现担任中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆市政协委员、重庆市佛教协会会长、重庆市佛学院院长、重庆市反邪教协会副会长、重庆慈云寺方丈等职务。

编辑本段矢志向佛

　　1936年惟贤法师考入汉藏教理院，成为当时教理院里最年青的一名学生。汉藏教理院是当代著名佛教领袖太虚大师创办的一所旨在沟通汉地佛教和藏传佛教两派的一所佛学院，属于太虚大师提出的世界佛学苑之一院，全名为世界佛学苑汉藏教理院。该院地点设在重庆北碚缙云山，得到了四川军阀刘文辉、刘湘等人的支持。1932年8月20日正式开学。太虚大师主持开学典礼。教理院设有普通级四年制，高等级三年制，每年招收正学众（出家人）40名，附学众（出家人或在家人）20名，“正学众学费全免，并每年递加每月有由一元至四元之津贴，附学众须酌缴膳宿费及书籍费，但违章被革及中途辍学均须由保证人负赔偿责任。”后来增改为学生分预班、正班、专修班三种。专修班课程有藏文入中论、楞伽经、西藏文化史、国文、作文、体育、中国文化史、党义、菩提道次第。正班课程为党义、医学、农业、国文、国文文法、菩提道次第、音乐、算术、中国文化史、辩中边论、楞伽经、体育、作文、藏文。另预班课程则是印度哲学史、文法、心地观经、国文、党义、体育、作文、藏文。1934年秋，法尊法师奉太虚命“从速入川”到重庆汉藏教理院，担任教学工作兼管理院务。抗日战争期间，国民党政府以重庆为陪都，太虚大师常年住在重庆，教理院成为中国佛教的一个中心，集中了全国各地的优秀老师，例如法尊法师、法舫法师、印顺法师、雪松法师以及黄忏华、陈健民、潘怀素等居士，一些社会名流，如郭沫若、老舍、田汉、梁漱溟、马寅初等人也来院内发表演讲，极一时之盛。1950年春，人民政府建立，汉藏教理院结束。　　惟贤在汉藏教理院，先读普通班再进至专修班毕业。在这个良好的环境里，他受到了系统地佛学教育，更重要的是学到了怎样做人的道理。太虚大师终年穿灰布僧衣，蔬菜稀粥为食，谆谆教导学僧要“无私、戒懒，为公服务”，完善人生，完善人格，同体大悲，精进菩萨大行。佛教徒讲“八正道”，讲“正信”，就是说要坚持正确地信仰，以履行正道。惟贤在教理院里的学习，更加坚定了佛教的信仰，认识到佛教之所以能够在二千年里不断流传下来，就是因为有一批信仰佛教的正信者，他们维护佛教的利益，建立佛教的权威，带领着广大信众从事佛教的伟大事业。太虚大师就是这方面的楷模。太虚非常关心现实社会中的佛教，关注未来佛教的发展，在教理院里讲述《真现实论》，宣传“人生佛教”的思想，教导学僧要以入世的态度  

惟贤法师墨宝

积极关心未来的佛教事业，成就菩萨行的伟大使命。太虚大师给学生规定的院训是“淡宁明敏”四个字，淡是淡泊于物质，不起贪欲，才能持戒；宁是宁静，即保持禅定功夫，不起妄念；明是能明因识果，分别善恶是非，不迷于主观客观，即是智慧；敏是行动灵敏通达，能审时度势，如理行事。这四个字一直影响了惟贤的一生，以致于在他最困难的时候也没有放弃过。太虚大师对惟贤耳提命面，给予了他极大的教益，使他迅速成长，学识精深，才华横溢，诗文并茂，同时还在《海潮音》、《佛化》周刊上发表唯识、因明诸多论文。　　1938年，法尊法师为惟贤授沙弥戒。1941年惟贤在四川开县大觉寺依止雪松法师授具足戒。雪松曾是镇江超岸寺的住持，他的师父是蕙庭老和尚，蕙庭是守培法师的法子。雪松特别重视唯识，与王恩洋先生熟识，惟贤因此在唯识学上师承了两个大家。1942年，惟贤随雪松法师在开县创办大觉佛学院，先后任教授、教务主任、副院长等职。同时创办并主编《大雄》月刊，这时也是他出其不意成果的时代，曾先后著有《心经讲录》、《唯识纲要》、，《因明纲要》、《淡泊诗集》、《大觉诗稿》、《中国佛教青年之前途》等著作，刊于全国佛教报刊杂志上的若干佛教学术论文。　　经过数年的学习和磨练，惟贤成熟了，挑起了弘扬佛法的重担。他的佛学研究成果硕丰，在川渝佛教界有了一定的影响，受到了僧俗两界的尊重。1948年重庆罗汉寺邀请他到教理讲学班任教，同时还聘任他为重庆能仁寺佛化学校教导主任。惟贤有了更大的活动天地，成为佛教界新一代崛起的耀眼新星。

编辑本段苦修弘法

　　1949年11月27日，中国人民解放军进入重庆，山城重庆进入了一个新的时期。佛教界在新政府的领导下，宣传新政府的政策，为稳定社会安抚人心做出了积极的贡献。全国佛教界意气风发，倡议成立全国性的佛教组织——中国佛教协会。重庆市的佛教徒也在筹划成立自己的佛教组织——重庆佛教协会，于1951年推任惟贤来具体主持这项工作，任命他为佛教协会筹备组秘书。　　然而，正当惟贤受众人之托努力工作的时候，却受到了来自不同方面的压力。有人看到惟贤工作能力非常强，要他脱下僧装到机关去，惟贤坚持不同意，因为他从小就受到的是佛教的恩惠，是佛教给了他学习的机会，是佛教让他成长起来，他已经与佛教融为一体，立志将自己的生命交给了佛陀，毕生从事弘法利生的伟业。1954年惟贤蒙冤入狱，先后在重庆、泸州、南溪等监狱，度过了近27年的漫长岁月。在狱中他在劳动之余，抽出时间不懈地系统学习了中外哲学、医学、历史学等书籍，牢记太虚大师对汉藏教理院学生的“淡宁明敏”四字院训，坚持默诵《大悲咒》、《心经》等佛经，以定力和信仰度过难关。有一  

惟贤法师

次监狱举办学习活动，惟贤法师作了一天的报告，谈学习毛泽东著作的体会，监狱长感到非常惊奇，佩服他读了不少书。虽然监狱里面不能公开表示信仰佛教，但是法师内心的信仰仍然不变，以豁达的心态来对待人生。有一次法师发烧到40度，医生都说不行了，要准备后事。法师心里默诵《大悲咒》，几天后热度全退下去，众人都为他的病突然好了觉得不可思议。　　1980年，惟贤平反出狱，当时有人劝他就在当地就业，渡过晚年。但是他觉得自己已经虚渡很多时间，现在要加倍工作，去补回那些丢失的时间，把佛教的事业重新光大。他回到重庆，在市政府支持下，全身心地投入修复寺庙和落实宗教政策的活动中。1981年惟贤在重庆慈云寺主持宗教活动。慈云寺曾是著名寺院，但当时已经成为工厂的库房，文物丢失，佛像破坏。经过他多年的努力，慈云寺重新恢复，道场清净，佛像庄严，香烟缭绕，僧尼安居，成为重庆市佛教活动的中心之一。1983年被国务院批准为全国142所重点开放寺庙之一。1984年荣升慈云寺方丈。　　1987年惟贤被推任四川省重庆市佛教协会副会长兼秘书长，中国佛教协会常务理事。1990年任重庆佛学院院长。1993年任重庆直辖市佛教协会第一届会长。1993年率先在全国创立佛教界“希望工程”，累计捐款200多万元，救助失学儿童2万多人。1998年又成立了“佛教慈善功德会”，创办救助“母亲工程”，关爱下岗职工，充分体现佛教慈悲济世的菩萨精神。其中可祥法师曾捐助20万元，在开县修建了两所小学，深得重庆佛教界和教育界人士的赞扬。2002年继任重庆市佛教协会第二届会长。2003年任中国佛教协会咨议委员会副主席。

编辑本段佛法教育

　　惟贤法师精通三藏，深研经论，博学多闻，他亲近一代佛门领袖太虚大师将近十年，除了“立品立德立行”外，还深得太虚大师“八宗平等、人生佛教、菩萨学处”思想心印真传，始终如一的以太虚大师思想为指导，按照太虚大师的志向在努力，践行人间佛教。他极力强调佛法弘扬一定要因时制宜、因地制宜、因机制宜，无论何时何地一定要契机契理，与所处的社会形态、社会环境、社会背景相适应，在“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”（此三句话出自密宗经典《大日如来灌顶经》）的原则指导下，发扬“莲花精神”，积极参与社会主义社会各项事业建设，为当前社会服务，为现实人生服务，启迪人生智慧，为人们消除烦恼，解除身心病苦。　　他不辞辛劳，为法忘躯，四处应邀传戒、讲学、参访、弘法，足迹遍及祖国的大江南北，为佛教事业的发展呕心沥血，为佛教人才的培养竭尽全力，为佛教慈善工作的开展四处呼吁，为构建和谐社会尽心尽力！其所到之处，作狮子吼，宣妙法音，处处展示着敏捷的才思、严密的逻辑和健康、饱满、与时俱进的精神。其才华横溢不减当年！其广博的悲心可昭日月！　　惟贤法师晚年在依法有序管理寺院的同时，特别注意积极培养和选拔培养青年僧尼，佛教的慧命能不能传下去，人才是最重要的。他要求弟子学习时事政治、佛学基础知识、课诵唱念等，循循善诱，耐心教育，培养了一批僧才，并选送了几批到中国佛学院、栖霞山分院、四川尼众佛学院、普陀山佛学院等佛教院校学习深造，毕业后都成为佛教事业的有用人才。他的弟子正刚法师毕业于中国佛学院，一直在佛教教育岗位上工作，甘于清贫，长期在中国佛学院里教书育人，为佛教界培养了不少有用的人才。正刚法师是我国佛教界里的新秀，继承了乃师的衣钵，是当前我国僧人唯识学研究的佼佼者。现任中国佛教协会学术研究会委员、重庆佛教协会副会长，北碚温泉寺住持，目前正在致力于汉藏教理院的恢复工作。^[1]