莎士比亚的喜剧有:流浪者群歌 明旸法师著

流浪者群歌 明旸法师著 释迦汉译为‘能仁’，能以仁爱的心来悯念众生，也就是佛教所说的大慈大悲。因为佛能够给众生以安乐、能够拔众生的痛苦，以大慈大悲心去救度众生，这就是佛所俱足的悲德。牟尼汉译为‘寂默’，是说佛在因地修行的时候，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，断除烦恼，智慧圆满，这就是佛所俱足的智德。···流浪者群歌（佛陀的一生）
流浪者群歌（佛陀的十大弟子）
流浪者群歌（五大菩萨）
流浪者群歌（佛陀的一生）—圣者的生命故事 明旸法师著 第一章 诞生前的概况第二章 出家第三章 降魔与成道第四章 一生教化第五章 般涅槃第六章 佛与佛身观 第一篇 佛陀的一生 第一章 诞生前的概况 释迦牟尼佛名号的由来 我们首先要知道，释迦牟尼是怎样的人和如何成佛的，因为十方世界有很多很多的佛。我们这个娑婆世界的教主，就叫作‘释迦牟尼佛’，那一定就有他的道理，但为什么是这个名字呢？ 释迦汉译为‘能仁’，能以仁爱的心来悯念众生，也就是佛教所说的大慈大悲。因为佛能够给众生以安乐、能够拔众生的痛苦，以大慈大悲心去救度众生，这就是佛所俱足的悲德。牟尼汉译为‘寂默’，是说佛在因地修行的时候，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，断除烦恼，智慧圆满，这就是佛所俱足的智德。佛俱足有能仁寂默，自利利他的智德与悲德，所以他的名字叫作‘释迦牟尼佛’。 可是，释迦牟尼佛智悲二德、福慧庄严的名字，究竟是从什么时候开始的呢？ 据说在过去无量劫以前，有一位古佛名叫释迦牟尼佛，他有大神通妙方，能够因机施教。普度众生。有一天这位古释迦牟尼佛，观察到有一位大光明陶师，名叫‘广炽’，他的善根已经成熟了，应该得度。于是佛就带了阿难、迦叶二个弟子，到大光明陶窑里去教化他。这位陶师一见到佛和二位弟子来到他的瓦窑，心里十分激动，心想：窑里到处都是烂泥与灰尘。非常脏，这样伟大庄严的释迦牟尼佛到我这里来，怎么办呢？当下急中生智，赶快拿了许多稻草，把陶泥盖了起来，铺了三个座位。佛在中间，二个弟子在两边坐了下来。大光明陶师就恭恭敬敬地向佛顶礼。在礼拜时，他心里想：释迦牟尼佛这个名号俱足悲智二种功德，福慧庄严，实在太好了；就发愿说：愿我将来成佛时，名号也叫作‘释迦牟尼佛’，同样也有阿难与迦叶二位弟子。后来他经过多生多世，勤修苦练，依愿修行，到了这一生，坐在菩提树下得道成佛，就叫释迦牟尼佛。 另有一种说法，释迦牟尼佛这个名字，是过去燃灯古佛与他授记的，据《金刚经》说：‘以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛。与我授记。作是言，善男子，汝于来世、当得作佛，号释迦牟尼。’传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子在路上，正巧遇到燃灯古佛也在路上走著，善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏佛的双脚；于是顿发大心，亲身扑在地上，把自己的宝贵头发铺在污水上面，等著燃灯佛从他的头发上走过去。当时，燃灯佛看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记说：‘善男子，汝于来世。当得作佛，号释迦牟尼。’ 上面所讲的两个故事，深刻说明了世界上一切的一切，都是随心所感，随意所成，有感必应，所以《法华经》说：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’只要我们能有真心实意、恳切挚诚、发菩提心、精进修行，没有不成功的。 省庵大师在《劝发菩提心文》里，首先就讲到：‘闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，以坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳无益。’这里我们可以明显看到释迦牟尼佛的得名因缘和得道成佛，都是从因地之中发广大心。以坚固愿而精进修行成功的。同时，我们也看到世界上无论何人，对于万事万物，各行各业，能够取得伟大成就、立名、立德、立功、立业皆由最初一念发广大心，以坚固愿而努力争取，达到圆满的目的。 佛法世法，在这个问题上，事虽不同，理无二致。 在岚毗尼园诞生的情况 诞生时的种种瑞相 释迦牟尼是印度迦毗罗卫国的人（就是现在的尼泊尔），为净饭王的太子，姓‘乔答摩’，名‘悉达多’，汉译为‘一切义成’，因为他是释迦族里的一个人圣人，所以称为释迦牟尼。悉达多太子降生的时候，正是公元前六世纪中期，根据印度古代风俗，女人生小孩一定要回娘家生产，在摩耶夫人回娘家时，路过岚毗尼花园，看到花园里有一棵十分美丽、鲜艳的无忧大树，右手便攀上这棵大树的树枝。正在这个时候，悉达多太子就从圣母的右胁降生下来。岚毗尼花园的遗址，现在由尼泊尔政府列为古迹加以保护，让此佛教圣地方便群众参观瞻仰。 太子降生的时候，有很多吉祥的瑞相，根据《金刚仙记》里面说，有三种奇异瑞相，一是运用神通妙力，能够凌空而行，二是自然出现七宝莲花承接佛足，三是行走之时足底离地四指之高，使佛的足底千辐轮相，印映地上分分明明。东西南北各行七步，一手指天、一手指地说：‘天上天下，唯我独尊。’ 这二句话的气魄多么伟大！真是一个惊天动地的大狮子吼，因为狮子是百兽中王，狮子一吼，百兽自然脑裂，身上的毛都竖起来。同时还有九龙吐出香水，像细雨一样从空降下。地上又自然涌出了二个水池：一个热水，一个冷水，供太子沐浴洗澡。至今，为了纪念佛的诞辰，每年农历四月初八，佛教寺庙都举行一次规模盛大的浴佛节，这是中国佛教传统的最大节日。 悉达多太子降生时候，我们这个世界顿时放大光明，普照十方世界。中国也看到五色祥光，入贯太微星。当时周昭王看到五色祥光，感到奇异，就问各位大臣。有一位太史公名叫苏由，他启奏说：‘西方有位大圣人出世。’大王又问，‘这位圣人的威德如何？’苏由说：‘这位大圣人不必想方设法治理，天下人民自然而然地会顺从和尊敬他；不必开口讲话，天下人民自然会信仰和归向他；他不必说法教化，天下人民自然会去修道行善。’真是巍巍乎，民无能名焉。释迦牟尼佛的福德智慧不可思议，就像那巍巍高山一样伟大，是无法来形容的。周昭王又问，‘佛既是一个这么伟大的圣人，他的教法什么时候传来中国呢？’苏由说：‘却后千年，声教流传中国。’于是周昭王下令刻一块大石碑，树立在南门外天祠的前面，留给后代人们。 阿私陀仙的预言 悉达多太子在岚毗尼花园降生以后，迦毗罗卫国人人笑逐颜开，奔走相告，当时有一个大臣，骑著骏马飞快跑回宫去报喜，净饭王知道摩耶夫人生了太子，心中万分欢喜。又请了许多仙人，为悉达多太子看相。各位仙人都异口同声：‘太子具有三十二相，八十种好，如果是在家，一定会做转轮圣王；如果出家，一定要成佛。’ 大王说：‘众位仙人，太子究竟是出家成佛；还是在家做转轮圣王？’仙人说：‘我们大家智慧有限，无法决定；但全国闻名的阿私陀仙是一位长寿仙人，智慧超胜，他才知道。’大王说：‘阿私陀仙人，他住在什么地方，怎样才能请到他？’仙人说：‘这位大仙人，没有固定居住的地方，只要大王烧三支香，向天诚恳启请，他就会到来。’ 净饭王马上焚香启请。正当香烟缭绕之时，阿私陀仙人忽然来到大王面前。摩耶夫人将太子抱出来请仙人看相，阿私陀仙双手捧著太子，从头到脚仔仔细细看了又看，最后他把太子高高举在自己头上，立即哇哇地哭了起来，而且哭得非常伤心，大家都觉得莫名其妙，特别是净饭王，他问仙人：‘你为什么哭得这么伤心呀？难道太子的相有什么问题。’ 仙人说：‘不，太子的相实在太好了，真是福慧俱足，相好庄严，他具有三十二相，第一是肉髻顶相，乃至第三十二足下千辐轮相。因为世界上只有二个人有三十二相，一个是佛，一个是转轮圣王，但是转轮圣王的三十二相与佛的三十二相，是不能比的。现在悉达多太子的三十二相，相相分明，部位端正，将来一定是出家成佛的。我年纪已经是一百二十岁了，等到太子成佛，说法度众生的时候，我已经死了，不能亲见佛的金身，不能够亲闻佛的妙法，心里十分难过，自己业障深重，所以我深感悲伤。’ 净饭王却希望太子将来继承王位，传宗接代，不愿他出家成佛，于足想尽办法，用世界上最好的色、香、味、触五尘欲境，来诱惑太子的清净身心，不令他有丝毫的不愉快。但是，太子多生以来，勤修苦练，夙根深厚，智慧如海，面对这一切，当然是一尘不染，六根清净。 太子诞生经过了十天，母亲摩耶夫人，因为生了一位大福大德的释迦牟尼佛，福德智慧大大增长，依因感果，就升到忉利天，也就是欲界第二层天，在须弥山顶上，又叫‘地居天’。东南西北各八天，中间一天，是帝释天主，名叫‘释提桓因’，汉译为‘能为主’，意即能为三十三天的天主。摩耶夫人升天之后，太子就由姨母摩诃波阇波提抚养长大。后来她也跟佛出家修道，是佛教四众弟子之中的第一个比丘尼，后来为了纪念她，将比丘尼住的地方称为‘爱道堂’。 文武超群 悉达多太子八岁时，净饭王聘请全国最杰出的文人和武士来教导他，太子不但是文章盖世，而且武艺超群。 有一天，太子请问老师：‘世界上的仙书和梵书一共有九十四种，现在你教我的是哪一种？’这位老师被太子问得哑口无言，心里生大惭愧。 后来净饭王又为太子请了一位武艺高超的大力士，名叫羼提婆，这位老师想教太子所谓九十二种兵法，两太子对这些兵法都非常熟悉，使羼提老师生大惭愧，当下就反拜太子为师了。 有一次，太子和很多释迦族的人比武，拿了宫中遗留下来最好的弓，一箭就射穿了七个金鼓。叉有一次与堂弟提婆达多和难陀二人比武，太子用左手提起一只大象，右手托住大象，把它掷于城门之外，大象坠落的地方居然陷成一个大坑。所以，古印度有象坑的遗迹。 第二章 出家 游四门所见 悉达多太子十七岁时，净饭王为他选择了一个德貌双全的女子与他结婚，名叫‘耶输陀罗’，但是太子多生多世勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，所以身处尘劳之中，心常清净无染，真是和莲花一样，生自污泥而不染。 到了十九岁时，悉达多太子由于久居深宫之中，心里很想到外面去游玩，就跟净饭王请求。父王派了许多大臣和宫娥彩女，陪同太子出游花园。另外命令一位有大智慧的大臣跟随太子，亲侍陪伴，以便顾问酬答。 太子首先来到东门花园，正巧在路上看到一位老人，发白面皱，骨瘦如柴，驼了背，弯著腰，手里拿著一根拐杖，步履极其艰难，实在令人十分感叹。太子就问，‘这是什么人呀？’侍臣答曰：‘太子，这是老人呀。’当时太子触景生情，心里闷闷不乐。他感觉到世界上的人一个个都有老苦，有什么办法可解决老苦呢？想来想去，想不出一个解决老苦的办法，于是不去游玩回宫了。 从前有一位洞山良介禅师，他做了一首诗很有意义，他说：‘莫待老来方学道，孤坟多是少年人，此身不向今生度，更向何生度此身。’我们要牢记良介禅师的这首诗，下定决心精进勇猛地来做庄严国土、利乐有情的大乘菩萨，达到离苦得乐的目的。 以前有一个老和尚，他正在打坐修学禅定工夫时，突然看到天井之中有一个人。欢天喜地跑来跑去，非常开心愉快地手舞足蹈，这位禅师感觉到很奇怪：我这个茅蓬清净无侣，只有我一个人，这个人从哪里来呢？很疑心地问著，你是什么人呀？答曰：‘我是鬼王。’ 禅师又问，汝做鬼王有多少年？这个鬼王他用吟咏诗歌的方式对答说：‘古古今今八百秋。’禅师又说：‘你做鬼王难道不感到痛苦吗？’答曰：‘也无烦恼也无忧。’禅师说：‘为什么不到世界上去投胎做人，这岂不是更好修行学道吗？’鬼王以感叹的口气答曰：‘大师劝我投胎去，只怕来生不肯修。’鬼王说，‘我现在虽然做鬼，还知道修行用功，如果去投胎做人。转过身，把前生诸事都忘记了，更受至世界上种种境风迷云，遮蔽性天，一迷再迷，起惑做业，依恶因感恶果，堕落地狱或饿鬼畜生三途受苦，这样一来，我害怕连鬼王都做不成了。’ 透过这个鬼王这几句话，对我们修行学佛的人来说会有很大的启发和鞭策。总归一句话，他的主要目的就是‘只怕来生不肯修’嘛。把良介禅师说的‘此身不向今生度，更向何生度此身’这二句话谨记在心，是大有好处的。 过了几天，悉达多太子又请求出去游玩，就到了南门，又碰到一个病人，睡在路旁。翻来覆去的呻吟叫苦，神魂颠倒，十分痛苦，形状极为可怜。太子又问，‘这是什么人呀？’答曰：‘这是病人呀。’太子想到痛苦，十分可怕。身体是地水火风四大组合而成的，四大不调，百病丛生，不但大病是苦。头痛、牙痛等小病也痛苦难熬。世界上人，哪一个人能够不生病呢？想来想去，想不出一个解决痛苦的办法，十分烦恼，无心去游览，就回宫了。古人说：‘病到方知身是苦，健时都被五欲迷。’这二句话是很有道理的。 第三次，太子又向父王请愿出去游玩，在大臣和许多宫娥彩女的陪同下，到了西门，刚巧看到一些人抬著一具死尸，脓血流溢，恶臭难闻。随行的亲属痛哭流涕，使睹者心酸。人死是四大分散、百苦交煎性命交关的时候，就像那活活的牛把它的皮剥了下来，又像那活活的乌龟把壳生硬脱了下来一样。这一情景是多么苦、多么悲惨呀？悉达多太子又问，‘这是什么人呀？’答曰，‘这是死人。’太子想了一想，人生在世，生必有死，最后一死，无论是什么人，都是无法幸免。 第四次，太子出游到北门的时候，突然对面来了一位威仪济济、道貌堂堂的沙门，他身穿袈裟，一手持钵，一手拿了一根锡杖，安详地走了过来。悉达多太子一见，心里生大欢喜，就合掌恭敬地请问这位沙门：‘你是什么人呀？’答曰：‘我是比丘。’太子又问，比丘是做什么的呢？答曰：比丘是出家修行求道的僧人，我们出家人，一心修道，可以解决自己和一切众生的生老病死四种最大的痛苦。 太子听后心想：我也要解决一切众生的生老病死的根本痛苦，他说的太好了。太子正想再进一步仔仔细细地向他求教，抬头一看，这沙门忽然不见了。这时太子心中悲喜交集，悲的是要想再问修道的方法，可是比丘已不知去向。喜的是要解决人们的老病死苦，有了榜样。太子非常高兴地回宫去了。 经上说太子在游四门时，路上所看到的老病死苦，和一个出家修道的比丘种种情景。都是净居夫人、作瓶天子为了要帮助太子出家成佛化现出来的，作为助道因缘。 出家的经过 耶输陀罗的灾难 有一天悉达多太子就到净饭王皇宫里，去向父王要求，准许他去出家修道。净饭王一听到这句话，当下泪如泉涌，当时太子的妻子，耶输陀罗也在旁边。 净饭王心情沉痛，拉著太子的手说：悉达多！如果你能有儿子的话，我就同意你去出家。太子马上用手向耶输陀罗的腹部一指，说：‘父王，她有娠了。’此时，耶输陀罗吃了一惊，就得了胎。这就是指腹成胎的故事，也说明了释迦牟尼佛的不可思议神通妙方，是超出我们一般人常识所能想像的。’后来经过了六年之久，才生下了一个儿子，名字叫作‘罗侯罗’。 罗侯罗怎么会在母胎里住了六年？这是他前世因果所造成的，自作自受。耶输陀罗在悉达多太子出家之后六年，生了儿子，诸种议论纷纷，误认耶输陀罗不守家规，应该把她处死，但是耶输陀罗自己心中明白，这是太子指腹成胎，并非我的过错，这种石沉大海不白之冤，几时能得昭雪？真是哑巴吃黄连，有口说不出，心中极为痛苦，经过一再细思苦想之后，下定决心，亲向父王请求，为她烧一火坑，耶输陀罗抱著罗侯罗，就在这个熊熊烈焰的火坑前面，对天发誓说：‘我儿了罗侯罗如果真是悉达多太子指腹成胎，我母子二人跳入火坑安然无恙；如果不是这样，使我母子二人，当下烧死。’ 发誓之后，当下英勇地跳入火坑，正在这千钧一发之际，顿然间从烈焰熊熊的火光里涌现一朵红色莲花，托住耶输陀罗和罗侯罗，母子二人安全无恙，精神焕发。释迦种性见此现象，叹为稀有。谤声秽言，顿时云消雾散，浪静风平，大家称赞耶输陀罗是一位端庄贤淑的女中英雄。至今佛教赞诵之中，还有‘昔日耶输，免难消灾障’的二句话。 仙人求见 在太子出家的前七天，有一位仙人特来皇宫求见净饭王。他说：‘据我观察天文所知，在七天之内，悉达多太子如果不出家修道，就做转轮圣王，又名金轮王，有七种宝物随身带，能够统治四方天下。’什么是转轮圣王的七宝呢？ 一、金轮宝。大王坐在金轮宝上面，一天一夜，能够周游东、南、西、北四方天下，也就是东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四大部洲，四方天下，为转轮圣王所统治的范围。 二、女宝。即是转轮圣王的第一夫人，名叫净妙德，她能够生育一千个儿子。 三、马宝。金轮王有一匹宝马，名叫勇疾风，能日行千里。 四、象宝。大王坐在白象王上面，自在无碍，安如泰山。 五、主藏神宝。是财务大臣，金银财宝，一切俱足。 六、主兵神宝。是金轮王的护卫大臣，大王周游世界，所向无敌。 七、如意宝。即摩尼宝珠。能生出一切众宝，听从大王广行布施，救济众生，有求必应，人人愿意。 在金轮王登位时刻，这七种宝贝，自然而然，从虚空之中飞来，供给使用。什么叫金轮王？世界上轮王有四种：第一是铁轮王，他能够统治一天下；第二是铜轮王，他能够统治二天下；第三是银轮王，他能够统治三天下；第四是金轮王，他能够统治四天下。 净饭王听了仙人的话后，希望太子能够做转轮圣王，不愿地出家修道。就在七天之内，特别派遣侍臣和宫娥彩女，轮流值班，如意守护，不让太子离开皇宫。 夜半逾城 到了二月初八的深夜里，正是宫女熟睡时，太子忽然听见空中有人在叫太子的名字说：‘悉达多，悉达多，你的夙愿忘记了吗？’太子说：‘你是谁？’答曰：‘我是净居天人。’太子说：‘我并没有忘记夙愿，因为我在深宫之中，父王守卫十分严密，所以没有办法走出皇宫。’天人说：‘你真要出家修行吗？现在正是时候。’ 太子听到这里，感到万分高兴，就叫马夫车匿，驾上骏马健陡，就由四大天王（东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王），捧著四个马蹄。在净居天人的神力护持下，半夜里飞出王宫。出了北门，回顾巍峨的宫城，发誓说：‘我若不能求得正觉，度众生离生死海，誓不再回迦毗罗城。’ 深山断发 太子到了雪山之后，达到出家的目的，回想游四门的时候，遇见那位剃除须发、相好庄严的比丘，就用随身佩带的刀把头上的绀青发剃了下来。他说：‘愿断我及众生一切烦恼，以及风世的业障。’然后把剃下的头发掷于空中。此时三十三天的帝释天王，把佛剃下的头发，恭恭敬散地捧到忉利天宫去起塔供养，这就是天宫中供养佛的四塔的第二个塔，叫作‘发塔’。 同时，太子摘除发中明珠以奉还父王，脱去身上的璎珞以奉还姨母，又脱下身上华美的服饰赠与耶输陀罗留作纪念。太子又托咐车匿带个口信，对父王说：‘世人生离死别无有定期，我今出家是为众生寻求解脱之道。’又带信对耶输陀罗说：‘人生在世，恩爱一定是要分离，我今已断除这种苦恼，希望你不要妄生贪恋，悲哀忧愁。’ 悉达多的话，真是字字法语，我们只要记在心中，依教奉行，就一定能够消除烦恼，心身安乐。‘父母恩深终有别，夫妻义重亦分离，人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。’这是千真万确的话。 悉达多太子在雪山，又见到一位身穿袈裟打猎的猎人，太子一看到袈裟就非常欢喜，把自己穿的宝贵衣服脱了下来，与猎人调换。太子穿上袈裟以后，容貌顿时改变了，俨然是一个威仪有度、严肃安详的出家比丘了。 这里有必要说明一下，这个猎人为什么要身披袈裟去山中打猎呢？因为在印度山林之中，很多狮子百兽一见到身披袈裟，就认为是慈悲修道的出家人，对之不会加以杀害，所以不必远而避之。狡猾的猎人就利用这件袈裟来伪装自己，掩盖了本来面目，这样一来，狮子野兽上了他的当，惨遭杀害的不计其数。 五载参访和六年苦修 太子身披袈裟以后，就安详徐步地到处去寻师访道。首先走到跋渠仙人苦行林中，见到许多人修苦行，有的披著草衣，有的身穿树皮，有的躺在泥土里，有的卧在荆棘上，就问道：‘你们修这些干什么？’跋渠仙人答道：‘欲求升天。’太子说：‘升天虽然快乐，天福享尽，还要堕落呀。’ 他和众仙人反覆问答了很久，发觉他们所修的苦行，不是根本解脱的办法，住了一夜，即便辞去。 再继续前进，到弥楼山麓，访问当时著名的阿兰伽尔和郁头蓝弗二位仙人，他们所修四禅四空禅定，练成功之后，也只能升到天上，去享受天福。天人寿命虽然比我们人间长得很多，到了天福享尽的时刻，依旧要堕落下来，随自己过去所做的业因，而感受苦恼的果报。 就像古代很多劫数以前，有一位和郁头蓝弗仙人一样，他们苦练世间最高的非想非非想的禅定，到了功行修成以后，就生到最高一层天，名叫‘非想非非想处天’。寿命八万大劫，到了天上福报享尽的时候，依旧又堕落到世界上做畜生道里的狐狸，以及大海里的水獭，受诸苦恼。这位仙人他为什么升天以后，天福享尽，又受到狐狸和水獭的恶报？因为，这位仙人在过去修行的时候，为了厌烦趋静，就到深山中修道，山里一片绿树成荫，有很多飞鸟在树上枝头栖息，或在空中飞翔，唧唧喳喳地鸣叫著。他经常听到鸟叫，心里感到厌烦就起了一念恨心，发了恶愿说：最好有一只飞狸，就是飞的狐狸，把这些鸟雀都吃掉，以免妨碍我的用功。这位仙人被鸟叫声干扰得心烦意乱，又跑到海边入定用功，很不巧，海边又有许多鱼类在水中游来游去，跳跃作乐，这样又妨碍他的用功修行，心生烦恼，又发了一个恶誓，说：最好有一只水獭，把这些鱼类统统吃光。郁头蓝弗大仙他在用功修行时发了罪恶誓愿，诚则灵。宁动千江水，莫扰道人心。因为道人心，言重如山，有感必应，所以当地天福享尽的时候，虽然经过多劫，依旧要依因感果，堕落做狐狸与水獭的恶报。《金刚经颂》说：‘纵经八万劫，终是落空亡。’说明了世间禅定不是究竟解脱之法。 悉达多太子，经过五年参访，寻师访道，都没有找到宇宙人生的真理，最后到尼连河西岸，优栖频陀村外的苦行林中静坐思维。观察到众生的根基和机缘，还需要等到六年之后，方才成熟，可以得度。因此就在这里勤修苦练，入定修行。精进行道，心身不动。用自己的智慧光明，照彻一心本源。 每天除了只吃一粒麻与一粒麦来充饥以外，主要的就是以禅悦为食：所以才得到法喜充满。他就这样过了六年之久的漫长岁月，在这段时间里，还有一些麻雀在他头顶做窝，有许多芦茅和树藤穿来穿去，缠绕了他的双腿。这就是佛经里所说的‘五载参访，六年苦行，雀巢筑顶，芦茅穿膝’的历史故事。 再说马夫车匿，受了太子的嘱托，把太子的珠宝、衣服等物带回王宫，又把太子所嘱咐的口信，告诉了净饭王与耶输陀罗。他们听了以后，心里非常难过。净饭王当时悲伤地说：‘阿私陀仙人的话讲得对呀。’但是他还不甘心太子出家，马上派出亲族中五位大臣，有憍陈如、阿鞞、跋提、十方迦叶、摩诃男，赶到雪山去寻找太子。净饭王对他们说：‘如果太子找不回来，你们五人就不要回来见我。’ 因此，这五个大臣费尽心力，东奔西找，终于在跋伽仙人的苦行林里找到了太子。但是悉达多太子决心出家修道，并且发了誓愿说：‘不成佛道，不回本国。’这五位大臣也不能回宫向大王交差，只好跟随太子，一起去修行学道。 第三章 降魔与成道 接受牧女的供养 悉达多太子在雪山经过了六年的勤苦修练，得大神通，他自己知道，不久就要成佛得道了；又想到如果我就这样得道成佛，恐怕会使众生误会，以为修行只要仿照太子以饥饿苦行为道。因此，他就出定起来，离开了道场，走到尼运河去洗澡。洗净身上六年来的污垢，同时接受了难陀和波罗二位看牛牧女供养的乳糜粥来滋润身体。 随从太子一起修行的五位大臣，此时看到太子放弃苦行，心生诽谤，说太子退失了修道的初心，使到波罗奈国的鹿野苑去修苦行，他们互相约定，以后谁也不准再理睬太子。 降魔 太子见五人离去，便独自走到尼连河畔美丽的菩提树下，在一块大石头上，铺上吉祥童子所献的吉祥草，结跏趺坐，发誓说：‘不成佛道，不起此坐。’也就是说：我现在坐在这里，如果不成佛的话，就坚决不起来，一定要成佛才起来。太子这种惊天动地的的誓言，当时大地六种震动起来。六种震动即震、吼、击、动、涌、起。 顿时天摇地动，连天上第六层寄居天的波旬魔王宫殿，也震动得非常厉害。 魔王有神通，用天眼一看，知道悉达多太子在对菩提宝座发出誓愿要决定成佛。因此心生嗔恨，坚决要去破坏，他先派了三个魔女，长女名叫‘悦彼’，二女名叫‘喜心’，三女名叫‘多媚’，用种种媚态来离乱迷惑太子，并且又说了许多甜言蜜语，劝请太子回宫，绍继王位，享受荣华富贵。太子不但不为魔女所动，以神通用手一指，三个魔女顷刻间变成三个老太婆，个个都是发白面皱，丑陋不堪。 魔女用尽神通，也无法改变这种丑态，彼此之间心生怖畏，大家都哭哭啼啼跪了下来，对佛忏悔，求佛慈悲救度。 波旬魔王知道他的魔女美人计失败之后，心里更加忿怒，就亲自带领许多魔兵魔将，用刀枪剑戟种种武器，前来兴师问罪：‘悉达多！你为什么将我的魔女变成老太婆？你是敬酒不吃，吃罚酒，好，现在看刀！’ 太子再次显神力，以手指著波旬魔王说：我过去久远劫来，广修功德，供养无量诸佛圣贤，福德智慧不可思议，并不是波旬你的魔力所能摧毁的！话音落地，只听到一声巨响，霎时，魔王应声倒在地上，如痴如醉，其他魔将魔兵看到这种可怕情景，都跪了下来，诚诚恳恳地向佛哀求忏悔，悯念彼等痴昧无知。 佛心是慈悲仁爱，看到魔王父女既知故恶从善，当下就使他们恢复了健康，端正了容貌。佛虽然是大慈大悲，普度众生，但又是大雄大力，降伏魔怨，所以寺庙里的佛殿就叫‘大雄宝殿’。 夜睹明星悟道成佛 释迦牟尼佛在菩提树下，打坐入定，精进修行。他所修的内容，就是把自己心中本贝的智慧光明，来个回光返照，彻悟心源。也就是寂而常照，照而常寂，灵光独耀，湛寂澄清的境界。 正像那寒潭止水、皓月当空那样惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭止水，是寂静无波，就是寂而常照的境界；皓月当空，天下一轮月，清光皎洁，当空普照，这就是照而常寂的境界。 佛经过六年的修行，终于把心中的粗尘细垢、妄想执著，灭得一干二净。到了烦恼断尽、智慧圆满的时刻，把心中的黑暗完全消灭了，心中的智慧光明完全显现出来了。定功现前，机缘成熟，因此就在三十岁的那一年十二月初八半夜里，看到天上一颗明星出现，触景会心，刹那之间顿然大悟。 这就是本觉理与始觉智合为一觉，如如理和知如智，理智不二，证到不生不灭、无挂碍的涅槃境界，叫作‘成佛’，也就是跳出生死痛苦的此岸，到达涅槃解脱的彼岸，得证阿耨多罗三藐三菩提的佛的果位。 从表面上看来，佛是在雪山睹明星而悟道成佛的，实际上释迦牟尼佛多生以来，早已成佛了，但他成佛以后，又在十方世界发菩提心，行菩萨道，救苦救难度众生，时时刻刻为众生谋幸福；心心念念使众生得安乐，修福修慧，自度度人。示现悟道，并说：‘奇哉，奇哉，奇哉，大地众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。’ 佛成道时说的这几句话，言简意赅，意义极为丰富，把佛所开悟的根本真理，和盘托出，一语道破，佛所开悟的就是众生心与佛心，无二无别，本来一体。心即是佛，佛即是心。此理幽深玄妙，非一般凡小所能理解，故三叹奇哉。 成佛是怎么一回事？ 佛觉悟到世界上所有众生，本来都具有与佛一样的智慧德相。但是，众生虽具有佛的智慧德相，为什么还是众生呢？因为众生有了妄想心，有了执著心。迷了真心，生起妄心，却把这虚幻妄心当著真知妙心，叫作‘迷真逐妄，执妄为真’，所以才有种种妄想执著。这妄想心、执著心，也就是我们众生的我执烦恼和法执烦恼，尘沙、无明烦恼。对世界上所有众生世界，不知道而且不觉悟；现在所有一切境象，都是无常无我的道理。 于无常的诸法之中，执著为真常，于无我诸法中妄执为有我；有了我执与法执二种烦恼心，由是生起贪心、嗔心、愚痴心的根本烦恼三毒心。这三毒使我们对本具佛性的智慧德相，迷而不知，隐而不显，就不能成佛得道了。 那么，我们是不是永远不能成佛，永远做众生受苦呢？ 当然不是的。只要众生发大菩提道心努力修行，把心中妄想执著烦恼消灭，我们本真的无师智慧、自然智慧，也就是心中所俱足的大智慧光明就会显现出来，发挥了极大的作用。这种无穷无尽的智慧德相，就与佛的智慧德相，心心相印，通达无碍，这就是即心即佛，即佛即心，不二而二，二而不二，不可思议的道理。 什么叫作‘不可思议’呢？就是口欲谈而词丧，心欲言而虑忘，不可以心思，不可以口议。正是《法华经》所说的‘心佛及众生，是三无差别’的道理。 因为心、佛、众生，在名字上看起来虽然是有三种不同的差别，但实体是一。这里说的心是指真如妙心，十方诸佛修行得道，就是证得真如妙心，就叫作‘成佛’。我们众生迷了这个真如妙心，就叫作‘众生’。 我们举一个‘佛’字：诸佛所证的真如妙心，就是在众生一言一默、一动一静之中求去。我们举‘众生’二字：人人都俱足有真如妙心，我们能够依此真心来修行，将来功德圆满决定成佛。这个心佛及众生，是三无差别的道理，是我们佛教根本的道理。 依此看来，我们众生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。古人说：‘佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。’就是指这个无上法门的道理。 灵山塔到底在什么地方？看起来远在天边印度，其实近在心中。求人不如求己，只有坚决要求自己，发奋图强，精进不懈，勇往直前，才会有光明幸福的前途，得到究竟彻底的成功。 我记得从前有一个居士，他到寺庙里去烧香拜佛，看到佛殿里供奉著一尊观世音菩萨像，手里拿著一串念佛珠子。一般信佛的人，大家都知道，念佛珠了是作为念佛记数的用途。那么，观音菩萨手里拿了珠子念什么呢？ 这位居士他想来想去想不通，就请问一位老和尚说：‘老师父，观世音菩萨手拿佛珠，到底是念谁呢？’老师父以慈悲的音声回答说：‘居士，汝不知道吗？观世音菩萨手拿佛珠，就是念观世音菩萨。’这位居士听了老和尚开导后，心里半信半疑。又问：‘老师父，观世音菩萨为什么要念自己的名号？’老师父又说：‘居士，求人不如求己。’居士听了，当下对于求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。所谓‘迷时靠师度，悟时要自度’，说的就是求人不如求己，自己修行，才能度脱自己的道理。 释迦牟尼成佛之后，证得这种境界。知道一切众生，人人都具有佛性，修起来就一定能成佛，所以《法华经》中，有一位常不轻菩萨，他一碰到人就恭敬礼拜，并说：‘我不敢轻汝，汝等皆当作佛。’也就是这个道理。 佛把一切众生的痛苦，就当作自己的痛苦一样，把一切众生的安乐，就当作自身的安乐一样。这就是佛教的所谓的大慈大悲，救苦救难，普度众生，离苦得乐的精神和理想的出发点，把众生的幸福与快乐、烦恼和痛苦，都和诸佛菩萨的慈悲心情联系在一起，所以佛正是‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。把救度众生、离苦得乐，这件大事，放在修持法门的第一位。 菩萨所发四弘誓愿，第一个大愿就是‘众生无边誓愿度’；第二个才是‘烦恼无尽誓愿断’，第三是‘法门无量誓愿学’，最后就是‘佛道无上誓愿成’。就像地藏王菩萨所发的大愿一样，他说：‘众生度尽方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’释迦牟尼弃舍王位而出家修道，就是从这一愿望出发的。 譬如一棵大树，众生就像大树的根，水火风土是各种助道的殊胜因缘，开花结果就是佛得成道果。也就是说，树如果没有树根，不可能开花结果。佛离开了众生，根本谈不上得道成佛。佛有一天对许多弟子说：一滴水怎样使它不会干掉？如果把它放在空中，就会被风吹干；如果放在地上，就会被土吸干；只有放在大海之中，和海水融合在一起，才永远不会干涸。这样看来，大乘教义的真理，就是要普渡众生，和众生永远在一起，施以种种方便，赐以种种安乐。普令众生远离一切苦恼，得大自在安乐，实现人间佛教。 《华严经》里面有说：‘四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。’释迦牟尼佛得道成佛，最主要的是普度众生，同登华藏玄门，其入毗卢性海。‘华藏玄门’是一真法界的大总持门，‘毗卢性海’是如来藏心的妙庄严海。就是要祝愿人人成佛，个个得道。 第四章 一生教化 鹿野苑初转法轮 释迦牟尼佛，自从菩提树下得道以后，观察到五比丘的善根已经成熟了，可以得度。首先就到波罗奈国的鹿野苑去化度他们。可是憍陈如等五人，听到悉达多太子已经得道成佛，不久要到鹿野苑来说法，便互相约定，如果佛来大家都一起回避，不去理睬他，也不去见他，也不听他说法。 由于佛的福德庄严，来到鹿野苑时，这五人不约而同都跑了出来，恭恭敬敬地来迎接，或为趺坐，或执衣钵，对佛礼拜，诚诚心心听佛开导。 佛在鹿野苑住了三个月，为他们三转法轮，讲授苦集灭道四谛法门，憍陈如尊者，闻法之后，他最初得到解悟，如苦断集，慕灭修道，证得阿罗汉果。其他四位弟子阿鞞、跋提、十方迦叶、摩诃男，也先后听佛说法得阿罗汉果。 佛对五人说：善来比丘，他们五人的头发和胡须，都自然而然地落了下来，成为佛最初得度的五比丘，是世间有比丘的开始。到此世间三宝皆已俱足，佛宝即是释迦牟尼佛，法宝是四圣谛法，僧宝就是最初被度的五比丘。 鹿野苑是波罗奈国一个古代帝王养鹿的地方。传说释迦牟尼佛，在因地发菩提心修菩萨道的时候，为了度脱野鹿的痛苦，化现一个鹿中的大王，叫‘善鹿王’。他这一群鹿，一共有五百只。由提婆达多恶鹿王所带领的另外一群野鹿，也有五百只；这二群山鹿总共是一千只。 当时波罗奈国的国王，名叫‘梵摩达’。有一天，这位国王带了很多随从，到山中旅游打猎，把这产鹿山林全部围了起来，采用一网打尽的办法。释迦善鹿王与提婆达多恶鹿王，所有二群一千只鹿，正在这个山里生活饮水吃草。在这种万分紧张的生死关头，二头鹿王在一起互相建议，为了保卫这么多鹿的生命与安全，我们两个鹿王可以去向梵摩达大王请愿。 ‘大王！如果您今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿绝迹，今后您要品尝鹿肉的味道就是不可能了。现在建议由我们二群山鹿．每天进贡一只美鹿，这样可使大王经常能够吃到新鲜鹿肉的美味，岂不是一举数得，两全其美？’ 由于二个鹿王言得有理，梵摩达国王答应了这一合理要求。从此以后，释迦善鹿王与提婆达多恶鹿王，就轮流天天把一只山鹿供给国王。 经过了一段时间，碰巧有一次，提婆达多这群山鹿中有一只母鹿怀有小鹿，这一天正好轮到它去进贡，母鹿心想，自己今天去送死问题不大，可是肚里一只小鹿过几天就要出世，怎么办呢？正在急迫之时，想出一个办法，就向鹿王要求先派别的山鹿去进贡，等我小鹿生了下来，再去送死。不幸的是提婆达多恶鹿王，没有同意她的请求，说：‘你想过几天再去送死，有谁愿意先去送死？’ 母鹿认识到恶鹿王凶恶成性，就向善鹿王提出请求。善鹿王想了一想。到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢？最后就决定亲身去替代母鹿，走到大王的御厨里，请他们开刀，贡献大王。厨师们一看今天是鹿王亲自前来进贡，大家都感到惊奇。马上去报告梵摩达大王。 大王问鹿王说：‘难道你们这么多鹿统统被吃光了吗？’善鹿王说：‘没有，不但没有减少，还增多了。’大王说：‘山鹿既是增多，为什么今天要你亲自来送死呢？’善鹿王就把这只母鹿的情况说了一番。 这件事使这位残暴的大王受到了很大的触动，善根成熟，宿因发现了，顿时感到非常惭愧，自知罪业深重，赶快诚恳忏悔。当下就对这位大慈大悲舍身救渡众生的善鹿王说：‘你是鹿头人，我是业障深，从今日后，不食众生肉。’从此以后，这位波罗奈国的梵摩达大王就永远吃素不吃荤了。这真是苦海无边，回头是岸。 透过这个故事，我们会有深刻认识和启发。素食不但能培养人们的慈悲心，对于身体健康也有好处。过去深山古刹里面，许多高龄大德、长老，多是八、九十岁，他们都是吃长素的。 度耶舍等五十一人 再说波罗奈城里面，有一个大富长者的儿子，名叫‘耶舍’，十分聪明，天资很高 ，大有夙根，家中非常富有，是这个国家首屈一指的大富翁。耶舍生活豪华，身挂璎珞，男仆女仆，前呼后拥。这种富贵荣华，在佛教看来是他过去的善因所致。 有一天，他从睡梦中醒来，忽然看见许多女佣东倒西斜睡著，那种丑态百出的难看情境，使耶舍触目惊心，感到十分厌恶；因此产生了一种‘要求超脱世俗尘劳，喜爱清净幽居’的心念。 机缘到了，正在他深思时刻，忽然看到一道光明，照亮了耶舍的心身。他就循光向前走去，走到恒河边上。耶舍正在研究怎样渡过恒河的方法，忽然听到佛的声音说：‘耶舍！汝可以过去，我这里有离苦的方法。’耶舍一听佛的法音，顿时觉得身心非常愉快，马上就不顾一切，精神奋发，勇敢地过了恒河，一直奔到佛前，看到佛的三十二相、八十种好，清净庄严，威德俱足，心里生大欢喜，当下就五体投地，一心礼佛，请佛度他。 佛答应了耶舍的要求，对他说法开导。耶舍当下深悟诸法、苦空无常无我的道理，还尘离垢，得到法眼的清净。释迦牟尼佛再为他说了四谛法门，耶舍当下大彻大悟，成了阿罗汉果位，求佛度他出家。佛说，‘善来比丘。’而耶舍的须发自然落了下来，成了一个清净庄严的比丘。 天色已晚，耶舍的父亲还不见儿子回家，四处寻找，走到恒河边上，看到耶舍的鞋子丢在河边，就跟综寻到佛这里来。佛叫耶舍暂时回避一下，以免父亲知道儿子出家，一时想不通，会产生痛苦。 佛看到耶舍的父亲，就问他说：‘你是不是寻找你的儿子？’答：‘是的。’佛说：‘汝既为寻儿子来，请坐下听我开导。’佛为他说四大五阴、苦空无我等种种开示。耶舍的父亲闻法之后，当下心眼圆明，得大自在。佛为他传授三皈依法，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，简称‘皈依三宝’。耶舍父亲名叫‘耶输伽父’，他是佛教中间第一个皈依三宝的优婆塞弟子。后来，耶输伽父看到儿子耶舍已经是一个道貌庄严的比丘了，心里也感到非常欢喜和安慰。 耶舍还有五十个最要好的朋友，而他是他们最敬仰的兄长。耶舍的学问、道德和财富等，都在他们之上，特别是智慧比他们高得多。这五十人一听到耶舍跟佛出家，可想而知，这位伟大的释迦牟尼佛，更值得大家崇拜，所以就一起来寻找耶舍，要求引进，求佛化度。 佛陀知道耶舍的朋友善根成熟，可以化度，就接受了他们的要求。佛说，‘善来比丘。’这五十人的须发就自然落了，袈裟也披在身上了，成了比丘。佛便对他们说苦集灭道，四谛法门，个个都得法眼清净，证得罗汉的果位。 这是佛成道以后，第二次又度了耶舍和他的朋友一共是五十一人。同时还有一个优婆塞耶输伽父。 度三迦叶一千人 释迦牟尼佛化度了耶舍等五十人后，又观机施教，知道了迦叶波兄弟三人善根成熟了，可以去教化他们。这位大哥名叫‘优娄频螺迦叶’，在印度当时九十六种外道中间很有威望，是著名祀火婆罗门的头子，又是频婆娄罗王的师父，已一百二十岁了。他是一个目空一切、非常贡高傲慢的老外道。佛当时只有三十岁，想去教化一个一百二十岁骄傲成性的老迦叶，是一件困难的事情。 佛下定决心，到老迦叶苦修的地方‘木瓜林’去访问他们。佛就从广阔的恒河水里走过。使恒河的水当时居然两边分开，河中出现一条大路，让佛走过。由于佛的神力，这位老迦叶和他的弟子们，从老远地方就看到一个年轻比丘，跳到恒河水里。他们以为佛一定会被河水淹没死亡。老迦叶发了善心，叫弟子们放了一条小船，赶快去抢救这个比丘。等到小船靠近一看，居然在河中出现一条大道，大家心里都感到非常奇怪。 老迦叶对佛说：‘年轻比丘，你上得了我的救生船吗？’佛答：‘很好。’随即又显了神通，顷刻间，佛从船底心现身坐在船上，这只船又不破又不坏，依旧完整如故。 此时，大家都感到惊奇，对释迦牟尼佛口虽不言，心中非常尊敬。可是老迦叶却傲慢地对弟子们说：‘彼道虽高，不如我道真。’ 后来佛就对老迦叶说：‘我想借你的地方住几天好吗？’老迦叶回答说：‘我这里没有空的房间。’佛就特地指著老迦叶降伏一条毒龙的房子说：‘这一间房子可以让我住住吗？’老迦叶心存恶意地答应说：‘好，如果你一定要住，我可以让你去住住。’这个时候，迦叶的许多弟子都万分痛心，认为这样一个相貌端严的比丘，今夜一定会被青龙当点心吃掉。 到了夜里，这条毒龙出来了，嗔心大发，尽量放出毒气，赤目暴牙地张开大嘴，向佛扑了过来，妄想把佛吃掉。可是佛却手捧一只钵盂，安然不动地入火光三昧。这三昧定火热量很大，烧得毒龙苦不堪言，无处藏身，只好求佛救度，躲到这只清净钵盂内藏身。龙头紧靠著佛的手上，表示愿意皈依三宝。这条青龙改恶从善，后来成了护法天龙之一。各处寺庙、大殿。塑造佛像后面的圆镜上，都塑有一个龙头，或是九条龙，就是表示天龙护佛。 这天深夜时刻，老迦叶和他许多弟子都看到火光冲天，从来没见过这样大的烈火，认为可怜的年轻比丘一定是被毒龙烧死吃掉，心里都在悲哀痛惜。到了天亮，老迦叶带了许多弟子，打开房门一看，都吃了一惊。怎么这条毒龙反而乖乖地躲在钵盂里？ 老迦叶害怕弟子们生了异心，相信这个比丘的道德威力，仍对他们说：‘彼道虽高，不如我道真。’从此以后，佛一连串显示了十七次的神通威力。老迦叶心软口硬，但还是不甘心失败，不愿意折服，还是说那二句老话：‘彼道虽高，不如我道真。’ 到了第十八次，老迦叶根基成熟了，释迦牟尼佛运用他心通的特种功能，当下把老迦叶的起心动念、头脑里一念一念的想法统统讲了出来。迫得老迦叶山穷水尽，无路可走，词尽言丧，有口难开，不得不五体投地，心悦诚服。他就以十分惭愧羞耻的心情，对弟子们说：‘今天我才觉悟过来，我道虽高，实在比不上释迦牟尼佛。’ 优娄频螺迦叶皈依佛后，认识到过去所修的祀火苦行，完全无尽，浪费时间和精力，将来纵然升天，乃至升到最上一层无色界天，福报享尽，还要降落到三界之中，经受生死轮回，现在要痛改前非，拜佛为师，投佛出家修行学道。就对弟子们说：‘现在我要跟佛出家，你们打算如何？’ 大家异口同声：‘我们老早就想跟佛去修行，因碍于你的面子，不好意思开口，现在你要随佛出家，我们一致赞成，双手拥护，我们五百个师兄弟，统统随师父跟佛出家。’老迦叶就把祀火的道具法器统统丢到恒河里，带领了五百弟子跟佛出家了。佛对他们说：‘善来比丘。’优娄频螺等五百人都须发自落，成为比丘的相貌，后来依教修行，个个都证到罗汉的果位。 再说老迦叶的二个弟弟，一个叫‘伽耶迦叶’，一个叫‘提那迦叶’。他们在恒河流水中，看到飘来大哥老迦叶祀火所用的道具法器，心里十分不安，感到奇怪，不知道大哥出了什么严重事情，马上派人去打听消息。后来知道大哥和五百弟子，接受了释迦牟尼佛的教化，大家都随佛出家去修道了。 伽耶和那提两兄弟商量了一番，认为大哥年高道深都拜为师了，我们各方面都不如大哥，便各自带领了二百五十个弟子，也赶到苦行林和大哥优娄频螺迦叶一起跟佛出家。 佛对他们说：‘善来比丘。’伽耶迦叶、那提迦叶及五百弟子，大家须发都自落，成了比丘相貌。 我记得陶潜的《归去来辞》里有这样二句话：‘悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。’这几句话对三迦叶弟兄和他们的弟子们是真实的写照，也很有教育意义。 度舍利弗目犍连等二百人 释迦牟尼佛度三迦叶后，不久又透过他的弟子马胜比丘，传授了佛的因缘教法，化度了婆罗门教徒舍利弗和目犍连二个人，以及他的弟子共二百人。也随佛出家。 舍利弗本来是印度一位有名外道删阇耶的弟子。舍利弗汉译为‘鹙鹭’，因为鹙鹭鸟的眼睛非常犀利，而舍利弗的母亲眼睛也是如此，人称她‘舍利’，所以和母亲名字联在一起。就叫作‘舍利弗’（‘弗’为梵语‘儿子’的意思。） 他是一个非常聪明有智慧的婆罗门教徒，精通印度的智书、十八经、四韦陀典。八岁的时候，辩论就能够胜过十六国的论师。 有一天，舍利弗走在路上，看到路边高高地搭起一个辩论的讲台。当时有很多论师文人纷纷跑到台上。舍利弗为了看热闹，也跟大家走上讲台。这时，许多论师中间突然走出一人。厉色大声地对舍利弗说：‘小孩子，你赶快下去。’舍利弗随即回答说：‘这是什么地方？’答曰：‘这是讲台，你知道吗？’舍利弗说：‘既然讲台，你就不应该叫我下去。’论师说：‘小孩子，难道你也会辩论吗？’舍利弗说：‘你们要我辩论，就请你们先来一个人和我试试看。’ 这个时候，许多论师都感到奇怪：心想：这个小孩子这样大胆，居然敢来和我们这些大论师辩论，真是蜉蝣撼树、膛臂挡车，太不自量力了吧！一个大论师就和舍利弗辩论。过程紧张激烈，结果论师辩输了；第二个又来辩，也输了；直到十六国的十六名大名鼎鼎的论师，统统都败在这个七岁的孩子舍利弗的面前。舍利弗的名字就这样名闻天下了。 舍利弗未出家前，有一位师兄弟也是婆罗门教徒，名叫‘目犍连’，二人是亲密朋友，他们预先订有一个口头契约，今后不管谁听到好的道理，要互相通知。共同得益。 有一天，舍利弗在路上碰到马胜比丘，看到他的举止大方庄严，实是一个威仪济济、相貌堂堂的长者。舍利弗对他大生欢喜恭敬，心里想著：这位长老有这样的庄严道貌，一定是得到一位非常好的师父教导。 他问马胜比丘：‘您的师父是谁呀？’答曰：‘我的师父就是释迦牟尼佛。’又问：‘他教你什么修道法门呢？’马胜比丘随口说了这四句偈：‘诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常作如是说。’舍利弗听了，对于因果缘起的真理，悟解很深，就欢欢喜喜回家去了。 目犍连看到舍利弗这种喜笑颜开的样子，知道他一定是有大悟解，就问：‘你今天得到什么好消息呀？快说快说。’舍利弗就把马胜比丘所讲的四句偈照样念了一遍，目犍连一听，当下法喜充满。他们二人于是对释迦牟尼佛生大恭敬大信仰，决心放弃删阇耶的主张，带了他们的门下弟子其二百人，一起投奔到佛的地方。去拜佛为师，出家修道。 佛答应了他们的要求，说：‘善来比丘。’他们头发胡须都自然脱落，袈裟马上被到身上，当下就变成道貌庄严的比丘。以后佛又为他们说了色受想行识五阴，都是苦、空、无常、无我等种种教法。这二百个人当下得到悟解，依教修行，成了阿罗汉果。 目犍连也是一个婆罗门教徒，不但很有智慧，神通在佛的弟子中间也是出名的。他是佛教里孝敬母亲的榜样。他曾到地狱里救度母亲，所以有的佛教寺庙，每年农历七月十五日举行一次盂兰盆会，诵念盂兰盆经，就是一方面纪念目犍连尊者，一方面也藉此机会来超度各人多生以来父母师长、厉劫冤亲，超生佛国。 所以说，不但释迦牟尼佛是一个大孝子，他的弟子也都是大孝子，目犍连救母’就是显著的例子。世俗上有些人说佛教的和尚、尼姑抛父母、别祖宗，是不孝的人，这真是太冤枉了。他们没有研究佛学，不了解佛教有自利利他、普度众生的道理，难怪他们会产生这种误解。一旦懂得佛学，这种误解不难迎刃而解，如汤消冰。 教化的地区 主要地区 释迦牟尼佛，本著慈悲喜舍的宏大誓愿去讲经说法、普度众生，就好像普施甘露一样，滋润一切，又像摩尼宝珠一样，圆光普照，随物现色。佛说法的特点是随类现身，随机设教，大小上下，各个不同的根机，都能得到殊胜的法喜。所以佛经中说：佛以一音演说法，众生随类各得解，就是这个道理。 释迦牟尼佛成道后至涅槃前，在他的一生里，说了四十九年的教法，开了三百数十次的法会，除了最初所化度的五比丘等一千二百五十六个常随弟子以外，他还到过当时印度各国说法。 在王舍城的迦兰陀竹林里面的白露池，佛说了十六回的《般若经》。又到王舍城的耆阇崛山中，说《大般若经》与《法华经》等许多大乘经典。又到庵摩罗园说净名经等；到毗耶离城附近弥猴江的一精舍，入不动三昧禅定。又化度了五百个做生意的商人，他们听到佛的说法，个个都得证了阿罗汉果；然后又回答了许多比丘提出的问题。后来再到波罗奈国说《出曜时世转法轮经》等，在过摩竭陀国时说《贤愚因缘经》和《华严经》等。 摩竭陀国又叫‘无害国’，那里的人民，多是慈悲善良、没有忿怒嗔恨的心情。佛最后曾在坚固林的地方，演说过《涅槃经》等；在毗耶离城的一棵音乐树下面说了《灌顶拔除生死得度经》。 南天竺国的海滨有一座楞伽山，释迦牟尼佛曾住在山顶上说《入楞伽经》。‘楞伽’二个字，汉译为‘不可往’，意谓只有证到罗汉果位有了神通的人，才能够到那里听佛说法。 但我们最关心注意的一个地方，叫‘山际普陀岩’，又叫‘补怛洛迦山’。这座山上长了很多小白花，非常芬芳美丽，在老远的地方也能闻到它奇异的香气。补怛洛迦山，就是我们虔诚向往的观世音菩萨清净庄严的道场，佛就在这里说了《十一面观自在经》。中国名闻中外的浙江普陀山，是观世音菩萨示迹的名山道场。佛又接受了迦兰陀长者、频婆娑罗王的共同邀请，他们为佛新建一座竹林精舍，佛常在那里为众说法。 祇园的故事 佛经里经常提到的一个名胜道场，就是舍卫国祇树给孤独园，是只陀太子和给孤独长者须达多，共同建成的一个说法的庄严道场。事情的经过是这样的—— 在印度舍卫国，有一位大富长者，名叫‘须达多’。欢喜做好事，常行布施，周济许多孤独的苦人，因此人称他为给‘孤独长者’。 有一天，为了儿子的婚姻，到王舍城一位大富翁删檀那长者家里去。刚巧删檀那全家老小忙著张灯结彩、摆设香花和备办许多素斋筵席，看来是请了最高的贵宾光临。 须达多觉得稀奇，就问：‘长者，你今天这么忙是为什么？是祝寿过生日，还是为儿子举行结婚仪式？’删檀那长者说：‘你说的都不对，我明天要请来一位福慧俱足，万德庄严，三界导师，四生慈父的释迦牟尼佛光临我家，应供说法。’ 须达多长者原是一个婆罗门教徒，现在善根成熟，一听到万德庄严的佛，激动非凡。须达多又问：‘佛现今住在什么地方？’删檀那说：‘佛现住竹林园，你不要急，明天天亮，佛就会来到我家，说法应供。’ 须达多见佛心切，立即赶到竹林精舍，可是已经夜深人静，不知从哪里进得去，正在犹豫之间，佛运用神力放出一道白光，照到须达多这位长者身上，他随著这道光明勇往向前，一直走去。一到竹林精舍，就看见有很多人在那里举行见佛仪式，一心顶礼之后，就绕佛三匝，然后长跪合掌。须达多长者照样如法而行，听了佛的说法开示，当下得证须陀果，感到法喜充满，非常兴奋，马上发大菩提心，恳切要求释迦牟尼佛到舍卫国去，讲经弘法，普度众生。佛接受了他的请求，满足了他的愿心。 须达多长者得到佛的慈悲许诺之后，连夜赶回舍卫国，千方百计要找一个理想的地方，建立一个伟大庄严的清净讲堂。忽然想到舍卫国的只陀太子，他有一个经常游玩的大花园，非常宽蔽，花香鸟语，环境清幽，做说法讲堂十分理想。 须达多就去找只陀太子，见面后，须达多开门见山地说，为了要请佛到我国来弘法利生，想买你的花园建造讲堂，请佛说法。 只陀太子知道须达多是个大富长者，半开玩笑地说：‘长者，你是我国最富有的人，听说你家黄金很多，你如果能够用金砖将我这个花园统统铺满，我就将花园给你！’ 给孤独长者听到此话，马上赶回家去，把金库打开，一车又一车地将金砖运到花园，并派了许多工匠，很快就把金砖铺满了整个花园，这时只陀太子看了大吃一惊，马上须顶达多说：‘长者，我刚才是对你开玩笑的，不能当真。这个花园是我赏心悦目的地方，我绝对不可能卖给你。’ 给孤独长者正色厉声地说：‘太子，你是一个男子汉大丈夫，今日的太子就是未来的国王，君无戏言。一言既出，驷马难追。现在我已经把金砖铺满了整个花园，这花园当然是属于我的。’ 太子在这不得已的情况下说：‘长者，既然如此，你我二人共同请佛说法好吗？’长者说：‘是我用金砖铺地，怎么能与你合作。’太子又说：‘长者金砖铺满之处，是花园的土地。可是园里很多合抱的大树，树根周围是金砖铺不到的地方，那应该属于我的，所以说，长者与我共同请佛说法，岂不是更好吗？’须达多这时只好同意合作，把这个花园叫作‘祇树给孤独园’。 上面所讲的是名山圣地、佛国道场，释迦牟尼佛一生经常来往居住，弘法度生，佛在这些道场讲了不少经。度了不少人。当然，除此之外在印度其他城镇也留下佛的足迹，如斯里兰卡，佛也曾到过教化众生。 佛一生经历有四个地方值得纪念，就是诞生迦毗罗，得道摩竭陀，说法波罗奈，涅槃拘尸那。 第五章 般涅槃 最后应供和说法 过去的大德高僧曾经说：‘机薪既尽，应火潜辉，娑婆印坏，净土文成。’用以说明释迦牟尼佛一生应化事迹，从岚毗尼花园无忧树下降生，到最后在拘尸那城示现涅槃为止。在这八十年来的一期寿命，佛自始至终，把有缘的、应该得度的众生，统统度化了。 佛陀就是于无生之中，示现有生，于无灭之中，示现有灭，这叫作‘众生度尽’，方证菩提，自利利他，功圆果满，最后在拘尸那城，双林树下的绳床上，右胁而卧，示现了入大涅槃，圆寂逝世。当时就有许多弟子与护法龙天，都在佛的身旁，周匝围绕。此时，拘尸那城有一位工匠，名叫‘纯陀’，请佛慈悲，方便开示，同时要求佛在涅槃之前，接受他的真诚供养，所以《涅槃经》里面说：如来之身，已经在无量阿僧祇劫的时候，就不受饮食了，现在为诸声闻说法，所以先接受难陀与波罗二个牧女的乳糜供养；现又接受纯陀最后供养。 佛一生说法利生，最初度憍陈如等五人；现在将要涅槃，最后得度的是须跋陀罗比丘。须跋陀罗本来是一个外道教徒的头子，因为听了佛说的《涅槃经》，当下智慧现前，烦恼消灭，就得证罗汉果位。这时他已是八十一岁的老人了，在佛将涅槃时来投佛出家，佛说：‘善来比丘。’即须发自落，架裟著身，成了比丘的庄严相貌。 遗嘱四件大事 佛的堂弟阿难尊者，在佛的身边三十几年，对佛感情深厚，现在佛要涅槃，他特别悲伤。当时有一位阿那律尊者在旁边，他看到阿难哭得十分伤心，关于佛涅槃以后的许多大事，要如何处理也不去问佛，就马上提醒说：‘你不要再哭啦，佛灭度后，佛教的几件重要的大事怎么办，你赶快去问问佛。’阿难说：‘什么大事呀？我实在想不出，你快告诉我！好去请佛最后开示。’ 阿那律说：‘有四个问题，你快去问佛。’阿难立即问佛：‘第一，佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何为师呢？’佛说：‘你们依波罗提木叉的无上戒法为师。’ ‘第二，佛在世时大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住。佛灭度后，依何而住？’佛说：‘你们依四念处住。’（四念处的‘念’是能观的智慧，‘处’是所观的境界。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。） ‘第三，佛灭度后，结集经、律、论三藏教法时，在诸经之首，要讲几句什么样的话？’佛说：‘当说信、闻、时、主、处、众的六种成就。’ ‘第四，对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调服他们，佛灭度后，用什么办法对治他们？’佛说：‘用默摈的办法来对待恶性比丘，把他们在僧团内孤立起来。这样一来，自己感到孤苦零丁，他就会自动的离开寺庙走了。’ 上面所讲的四点是释迦牟尼佛在临终前最后的垂训，也是佛的遗嘱。 摩耶夫人前来探亲 正在释迦牟尼佛涅槃的时刻，阿那律尊者到忉利天宫通知佛母摩耶夫人，佛母听到佛将逝世圆寂，感到极大的痛苦。摩耶夫人跟著阿那律尊者，来到双树林下。 佛本来是无生无灭，以大悲愿力，而示现了有生有灭，当他知道母亲来看望时，从金棺中坐了起来，合掌恭敬以最虔诚的心情，来迎接慈爱的母亲，并接受摩耶夫人所奉献清净的香花。佛对母亲说人生无常无我，如梦如幻的妙法后，才安静地入涅槃。 佛是十分孝敬父母的，如在他的父亲净饭王逝世时，佛亲自来到父王灵前，执持香炉，走在灵柩前面引路送葬，尽了人子的天职。由此可见，释迦牟尼佛虽然是一个身游方外、离开家庭、抛父母、别祖宗的比丘，可是他对生身父母双亲极为孝敬，为佛教徒树立一个良好的榜样，特别是出家僧众的典范和楷模！ 当然在佛涅槃圆寂后，还有很多身后丧礼大事，都是非常隆重庄严、奇特稀有、不可思议的，这里不多谈了。 第六章 佛与佛身观 本觉．始觉．究竟觉 现在再把佛字的主要概念讲一讲。印度话佛陀，汉译为‘觉者’，佛者觉也。 觉的内容有三： 第一，本觉，即众生本有的觉性。这个觉性是人人俱足，个个都有，大家都是自性天真佛，众生心就是佛，佛就是心。众生虽然处在迷位，迷了本觉佛性，叫作‘不觉的众生’，可是众生虽然是迷而不觉，而本觉佛性从来都不曾遗失，也没有缺少。譬如有一个人喝醉了酒，有一个亲友把一粒摩尼宝珠放在这个醉汉衣服之中，这个醉汉不知道自己衣里放有一粒摩尼宝珠，认为自己很穷，生活困难，到处求人，讨饭度日。而衣里的明珠一定要经过他人解说，醉汉方能知道。 另外有一个贫穷的人，他的祖先恐怕子孙受苦，就预先把非常贵重的珍宝，埋藏在自己家里，没有告诉他的子孙。这个穷人不知道自己家中藏有珍贵宝藏，为了争取生存，到处问人乞讨，受尽了人间的痛苦。宅中宝藏一定要加以指示．才能知道。众生虽具有本觉佛性，迷而不知，在三界大道中，枉受生死轮回的苦恼，但是本觉佛性，在圣人分上也不曾增加一点，在凡夫分上也不会减少一点，真所谓是法平等，无有高下。 第二，始觉。众生把本觉佛性埋没在五蕴心身之中，而不自觉，现在看到佛教经书，听到大善知识的开导，得到这种外薰助缘，明白人人本来具有天真佛性。佛性又叫‘本来面目’，或‘无位真人’。过去一向都是不知不觉，今天方才开始觉悟。正是‘宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知’。就像上面所讲那个贫人一样，家中虽埋有宝藏，因其祖先没有预先告诉他，所以迷而不知；又像那醉汉虽然藏有明珠，但是迷而不知。记得圆瑛老法师说：‘真虽本有，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，不方便破之，则终不能空。’也就是说：‘真知妙心，虽是人人俱足，个个都有，如果不以方便法门来显发，是不能明心见性，大开圆解的。’ 但是，妄想烦恼如果不以方便法门来彻底破除，也是无法得到消灭。所以，在《楞严经》里面，佛对阿难尊者指示，要经过三番的破妄。第一破妄识无处，即第六意识的妄想心没有一定的处所。第二破妄识无体，即第六意识的妄想心没有真实的体性。第三破妄识非心，即第六意识的妄想心不是我们自性本具的真如妙心。佛为令阿难尊者大开大悟，在二番破第六意识妄想心之后，就继续来个十番显见，显出我们众生眼根之中，能见的见性，它是不生不灭、不动不摇，就是真如妙心。这就是佛用种种方便法门，来破妄显真，要达到妄穷真露的主要目的，使阿难尊者与在会大众，大家都要知真本有，达妄本空，是为始觉。 第三，究竟觉。一切众生，由于本觉内薰之因，再遇善知识开导，及看经听教外薰之缘，这叫作‘种子薰现行，现行薰种子’。内外交薰，因缘和合，所以才能够觉悟，发心修行，时时回光反照，以智慧断烦恼，得到惑净智图，复还本有心源，得到究竟清净，圆成佛道，是为究竟觉。 自觉．觉他．觉满 第一，自觉，是对不觉而说的。众生本具真如佛性。由于过去无量劫以来，被无明烦恼所障蔽，迷而不觉，现在觉悟众生本来与佛无二无别。诸佛就像一面磨过的镜子，众生就像没有磨过的毛坯。众生的毛坯虽然未磨，可是镜中光明俱足，一旦磨了，把粗尘细垢磨得干干净净，那本具光明就显现出来了，就如诸佛已磨成镜，岂不是一样光明？ 有智慧的人，要透过譬喻，才易得到开悟。记得《楞严经》里面讲了一段故事，在楞严法会里，波斯匿王听到佛说：‘人的生灭身中，有一个不生不灭的见性，也就是眼根能见色的见性。’大王恭恭敬敬地请佛开示。佛就问他：‘大王，你的身体是和金刚一样坚固常住不灭，还是变坏生灭？’大王说：‘我现在这个肉体，将来是要灭亡的。’佛说：‘大王，你现在身体还存在，还没有灭。为什么就知道今后一定要灭亡呢？’大王说：‘我这个无常变灭之身，现在看起来虽然还没有消灭，可是已观察到我的身体正在念念不停的变，就像火火烧木头，渐渐燃烧成灰一样的消灭殒亡。因此，我推知这个身体今后一定是要消灭的。’佛马上就赞许说：‘大王你讲的对。’ 佛又问波斯匿王说：‘大王，年纪是不是一年比一年老了，你现在的容貌，和你在童年时代的容貌是不是一样呢？’大王说：‘完全不一样了，记得我在幼年时候，皮肤十分润滑光泽，到了年长，是血气充满，身体强壮。可是到了现在，真是一天天衰老下去，形貌正在不断地枯悴了，精神昏昧了，头发白了，面孔皱了，我的生命也是不会长久。’ 佛说：‘大王，你的形貌不会一下子就变了吧？’大王说：‘我深深地体会到我在二十岁的时候，比十岁的时候老了一些，到了三十岁的时候，比二十岁的时候又老了，可是到了现在，我是六十二岁的老翁，当然比五十岁的时候老多了。我这年龄不但是十年十年的变化，其实是年年变、月月变、日日变。时时刻刻，刹那刹那，念念之间，都在变化不停。因此四大色身，一定是终归变灭。’ 佛说：‘就在你这个生灭身中，有一个不生不灭的真性，大王，你在什么时候看见那恒河的水？’大王说：‘我在三岁时候，我的母亲带领了我去参拜耆婆天，就是长寿天神。经过恒河时，就看到恒河的水。’佛说：‘汝三岁看恒河水与十三岁时看的恒河水，是一样呀，还是不一样？’大王说：‘那完全是一样的，无二无别。’佛说：‘大王，你不要悲伤，你十岁与六十二岁时，当然是不大相同，发白皱面，身体变坏，可是你三岁见恒河水时，和你六十二岁看到这恒河水，那能见的见性，是一样的还不一样？’大王说：‘完全没有两样。’ 最后，佛对波斯匿王开导说：‘大王，你的面孔虽然会皱会变，但是你的能见见性永远不会皱，也不会变。那不皱不变的见性，本来是在你的生灭身中。’大王听了佛的慈悲开示，就忽然大彻大悟，直下承当。透过佛与大王的一问一答，充分说明了众生的色身肉体有生有老，而见性是不生不灭，这就是我们人的真心实性。我们认识到自己的生灭身中，有个不生灭的真性，能够称性修行，一定成佛，这就是自觉的道理。 第二，觉他。佛开悟以后，以大慈大悲之心，怜念众生在迷不觉，就把自己所觉悟的真理，再来辗转教化他人，使人人都要发菩提心，一心修行，舍除妄想执著，愿现真如妙性，个个成佛。二乘圣人没有利他行愿，观三界如牢狱，非常可怕，视生死如冤家，十分痛恨，所以他们自觉以后，不去利他。佛是慈航普渡，救济众生，自觉以后，更要觉他。所以经中说：‘自觉已经圆满，再去觉悟他人，所有古佛如来，应现人间度生。’这就是觉他的道理。 第三，觉满。菩萨为了上求佛道，断除五住烦恼（五住烦恼：见惑一住、思惑三住，尘沙惑无明惑合一住），证得四智菩提（四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），得到慧足。佛为了下化众生，经过三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修习相好庄严的福因，俱足有三十二相，八十种好，得到福足，有了福慧两足，自他二利，功圆果满，所以称为两足尊。是三觉圆满，万德俱足，为人天导师，堪称为觉行圆满之人，这就是觉满的道理。 法身．报身．化身 佛有三身。 第一，法身。身是‘积聚’义，凡夫众生。是积聚业报以为身。随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是‘理’积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度话‘毗卢遮那’，意译为‘遍一切处’；清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。 法身有‘自性清净法身’、‘离垢妙极法身’二种。自住清净法身：是众生本来俱足的天真佛性，在有情众生分上，叫作‘佛性’，在无情万物方面，叫作‘法性’。经中有说：‘情与无情共一体，处处皆同真法界。’离垢妙极法身是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死（分段生死与变易生死），得证无上菩提道果，究竟成佛。过去有一位香严禅师，听到扑竹声音，忽然大悟，他说：‘扑竹非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。’苏东坡说：‘溪声便是广长舌，山色无非清净身。’清净身，就是法身佛。 第二，报身。报身是‘智慧’积聚，就是积聚一切种智以为身。智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫作‘圆满报身’。‘卢舍那’意译为‘净满’，就是惑净智满的意思。 报身有‘自受用报身’和‘他受用报身’二种。自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的报身（真境：指常寂光净土）。他受用报身，就是《华严经》所说：‘如来现起他受用，十地菩萨所被机。’可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大、智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的，‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。’这报身佛的庄严相好，是为了十地菩萨发心大士所得受用，是他所受报身。 第三，化身。化身佛是‘功德’积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是‘三祇修福慧，百劫种相好’，能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。 化身佛有‘示生化身’与‘应生化身’二种。示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道，就是除了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃，于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头说的二句：‘净法界身，本无出殁。大悲愿力，示现受生’的道理。此即示生化身佛。 应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说：‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。’所以说，佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种相好庄严：一种是‘劣应身’，一种是‘胜应身’。也就是说，一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮（四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛），这是佛现劣应身。 总之，释迦牟尼佛能够分身十方世界，微尘刹土，普渡众生。这即是‘一身不分而普现，万机咸应以无违。’就像洪钟挂在架上，叩之则鸣，月亮悬在天空，能于水现影。古人说得好，‘千江有水江月，万里无云万里天’，真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。 上面所说佛的本觉、始觉、究竟觉；自觉、觉他、觉满；法身佛、报身佛、化身佛种种道理，本来都是相互连系、互为因果的。也就是说：因为有了本觉，才说始觉，然后就有究竟觉。因为有了自觉，才有觉他，最后达到觉满。因为有了法身佛，才有报身佛，所以就有化身佛。这正是《大乘妙法莲华经》中‘由本垂迹，开迹显本，废迹立本。为实施权，开权显实，废权立实’的道理。恰如莲花一样，花开莲现，花落莲成。 总的说来，释迦牟尼佛，一生应化事迹，不可思议境界实在太多，举不胜举，说不能尽。流浪者群歌（佛陀的十大弟子）—圣者的生命故事 明旸法师著 第一章 舍利弗尊者第二章 目犍连尊者第三章 阿那律尊者第四章 阿难陀尊者第五章 罗侯罗尊者第六章 摩诃迦叶尊者第七章 迦旃延尊者第八章 富楼那尊者第九章 优婆离尊者第十章 须菩提尊者 第二篇 佛陀的十大弟子 第一章 舍利弗尊者 智慧一的舍利弗 舍利弗译为‘身子’，其母身形好，身子所生，故名；又译‘鹙子’，母眼明净，如鹙鹭眼。生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拏迦村，父名‘婆陀罗’，是婆罗门教中著名论师。 舍利弗八岁时，即能通晓一切书籍。时摩竭陀国有吉利、阿伽罗兄弟二人宴请王太子、大臣论师，谈古论今。八岁的舍利弗走上论师的宝座，与诸论师及其子弟辩论。舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，折服了所有的人，受到人们的赞叹。国王对他很欣赏，当即赐给他一个村庄。 二十岁时拜大师删惹夷为师，与同学目犍连为知友，经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满，想另投高师。恰巧一天遇到佛弟子为说‘诸法因缘生，诸法因缘灭’缘起法的道理，使其顿悟宇宙人生的真理，和目犍连一起带领二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。 著名的建筑师 舍利弗不仅精通四吠陀、奥义书和佛学，还是一位著名的建筑师。乔萨罗国舍卫城的须达多长者用金砖铺地，买下只陀太子的花园，给佛陀建造一所说法的精舍，要求派一位设计和管理施工的人，佛陀即派舍利弗去担负此项重任。 在舍利弗的设计下，造有十六所殿堂专供集会之用，六十所小堂，分寝室、休养室、盥洗室、储藏室、厕所等设施，是当时舍卫城著名的建筑群。 在施工过程中，许多外道一致反对须达多建造精舍，供养佛陀，要求与舍利弗辩论。如果外道胜了，舍利弗离开舍卫城，工程停止。辩论结果，舍利弗战胜所有的外道，这些外道纷纷要求舍利弗介绍，皈依佛陀，弃邪归正，使佛陀在舍卫城的教化，奠定群众基础。 不退菩萨行 传说舍利弗于六十小劫前。行菩萨道，不但愿意把所有的房屋、田园、财产等资财布施与人，甚至连身体、生命也愿布施与人。 一天，一位青年对他说：母亲患有不治之症，医生说要一位修道者的眼球作药引，才能治好母亲的痛。舍利弗毫不犹豫地将左眼取下，交给青年。青年手接过眼球说：‘医生说要右眼。’舍利弗按著又挖出右眼球交给青年。青年接著眼球放在鼻下嗅了一嗅说：‘你是一个什么修道的人？眼球臭得难闻！’扔在地下，用脚一踩，拂袖而去。舍利弗听到青年的话和踩眼球的声音，叹了一口气说：‘众生难度，菩提心难发，菩萨行难行，我还是当一个自了汉算了。’立即有人对舍利弗说：‘刚才那位青年是你的大善知识，是考验你的菩萨行是否坚定。你不应退失菩提心，应更勇猛精进，上求佛道。’ 舍利弗听后，更加坚定菩萨的行愿，所以一些大乘佛经，几乎部有舍利弗为当机众，如《阿弥陀经》说西方极乐国土依正庄严，《般若经》里佛陀为舍利弗说深般若法门，《法华经譬喻品》佛为舍利弗授记未来成佛，号曰‘华光如来’，国名‘离垢’。其土平正清净严饰，玻璃为地。有八交道，黄金为绳，以界其侧，其旁各有七宝行树，常有华果。其国有无量无边菩萨，皆久植德本，于与量百千万亿佛所，净修梵行。华光如来，寿十二小劫，其国人民，寿八小劫。华光如来涅槃后，坚满菩萨，次当作佛，号曰‘华足安行’。 提婆达多最怕他 舍利弗智慧第一，常代佛说法。当佛的侍者有二十年之久，佛称赞他是众生的生母。僧团碰到一些棘手的问题，都由舍利弗来解决。如提婆达多叛佛后，用种种威胁和引诱的办法来勾引佛弟子跟他跑。有不少信仰不坚定的人，贪图阿阇世王给提婆达多丰富的供养，跟著也变节了。 舍利弗到提婆达多处，质问这些人说：‘你们出家是为了修道？还是为了接受供养？现在被区区小利所动摇，放弃正道的信仰，你们不觉得可耻吗？’经过舍利弗的教育，变节的人和提婆达多原来的弟子当下认错，跪下求忏悔，舍利弗又把他们带回到僧团。 舍利弗对维护僧团的统一做出重大卖献，受到佛陀的表扬和僧众们的尊敬。提婆达多最畏惧的人就是舍利弗。 先佛入灭度 佛陀在毗离城附近的森林中说法后，公布了一个惊人的消息，三个月后就要入涅槃。舍利弗听到这一消息，和大家一样十分悲哀。在禅定中思维：过去的诸佛，上首弟子，都在佛陀以前入涅槃。我是佛陀的上首弟子，应先佛陀而进入涅槃。他的这一想法，得到佛陀同意后，就回到故乡迦罗臂擎迦村，拜见了百岁的老母亲，在诞生的房中进入涅槃。 第二章 目犍连尊者 神通第一的目犍连 目犍连为婆罗门姓，因姓立名。本名‘拘律陀’，树名，祷树神得子，因以为名 传说目犍连住过去世中，是一个捕鱼为生的渔夫。一天看到一位辟支佛走在街上 威仪俱足，举止安详，生恭敬心，请到家中供养膳肴。饭后辟支佛跃身空中，或左或右，或前或后，上下自如。他心生欢喜，发愿来生，求得神通，因此今世在佛弟子中神通第一。 舍利弗监督祇园精舍工程时，外道首领劳度差要求比赛神通，目犍连显过十八变神通，赢得最后的胜利，舍卫城里的人民印象深刻，推为大智慧大神通的尊者。 还有一次，佛陀于十五日在阿耨莲池边为比丘说戒，座中少了舍利弗，叫目犍连到舍卫国把舍利弗请来。目犍连现神足通，以为一定比舍利弗先到。当他到达时，看到舍利弗结跏趺坐，坐在佛的身旁。于是问佛：‘我从祇园精舍同此，明明走在舍利弗的前面，怎么他会先我到此，难道我失去神足通了吗？’佛说：‘目犍连你有大神通，现在可以在大众中显现神通，启发初学的信心。’目犍连即一足踏著地球，另一足踏上梵天，使大地震动，受到大众的赞叹。 对四饿鬼说因缘 一天夜里，目犍连静坐在恒河岸边，看到许多饿鬼前来取水解除饥渴，众鬼向他请问罪业因缘。第一个饿鬼问道：‘我现为饿鬼，常患饥渴，看到恒河水味清凉，但取食时，水又沸热，饮上一口，五脏六腑顿时焦烂。不知造何恶业，受此苦报？’目犍连答说：‘你前世以看相算命为职业，随心毁誉别人，言多欺骗，故受此。’ 第二个饿鬼问道：‘我的身体常被一些凶猛的大狗啖食，肉吃尽时，风吹又生，不知为何受此苦报？’目犍连答说：‘因你前世屠杀鸡鸭猪羊以祭神拜天，故受此报？’ 第三鬼问道：‘我腹大如瓮，咽喉和四肢细如针尖，见倒饮食，不能得进。不知何缘，受此苦报’目犍连答说‘‘你前世为官时，自恃豪强，欺压他人，残酷剥削民脂民膏，占为已有，故受此报。’ 第四鬼问道：‘我头大如斗，全身长满口舌，时时从口舌中流血如注，命如游丝，不知因何受此恶报？’目犍连答说：‘你前世喜欢说人长短、挑拨是非、恶口伤人，故受此报。’ 目犍连救母 目犍连在定中见到母亲堕在饿鬼道中受苦，咽喉像针尖那样细小，皮骨连结在一起，即以钵盛饭菜以飨老母，饭到母亲手中，立即化为炭火。目犍连见状，万分悲痛，即以此情禀告佛陀，祈求开导救母的办法。 佛陀说：‘你母生时谤佛谤僧，不信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，故受此饿鬼之苦。每年七月十五日，是僧众自恣日，设百味珍肴、鲜果于盆中，供养僧众，你母即可超度。’ 目犍连听后，依教奉行，此后七月十五日为‘盂兰盆节’。盂兰，汉译为‘倒悬’，形容饿鬼之苦，如人倒悬。唯有以盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。 为法献身 目犍连一生不知疲倦地弘扬佛法，降伏外道，遭到外道的嫉妒。 一次，他经过伊私阖梨山下，被裸形外道看到，就从山上推下乱石，目犍连活活地被打死。他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人。 目犍连被害的消息，传到了阿阇世王耳中，王震怒非常，数千名裸形外道被坑杀。 比丘们纷纷请问佛陀，‘目犍连神通第一，为什么不用神通与外道对抗？又为什么不躲避外道的暗算？’ 佛回答他们说：‘神通敌不过业力，肉体是无常的，业报是要了结的。他于过去生中，捕鱼为业，不知有多少生命丧生在他的手中。对觉悟者来说，死是生的结果，无所畏惧。目犍连为法献身，虽死犹生。因为他以短暂的色身，换来无限的真理，称得上是将自己的生命献给真理的伟大人物。 第三章 阿那律尊者 天眼第一阿那律 阿那律是甘露饭王的次子，又译为‘阿冕楼陀’，汉译‘无贫’、‘如意’。过去世以裨饭施辟支佛，九十一劫人天之中受如意乐，故名。 他是摩诃男的亲弟弟，佛陀的堂弟。佛成道六年后，回到他的故乡迦毗罗卫城说法教化，看到亲弟弟难陀耽溺于孙陀罗的姿色之中，如果由他继承王位，国一定很快就要灭亡；儿子罗侯罗又是一个孩子，也不能担负起治国的重任。唯有度他二人出家，将王位继承权让给有作为人，国家才能得救。 于是，度难陀和罗侯罗出家。他二人出家后，阿难、提婆达多、婆娑、跋提，阿那律五位王子也跟佛陀出家。 倔强的性格 佛陀对释种出家的人，要求特别严格。 一次，佛说法，阿那律打起瞌睡，佛陀批评他说：‘咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’阿那律听到佛的批评，跪下来求忏悔说：‘从今后，尽形寿，不再睡眠。’没有多久，阿那律因不睡眠，患了眼病。佛知道后，关心地劝慰他说：‘修行不食，固然不行，太过了也是不行。一切众生都要有食物才能生存，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，眼以睡眠为食。修道也是这样，涅槃以不放逸为食，无为境界以禅悦法喜为食。你应睡眠，保护眼睛。’并请名医耆婆为他医疗。阿那律倔强地回答说：‘我发了誓，尽形寿，不再睡眠。’ 他依然不肯睡眠，不久，他的眼睛终于瞎了。在僧团内规定，比丘乞食回来，要将一份留给病比丘食用。衣服破了、脏了，同住的比丘要予以补洗。后来阿那律的三衣破得实在不能再穿了，要求阿难为他缝制一套新的三次。佛陀知道此事，亲敬佩。 从这一事件，可以看出佛在僧团中，从不高人一等，与弟子的关系是慈爱和平等相处。 天眼第一 佛为阿那律缝衣以后，对他双目失明，十分怜悯，教他修习金刚照明三昧；不久，获证天眼通。不论远近内外，肉眼看不到的地方，证天眼通的阿那律一目了然。佛说弥陀净土，有的人不相信，请阿那律以天眼通观察一下，果然不虚，使那些怀疑的人生起虔诚的信心。 一次，阿那律十分得意对舍利弗说：‘我的清净天眼，可以看见三千大千世界；我身体可以在广阔的天空中，自由地飞翔；我的不动正念，离染去执。’舍利弗批评说：‘你说你的天眼可以看见三千大千世界，这是我慢心；你的身体可以在天空飞翔，这是掉举心；你的心离染去执，这是狂妄心；有这三心的人，不能离烦恼得解脱。’对于舍利弗的批评，阿那律虚心接受，从此再也不在别人面说自己证得的境界。 修学八大人觉 阿那律问佛如何修菩萨行，佛为说八大人觉法，令其修学。 一、以无常观、苦空观、无我观、不净观来观察宇宙和人生一切事物。 二、贪欲是苦的根源，要断除贪欲才能解脱自在。 三、断除无厌足心，安贫乐道，追求智慧。 四、不间断地修福学慧，克服一切困难，战胜一切磨难，坚持到底，取得最后的胜利 五、学习一切知识，破除愚昧，并以自己学的知识贡献社会。 六、对贫穷和愚昧的人，要给予物质上帮助，精神上安慰，不要嫌弃他们。 七、不染世乐，过著清净安乐生活，不做五欲的俘虏。 八、发愿普度一切众生，不做自了汉，将自己的一切悲愿救度众生。 阿那律听了八大人觉法后，经常在定中思维，体证了宇宙人生的真理,找到了觉悟（成佛）的途径。 佛陀逝世的前夕，问诸弟子：‘我说的四谛、十二因缘，是我证悟的真理。它是世间的明灯，苦海的慈航，入道的法门，证果的要道。谁对此有什么疑问，赶快提出，当为解说。’ 阿那律合掌恭敬地对佛说：‘我们都坚信四谛、十二因缘法是宇宙人生真理。在世界上日可令冷，月可令热，雪山可以变成大海，大地可以变成废墟。佛说四谛、十二因缘法，不可令异。’ 阿那律的话安慰了佛一生说法的苦心，佛陀就微笑地入灭了。 第四章 阿难陀尊者 多闻第一阿难陀 阿难陀汉译‘庆喜’，佛成道日诞生，故名。为白饭王次子，提婆达多的亲弟弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀渐渐老了，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年轻，记忆力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。 阿难陀提出三个条件：‘一、佛陀的衣服，无论新旧，我不要穿。二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，我不去见。’ 舍利弗、目犍连将阿难陀的条件告诉佛陀。佛陀非常欢喜地叹说：‘阿难是一位品格优秀的人，他提出的条件是为了避免讥嫌，生怕别人批评说，为了穿衣和吃食物才侍奉佛陀。’ 西元前五一三年佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，在竹林精舍正式被选为佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。 阿难在僧团中深受人们的尊敬，他待人谦逊诚恳，和人相处，从不扬己之长，显人之短。总是尽力帮助别人，为别人提供方便。有时和外道谈论佛法，他也只是显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辩去征服对方，而是以和暖的阳春，慢慢地融解冰块。 在二十七年侍者的生活中，阿难对比丘、比丘尼和在家信众来参拜佛陀时，总是安排适当时间，满足各人的愿望。尤其远道而来的比丘，在未见佛陀前，阿难总是予以亲切的安慰，使其安乐。比丘尼非常愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说：‘你们要好好遵守圣戒！’在家信众也喜欢听阿难说法，他教导在家信众要尊敬三宝，受持五戒、十善，侍奉双亲，供养僧团。 阿难开悟 阿难尊者，在楞严会上听到文殊菩萨选择诸圣修证圆通法门之后，心迹圆明，得未曾有。兹录圆通法门偈颂： 觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空依空立世界 想澄成国土 和觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三昧 迟速不同伦（中 略）  我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音 于恒沙劫中入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生 妙音观世音 梵音海潮音救世悉安宁 出世获常住 我今启如来 如观音所说 譬如人静居十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆其实 目非观障外 口鼻亦复然均以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻 五根所不齐是则通真实 音声性动静 闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离 是则常其实 纵令在梦想不为不思无 觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议佛母真三昧 汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误将闻持佛佛 何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱 见闻如幻翳 三界若空华闻复翳根除 尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空 欲来观世间犹如梦中事 摩登伽在梦 谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性 六根亦如是原依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成 尘垢应念销成圆明净妙 余尘尚诸学 明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人当依如是法 我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最 自余诸方便皆是佛威神 即是舍尘劳 非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者 真实心如是 主持佛教 佛在拘尸那安罗双树间入涅槃时，阿难悲痛地泣不成声。佛陀以怜悯的眼神看著阿难，对大家说：‘阿难非常辛苦地侍奉我二十七年，他为人温和而宽厚，闻法不忘，将来能在世间上发光发热。’ 佛入灭三天后，他起身到王舍城参加第一次圣典结集。路上走了二个多月，四月十四日抵达王舍城。第二天即开始安居，结集佛经。这时大迦叶被推为首席，他选了四百九十九个大阿罗汉。因阿难还未证果，被排斥在外。这给阿难很大的刺激，他当夜发奋修行，于中夜即证阿罗汉果，参加结集。 阿难在会上诵出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《譬喻经》、《法句经》。佛教之有圣典流传于世，实赖阿难之功。 迦叶因是王舍城结集的主持人，被上座长老们看成为当然的领导人。二十年后，迦叶将法传与阿难，到鸡足山入灭，阿难被推为僧团的领导，此时已是六十六岁的老人了。迦叶灭后，佛教在阿难的领导下，尚能合和一味，没有产生什么大的问题。阿难一百二十岁时，一天，在路上听到一位比丘口中念道：‘人生活百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之。’ 阿难恳切的纠正说：‘人生活百岁，不解生灭法，不如生一日，而能了解之。’ 青年比丘见到阿难以后，回去禀告师父。师父说：‘你不要听阿难胡说。他已老朽，失去记忆和智慧。’青年又将师父的话告诉阿难。 阿难听后，心想：我为众生诵出佛陀的大法，而人们的我见我执深重，不依佛法奉行，我活在世上还有什么意义？又想到佛在世时诸大弟子都入灭了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大树不能遮风挡雨。于是，他即到摩竭陀与毗舍离两国疧界处的上空，进入涅槃。他的圣体分成二份，一份留在毗离北方的大林重阁讲堂，一份留在王舍竹林精舍旁，建塔供养。 由于阿难入灭的因缘，摩陀国与毗舍离国修好，不再战争，使千百万人民的生命财产不受损失，可以看出阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。 第五章 罗侯罗尊者 沙弥之始罗侯罗 罗侯罗汉译‘覆障’。罗什解释：母腹六年，胎所覆障，因以为名。他是悉达多与耶输陀罗之子。关于他的出生有二说，一说悉达多十九岁（西元前四七五年）时生了他，另说二十五岁（西元前五四一年）时生了他。 佛于成道第六年（西元前五二六年）应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回到故乡迦毗罗省亲，罗侯罗见到生父非常欢喜，经常跟在佛的身后来来去去。佛想到未来迦毗罗卫国的王位，一定出王孙罗侯罗来继承，幼童做万民之主，非国家之福。佛就叫舍利弗收他出家，做僧团中最初的沙弥；叫目犍连为他剃头，舍利弗为说沙弥十戒，是僧团中沙弥之始。 初出家的罗侯罗仍旧十分顽皮，当一些宰官、长者、居士来探问佛时，问他佛在什么地方，他总是捉弄别人。佛在竹林精舍时，他骗说在耆阇窟山，有二里多的路程。他看到别人上当，来回奔跑著，哈哈大笑。 这件事传到佛的耳中，就狠狠地批评说：‘你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言。结果谁也不爱护你、珍摄你，到了命终的时候，还要堕在三恶道中。’佛的恳切、严厉教诫，使罗侯罗善根萌发，改正错误，重新做人。 修忍辱法 一天，罗侯罗听佛说法回来，房间被别的比丘占去了，并把他的衣钵等物扔在门外。当时又下起滂沱大雨，罗侯罗无处躲藏，只有到厕所坐禅。一切低洼处的蛇洞被水淹没，藏在洞里的黑蛇纷纷逃出，对他的生命威胁甚大。 佛知道这一情况，立即将他喊到自己的房内。本来戒律规定，比丘和沙弥不能同住一室，现在重新规定，比丘和沙弥在一室可以同住两夜。 还有一次罗侯罗跟舍利佛在王舍城乞食，一个流氓将沙子投进舍利弗的钵内，并用木棍打破了罗侯罗的头。舍利弗安慰他说：‘佛陀常教诫我们：在荣誉时侯，不能使心高举；受侮辱时候，不能心生嗔恨。罗侯罗，应制伏嗔恨心，严守忍辱。世间没有比忍辱更勇敢的人，任何力量也战胜不过忍辱。’罗侯罗听师父舍利弗的开导，内心很平静地到河边用净水洗涤身上的血污。佛知道此事也教育他说：‘有智慧的人，能见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍恶行，才能平安，才能消除灾难之祸。忍是大海中舟航，能度一切苦难；忍是病者良药，能救垂危的病人。我能成佛，独步三界，主要是心地安稳，知道忍辱德行的可贵。’ 密行第一 罗侯罗因是净饭王的王孙、佛陀的爱子，在僧团中地位很高，经常受到称赞。佛陀对他要求特别严格，教育他严持毗尼，精进修道。 有一次佛对他说法：‘要观色是无常，受、想、行、识也是无常。人的身体和精神以及宇宙间一切事物，都是无常的，不应执著。’佛并要求他一人独自在精舍里，结跏趺坐，一心思维这个道理；又教他用慈悲观除嗔恨心，用不净观除贪欲心，用数息观除散乱心，用智慧观除愚痴心。罗侯罗依此修行，进步恨快。 佛看他就要证得圣果了，又对他说：‘用无缘大慈，同体大悲心，来对待一切人和事，你的心量就可以同宇宙一样的广阔。把一切众生容纳到心中，即可以灭恶；数息观心，可以获得解脱。’罗侯罗听了佛陀的说法，即从座起，顶礼佛陀说：‘佛陀，我的烦恼已尽，我已证得圣果。’ 佛陀听后赞叹说：‘在我的弟子中，罗侯罗比丘是密行第一，因为他俱足三千威仪。八万细行。总是默默修持，从不表现自己。’ 证得圣果的罗侯罗，在家信徒对他供养很多。迦毗罗卫国一位长者供养他一座精舍，使罗侯罗及其弟子在这里修持说法。但那位长者对精舍内的事物横加干涉，使僧众不愉快。佛知道此事，令罗侯罗告诉那位长者，问他供养精舍的目的何在？如果是施僧，施出去的东西就无权再过问。如果他要管理，精舍由僧主持。信众护法则可以，管理则不可行。 罗侯罗将佛的意见告诉长者后，他非但不知悔改，反而对罗侯罗怨恨，趁罗侯罗不在的机会，把精舍供养给别的比丘。 罗侯罗回来知道这变化后，又把此事报告佛，佛马上对所有的比丘说：‘曾经一度布施过人的东西，即使那施主要再送给你，你也不应该接受。’佛陀制定这条戒律，是为了避免僧团内部有争夺寺产的纠纷。 第六章 摩诃迦叶尊者 苦行第一大迦叶 摩诃迦叶波，汉译‘饮光’，谓古仙人身光炎涌，能映余光，故名。《法华文句》云：‘此翻大龟氏，其先代学道，灵龟负仙图而应，故名。’迦叶姓氏，佛弟子中姓迦叶的人很多，如十力迦叶，三迦叶兄弟等，以其年长，故称为大。 摩诃迦叶波，名‘毕钵罗’，父母祷毕钵罗树而生，故名，出生于摩竭陀国王舍城邦，摩诃婆罗陀村婆罗门种姓家庭中，父名‘居拘庐陀竭婆’，是摩竭陀国著名吉田豪。他八岁起，依婆罗门教规定，从师学习祭祀、书画、算术、文学、五明、四吠陀、音乐歌舞、天文、气象等知识，由于他聪明过人，所学知识。莫不精通。迦叶幼时与一般儿童不同，喜离群独居，厌恶情欲。 离欲的夫妻 迦叶青年时代，父母要为他娶妻，他手指一个黄金铸造的美女艺术品说：‘若一定要给我娶亲，请找一个和这金像一样的美女，否则，我立志终身不娶。’ 他的父母派人拿著金像到处寻访美女，从王舍城到北方毗舍离城。在毗舍离城郊迦罗毗迦村，一位婆罗门富豪名叫‘迦毗罗’，生有一女名‘妙贤’，长得和这金像美女一模一样，来人即将迦叶的情况详细告诉迦毗罗。迦毗罗一听十分满意，当下便应了这门亲事。 成亲以后，新娘整天愁眉苦脸，闷闷不乐。经迦叶再三盘问，妙贤终于终吐露了真情：‘我本来厌恶五欲，希望净修梵行。我父被你家财富诱惑。把我嫁给你，多年的愿望将毁于一旦。’迦叶一听大喜，‘原来我俩是同志，我也是厌恶爱欲，乐修净行。就这样好了，我俩分床，作名义上夫妻如何？’妙贤自然十分高兴。 迦叶父母听说新婚夫妻分床不吉利，就叫人拆了一张床。于是两人轮流睡眠，一人初夜中夜睡眠，一人在室内经行或坐禅。他俩就这样一起生活了十二年，传为人间的佳话。 在迦叶三十多岁时，双亲先后辞世，就与妙贤商量出家，迦叶说：‘我先去求师访道，待访到明师后，立即回来接你。’妙贤听了，自然感谢迦叶对自己的关怀。 于是迦叶出家访师，但诸师所说，都不能使他满意。当时佛陀在竹林精舍说法，迦叶他在王舍北门外，常到竹林精舍来听法。             一天，佛在王舍城北门一棵大树下静坐，迦叶看到佛陀肃静威严的相好，合十顶礼，要求佛陀接受他的皈依。佛陀即为他剃度，并讲说四谛、十二因缘等法。在剃度后第八天，迦叶即证得阿罗汉果。 迦叶证果后，即派人将妙贤接来参加比丘尼僧团，由于妙贤历行修持，勇猛精进，很快证得阿罗汉果。佛陀称赞她说：‘在比丘尼中，没有谁能比妙贤更通宿命的。’ 头陀第一 大迦叶出家后，安心修习头陀苦行。他不愿过竹林精舍或祇园精舍的僧团生活。他喜欢的是露天静坐，冢间观尸，树下补衣。他认为尸臭和白骨，对修无常、苦、空、无我、不净观等，大有益处。 迦叶一派的人，认为修头陀行要做到以下十点：一、选择空闲处生活；二、过托钵生活；三、要常居一处；四、要日中一食；五、要乞食不择贫富；六、要守三衣钵具；七、要常坐树下思维；八、要常在露地静坐；九、要穿著粪扫衣；十、要住于坟墓之处。 舍利弗、目犍连曾劝他发菩提心，从事宏法利生的布教活动。他拒绝说：‘我只能树立艰苦修行的榜样，让来者对少欲知足的苦行能尊重和实践。’ 一次，佛在鹿母讲堂为众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面。蹒跚走来。佛陀劝他：‘迦叶，你年纪老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的衣，不要过于疲劳。’ 迦叶拒绝说：‘我以头陀行为乐事，不为衣愁、不为食忧，没有人间的得失，我的内心感到清净解脱的喜悦。’ 佛陀听了迦叶的话，意味深长地说：‘将来我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于僧团的腐化与堕落。若要正法久住，憎团巩固，一定要像迦叶那样过严肃的生活。迦叶，我不勉强你，你就走自己要走的路吧。’ 修头陀行的迦叶，乞食的时候，总是远游富豪而选择贫穷之家。王舍城里有一个很贫穷的老婆婆，无亲无靠，身患重病，睡在小巷的尘埃中等死。富人家的淘米水流在他的身旁，就赶快用瓦片接住，用来充饥。迦叶同情这位老婆婆，走到她的面前，向她行乞。老婆婆即用瓦片的淘米水供养迦叶，迦叶接过来一饮而尽。老婆婆由于供养淘米水的功德，不久死后，往生忉利天宫，做个美丽的天女，为了感谢迦叶的恩德，还下降人间，将天花散在迦叶的身上。 迦叶的修持深受佛陀器重，佛到舍卫国时，即将王舍城化区交给迦叶负责。 一次，群众对旷野城的僧团有些反应，佛陀令迦叶前去视察。迦叶著衣持钵到旷野城行乞，所有人家都把门关起来。他想：过去这里佛教很兴盛，现在为什么会发生这样的变化？就去找过去认识的信徒了解情况。 信徒说：‘自从佛陀走后，这里的比丘为了个人的安乐，建筑许多僧房，挨门挨户叫信众捐助木料、砖瓦、绳索、运输等。群众实在负担不了，因此见了比丘就关门。’迦叶听到这一情况，心中万分悲痛，立即赶到王舍城向佛报告。 佛立即到旷野城，召集当地所有比丘说：‘我们出家应将自己的一切贡献给人民，才能受到人们的尊敬，弘法才有人听。现在有些人为了个人的安乐，建筑僧房，加重人民的负担，使人民对比丘产生厌恶的情绪，这很不好。今后除有计划地为僧团造共修的精舍之外，一律不得为自己造僧房而向群众募捐。集体共修的精舍也不能建得过多，多了除增加信徒负担，遭到信徒的反对外，在佛教内将导致门户林立，各自为政的局面，也是弊大于利。’佛陀处理好这一事件后，离开旷野城，留大迦叶在这里高树法幢。 拈花微笑 根据《大梵天王问佛决疑经》说，有一次大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，请佛说法，并把一朵金色的波罗花献给佛。这时佛答应了大梵天王的请求，高升法座，却一句话不说，手里只是持著婆罗花朝大家看看。在座的人都不理解，唯有摩诃迦叶破颜微笑。 佛很高兴地当众宣布：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶。’同时还把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。 这就是禅宗说的‘衣钵真传’的故事。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。 佛在拘尸那涅槃时，大迦叶率领五百比丘在北方锋叉那耆国教化，得知佛入灭的消息，星夜带领弟子们赶到拘尸那城。 看到佛的遗体，大家都很悲伤。唯有六群比丘之一跋难陀说：‘你们何必为此伤心？佛在世时，嘴巴整天啰嗦不停，说我们这也不对，那也不好。现在他死了，我们可以自由了，今后没有人能管束我了。’迦叶听了这话心里很著急，认为当务之急，应把佛生前说的法和律整理出来，使僧团能有遵循的准则。 他怀著沉重的心情，把佛的遗体火化之后，就主持三藏圣典的结集。 三藏圣典结集 由阿阇世王为外护，在毕波罗山侧的七叶窟前，建造精舍，集合五百比丘，作为佛灭后第一次的安居处。在安居期间从事三藏圣典结案工作。由阿难诵出法藏，优波离诵出律藏。关于论藏的诵出，《十诵律》、《智度论》说是阿难诵出。《根本有部律杂事》、《阿育王传》说是大迦叶诵出。缅甸所传阿那律诵出七论，究系何人诵出，传说不一，看来是有争论。结集的内容。一般指经、律、论三藏，《增一阿含经序》，加杂藏为四藏；《分别功德论》、《成实论》，分杂藏为杂藏和菩萨藏。 在佛灭后，迦叶能主动挑起统理大众的重担，结集圣典，避免教团的分裂，在佛教史上具有重大贡献。 鸡足山上候弥勒 传说大迦叶活到一百多岁，传法给阿难，就到王舍城西南八里多的鸡足山（山有三峰屹立，状似鸡足），山峰之间的盆地里席地而坐，发誓说：‘我今以神通力使身体不坏，用粪扫衣覆盖著，等六十七亿年后，弥勒降生成佛时，将来此访问，即把释迦佛的衣钵献给他，并协助他教化众生。’ 据传阿阇世王听到大迦叶入灭的消息，悲痛无已，曾来此瞻仰尊者遗容。鸡足三峰自然开裂，形似莲花。阿阁世王看见迦叶端然入定，身上覆盖著曼陀罗花，庄严无比。待其退出后，山峰又自然合拢。 迦叶在佛灭后，是一个历万劫而不朽的佛人。 第七章 迦旃延尊者 论议第一迦旃延 迦旃延那罗陀尊者，姓‘迦旃延’，名‘那罗陀’，生于南印度阿提国弥猴食村婆罗门家庭。父是国王的国师，家中拥有广大田地和众多奴仆。少从舅父阿私陀仙学习，精通《吠陀》、占相术，通达四禅五通。 阿私陀仙对他说：‘悉达多太子成道后，你要拜他为师。’ 揭开古碑文的秘密 迦旃延还懂多种文字，当时在婆罗奈城附近，发现一座古碑，上面刻的文字，无人认识。国王榜示全国，有能识者，当予重赏。迦旃延揭榜应征，说是梵天上的文字，译出的内容如下： 什么人是王中王？什么人是圣中圣？什么人是愚人？什么人是智者？什么人耽溺在生死海？什么人解脱在逍遥园？怎样离垢染？怎样证涅槃？ 迦旃延译出的碑文传诵全国，但对碑文内容解答不出。他为了弄懂内容的意义，访问了六师外道和一些有权威的老婆罗门都答不出。最后想到阿私陀仙说的悉达多太子，听说已经成道，想必能说出碑文内容的秘密，于是到竹林精舍访问了佛陀。 佛陀以偈语回答说： 王中之王是第六天王，圣中之圣是大觉佛陀。被无明污染的人是愚人，断除烦恼的人是智者。我执、法执者耽溺在生死海，证缘起性空者解脱在逍遥园。修道断贪嗔痴才能离垢染，勤修戒定慧即能证涅槃。 迦旃延听了佛的回答，当下迈进了真理的世界，皈依佛陀。 宣传平等 迦旃延的教化方法，善于个别谈话。再顽固的人，只是听他一席话都会茅塞顿开。 他在摩陀罗国教化时，国王指啧他说：‘你是最高贵的婆罗门种姓的人种，现在做了刹帝利种姓出生的佛陀弟子，不感到屈辱吗？’ 迦旃延回答说：‘从职业上来说，社会有宗教、政治、商业、工农业的分工是正确的，但以形成阶级解释人种的优劣，那是值得研究的，须知每个种姓的人都有善有恶。例如婆罗门种姓中，杀生、邪淫、邪见，造种种恶业的人很多，这能说明它是高贵人种吗？可见人的贵贱与否，不在人种的劣胜。能够修道为善，觉悟证果。不论什么种族，都是尊贵的，为人们所敬佩。’ 国王听了他的话，皈依了佛陀，刷新政治，加强法治，大赦囚禁在狱中无辜的首陀罗人，惩治一些有恃无恐的婆罗门族的犯罪份子。 迦旃延除主张种姓平等外，还主张老年与青年平等。如他在婆罗奈乌泥池和比丘一起进餐时，有一老婆罗门倚仗走来，大家纷纷起立让座，唯有迦旃延装著没有看见的样子，不理不睬，也不让座。 老婆罗门知道迦旃延是婆罗门家庭出身的，对迦旃延脱离婆罗门教，改信佛教，已经使他恼火，现在竟敢如此无礼，连座都不让，真是无法无天，气得暴跳如雷，用手杖指著迦旃延的脸责问说：‘你为什么这样目中无人？’ 迦旃延很温和地说：‘从你的粗鲁举动和讲话的声音来看，你不配称为长者，也不值得人们的尊敬。你的贪嗔痴烦恼很重，在五欲乐里陷得很深，虽然活到八、九十岁，只能说是白活。相反地，假若有一个二十岁的青年，他解脱了爱欲的束缚，没有烦恼，没有不平等的观念，他虽年经，但称得起长者，应该受到人们的尊敬。’ 老婆罗门听了迦旃延的话，自知理亏，默默地走开。 议论第一 迦旃延在佛弟子中称为议论第一，他思维敏捷，回答问题针锋相对，观点鲜明。如一婆罗门修道者问：‘婆罗门与婆罗门相争，刹帝利与刹帝利相争，是为了什么？’迦旃延答：‘为了贪欲。’ ‘比丘与比丘相争，又是为了什么？’迦旃延答：‘是我见和法执。’ ‘什么人能离开贪欲、我见和法执？’迦旃延答：‘那就是我的老师释迦牟尼佛。’ 婆罗门修道者听了迦旃延的话，很快地皈依佛陀。 迦旃延好友鲁醯遮是一个娶妻生子的婆罗门。一次见面，迦旃延对他说：‘我们出家修道，是为了脱生死，千万不可把信仰和修道当成职业。现在婆罗门修道者，专为别人祭祀作法，好像当做生意来经营。那些出家的婆罗门，有几个是为了修道？都是为了名闻利养，还虚伪地装出很虔诚的样子，挂著宗教的招牌，遂其私欲，这是莫大的悲哀！’鲁醯遮听了迦旃延的话，认识错误，改邪归正。 另有一次他看到一妇人坐在河边哭泣，想投河自杀。迦旃延问她：‘为何要自杀？’妇人说：‘我是富人家里的奴隶。成年累月的劳动，非但衣食不周，没有自由，还要经常被主人无端打骂，想想活著真没有意思。’迦旃延说：‘贫穷是可以出卖的，你把贫穷卖给我好吗？’妇人听后十分惊奇地说：‘贫穷能够出卖，你要买贫穷，真新鲜。但不知怎么卖法？’迦旃延说：‘富人前世布施修福，才能享今生的富贵；贫穷者所以贫穷，是前生没有布施修福。你现在对我行布施修福，不是等于将贫穷卖给我吗？’妇女听后，知道发财致富之道，‘但我现在一贫如洗，怎样行布施？’迦旃延将钵交给妇女说：‘你盛一钵水给我不就是行大布施了吗？’妇女盛一钵给迦旃延，以此功德．得升忉利天享福。 还有文茶王王妃死了，文茶王万分悲痛，整天不吃不喝，流泪啜泣。他将王妃的尸体浸在麻油里，不便腐坏，整天对死尸说：‘亲爱的，你为什么不看我一眼？为什么不说话？’下令全国，谁能使王妃复活就拜他为师。时迦旃延住在婆罗梨园，被王请来，先折断一根树枝，对王说：‘这根树枝离开树体，能永保青枝绿叶吗？同样，王妃业报已尽，寿命终了，能复活吗？’迦旃延的话使文茶王懂得死后不能复活的无常真理；并进一步开导说：‘大王应把爱王妃的忆念，扩展开来，爱全国人民．以慈悲代替私爱，以平等代替压迫，才能国家兴盛，人民幸福。’文茶王听了迦旃延的教导，化悲伤为力量，整顿国政、爱民如妃，深得人们的拥护。 迦旃延说法的特点，是一把钥匙开一把锁，针对人们思想上的具体问题予以开导，不作空泛无益的戏言。 代佛说法 佛对弟子有所进步、有所成就的，总是加以赞扬，提高他的威信。佛在阿槃提国教化时，令迦旃延代座说法。 迦旃延说法，辩才无碍、长于议论，先阐述原则，再举大量实例证明。如迦旃延说无常，先说无常的法则：‘一切事物有聚必有离，有生必有死，有成必有坏。世间一切有为法，山河大地、森罗万象，都离不开无常的法则。’ 再举自然界和社会上各种实例：‘自然界：春天来了，百花开放；秋风一起，黄叶飘零。发出无量光明的太阳，天天要消失在黑暗的夜里。美貌红颜渐渐鸡皮鹤发、老态龙钟。社会上恩爱眷属，老死时谁也代替不了谁。孝子贤孙，纵然哭得死去活来，也唬不退无常。名位权势，显赫一时，转眼即逝，岂能长久。富比王侯，天灾人祸，不能长保。’ 再述说不懂得无常的道理，就会被五色缤纷的假像所迷惑：‘表面看去，自然界的青山绿水，人生的幸福快乐，社会的灯红酒绿，好像生机盎然，实质上时时被无常所吞噬。’最后阐明佛弟子的任务，敢于向无常挑战，勤修八正道，粉碎无常的世间，证得不生不灭的永恒生命。 迦旃延的说法，层次分明，说理透彻，生动具体，使在座的四众弟子获益匪浅。 第八章 富楼那尊者 说法第一的富楼那 富楼那弥多罗尼子，富楼那译为‘满愿’，父于满江祷梵天求子，正值江满，夜梦七宝器，盛满珍宝入母怀，遂有孕，父愿得从，故言满愿。弥多罗尼，译为‘慈行’、‘知识’，四吠陀有此品，其母孕时，常诵此品，故名。 富楼那的父亲是印度有名的富翁，佛在鹿野苑初转法轮时，富楼那听佛说法，认为世间的恩爱与财宝，终要别离失散，人生最重要的是寻求永恒的真理，因此他皈依佛陀，从事探索真理、宣传真理的活动。 批评僧团中两种错误倾向 僧团扩大后出现两种错误倾向：一是有些人表面披上装装，作佛的弟子，实际上所作所为，完全违背佛的教导。他们劝别人布施，自己却爱私蓄金钱；告诉别人五欲会危害自己的身心，自己却拼命往五欲的漩涡里钻。富楼那批评这些人的错误后，劝他们遵守戒律，人不怕有过，过则能改，最是大善人。出家人要为教争光，热爱僧团，热心弘法利生事业，抛弃个人的利益和荣誉。经过富楼那的忠告，这些人都有不同程度的转变。 二是有些人喜欢隐居山林，把自己关在象牙塔里，做个自了汉。他们认为众生愚痴刚强，顽固执著，耽溺五欲之乐，杀生祀神求福，便心灰意冷，鼓不起播教的热情，把僧团当作避难所，看成养老院。富楼那劝告这些人说：‘正因为五浊恶世，弘法度生是艰苦的事，更应该勇猛精进地去完成这一工作。我们应当怀著无限的慈悲心情，在众生身上，庄严自己的净土，把佛陀的法音布满人间，这是我们出家人义不容辞的责任。’ 富楼那为了弘法，像行云流水那样，到处飘泊，到处为家，时而摩竭陀国，时而憍萨罗国；今天在毗舍离城弘化，明天又到拘尸那城说法。白天在大街、广场，随缘弘法，晚上在山间、杯中、水边，独自静坐。他发动建立精舍和讲堂，建造成功，有德者居之，自己却到他方去行化。他生活艰苦，除三衣钵具之外，别无长物。 布教师 富楼那是佛弟子中杰出的怖教师，他善于随机设教，方便说法。他对医生说法时说：‘医生能医治人们身体上的病痛，却不能医治心理上贪、嗔、痴的大病。唯佛陀的教法，如同甘露法水，能洗涤众生的心垢。戒定慧三学，能医治众生贪嗔痴的心病。’ 对官吏说法时说：‘官吏能治犯罪的人，但无法使人不犯罪，唯有佛陀说的五戒十善的道理、因果轮回的法则，大家信受奉行，就可以不去犯罪。’ 对农民说法时说：‘你们种农田生产粮食，可以滋养色身，也要种福田，滋养慧命。信奉佛教、奉事三宝、恭敬沙门、看护病人、孝敬双亲、不杀生灵、热心公益，是耕种福田。’ 频婆娑罗王被儿子囚禁后，富楼那探视时对他说法：‘牢狱里被监禁了自由，其实没进监狱的人，同样被金钱、名位、美色所囚。娑婆世界，一个大监狱，不论坐牢的与不坐牢的，都不免一死。唯有称念弥陀圣号，早生安养，才是真正的解脱。’ 他布教最大的特点，乃不作空洞的说教，而是从改善人的生活做起。如输庐那国文化落后，人民生活贫困，富楼那到那里以一个医生的身份，每天忙著探视病人、看护病人。患者见到他，如同看到救星，再重的病症都能豁然痊愈。他又是一位教师，白天教群众识字、耕种等生产知识，晚上讲说五戒十善、因果报应的道理。输庐那国的人很快都皈依了佛教。他在那里收了五百弟子，建立了五百僧伽蓝。 具有不怕牺牲的精神 富楼那布教的另一个特点，即总是到艰苦的地方、难以教化的地方去。听说输庐那国非常偏僻，经济文化落后，民性暴戾，打架骂人成风，就请求佛陀允许他到那里去说教。 佛陀听到富楼那的请求，十分高兴地问：‘假如那里的人不肯接受你的说教，反而破口大骂怎么办？’富楼那答：‘他们只是骂我，还不曾用棍棒打我，可见还不十分野蛮。’ 佛又问：‘假如他们用拳头、瓦石、棍棒打你呢？’富楼那答：‘他们只是用拳头、瓦石、棍棒打我，还没有用刀杖刺伤我，我觉得他们还是很好。’ 佛再问：‘假如用刀杖刺伤你呢？’富楼那答：‘这说明他们还有人性，并未残酷地把我打死。’ 佛紧逼著问：‘假如他们把你打死呢？’富楼那答：‘那我太感谢他们了，他们杀害我的色身，帮助我进入涅槃，帮助我以自己的身体和生命报答佛恩。’ 佛听后称赞说：‘富楼那！你真足我的好弟子，布教、修道、忍辱都出好，有这样的思想准备，可以动身到输庐那国去了！’ 富楼那在布教时，把佛陀对布教者应具的十德，牢牢记在心头。布教十德：一、善知法义；二、能为宣说；三、处众无畏；四、辩才无碍；五、方便巧说；六、随法行法；七、俱足威仪；八、勇猛精进；九、身心无倦；十、成就威力。 佛经常在大众中，称赞他说法布教第一，要求大家向他学习。 对第一次结案表示异议 佛于西元前四八六年涅槃，富楼那在外区教化，听到佛陀涅槃的消息，就率领弟子赶到拘尸那，才知道佛的遗体早已火化了。又听说大迦叶领导上座比丘，在耆阇窟山主持第一次圣典结集，富楼那很关心佛的教法，星夜赶去参加，到时结集已近尾声。大迦叶将结集的情况，向富楼那通报，希望他能同意。 富楼那答：‘你们结案的内容，我基本上同意，只是对于律中有关食法八事，都在禁止之例，我认为不符合佛陀的本意，难以同意。食法八事：一、内宿；二、内煮；三、自煮；四、自取食；五、早起受食；六、从彼持食来；七、杂果；八、池水所出可食物。对米价昂贵、荒年饥馑、食物难获的时候，佛是允许这八事的。如果禁止这八事，会对僧团很不利。’ 迦叶听了富楼那的话，不以为然地说：‘不错，佛虽允许过八事，但那是在特殊情况下。’富楼那看迦叶不肯让步，坚持原则地说：‘我是亲自从佛那里听来的。根据自己所领悟的道理，严加遵守，是不会动摇的。’ 这是佛教史上第一个对迦叶主持的圣典结案持不同意见的人。富楼那与大迦叶的分歧，史家认为为以后佛教大分化埋下种子。 第九章 优婆离尊者 戒律庄严优婆离 优婆离汉译‘上首’，以其持律，为众僧之首，故名。又译‘近执’以佛为太子时，为亲近执事之臣，故名。优婆离出身于首陀罗族，是释种理发的奴隶，为跋提、阿那律等王子理发。 佛回迦毗罗省亲时，他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很欢喜地为他剃度，并说优婆离很有善根，将来一定能宣扬正法。 优婆离出家后，很快证得圣果。他在生活上很重视行住坐卧四威仪，对佛制定的戒条，都能一一严加遵守，从不毁犯，被大众推为持戒第一。 僧团中一些不持戒的人不大欢迎他，看到优婆离来了，就把门关起来，不予理睬。偷兰难陀比丘尼竟当面骂优婆离说：‘你在僧团里兴风作浪，提倡什么戒律，给我生活上增加了不少困难和苦恼。’ 佛陀知道了这一情况，把那些对优婆离无礼的比丘、比丘尼叫来，严肃地说：‘你们对持戒的比丘不尊敬，还有谁值得尊敬？戒是汝等大师，戒住则法住。你们不尊敬戒，就说明有非法的企图。’ 持戒第一 优婆离在僧团中被公认为持戒第一，他经常向佛问戒。如迦毗罗的释迦族，法律规定：凡释迦族女子，不得嫁给别族的男人，犯者治以重罪。当时释迦族黑离车女，青年丧失，有许多异族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想将她占为己有，不允许她外嫁，并把她打伤。此人即逃到祇园随比丘尼出家。迦毗罗国政府到处通缉此女。 优婆离将此事报告了佛陀，并请示说；‘犯了国法的人，是否可以收留她出家？佛答说：‘假若有人犯了国法，在未宣判无罪之前，僧团不可收她出家；并把收留黑离车女出家的比丘尼叫来苛责一顿。’清静僧团对犯了戒律的人，还要摈弃出去。犯了国法，自应受国法制裁，佛法不能包庇犯罪份子，不能抵触国法。 有一天优婆离问佛：‘比丘、比丘尼是否可为社会上男女做媒？’佛答说：‘若比丘、比丘尼持男意至女边，持女意至男边，乃至介绍一交会，就犯僧伽婆尸沙罪，需要悔过。戒是规范身心，防非止恶，而男女问题最易给人带来烦恼与不安，所以在戒律中对此限制特多。’ 僧团扩大后，依法修行证果的人很多，犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷、提婆等，比丘尼中的修摩、婆颇、偷兰难陀等，这些人常在僧团里挑起争端，制造矛盾。佛就派德高望众，能辨别是非，主持公道的优婆离，到各处调解纠纷。如佛派他到拘睒弥国、沙只国去息争。优婆离息诤的原则是‘彼处诤事彼处断’，哪里的是非哪里了，不把争端的事扩大，不将争端的话传播。 优婆离调解纠纷的方法，重调查研究，重证据，从不偏听偏信。他接受一个事件的处理，先召开不同对象的会议，晓喻大众说：‘我奉佛慈命，为你们好争者作种种羯摩、摈治汝等。’有的比丘自知理亏，看到执法如山的优婆离，就三十六计走为上策，不敢相争，这就使一场争事，化为无形。 关心病比丘 有几次优婆离乞食途中，见病比丘卧在粪秽中，不能自起；又看到有一比丘见一病比丘卧于路旁，装著不见，绕道而行，不愿照顾病比丘；还有的病比丘，认为患了病，即可不须持戒，随意行事。 优婆离将这些问题向佛提出来，请求开示，佛陀答说：‘生病比丘应住于空气流通，阳光充足的室中，弟子应常侍左右，洒扫房中，插花烧香，听候呼唤。应以饮食汤药，供养病比丘。如果病人无饮食汤药，大众应供给。大众若无，应取病比丘值钱的衣钵等物易取饮食医药。若病比丘爱惜不舍，应由大德软语说法，使其开解。然后贸易。若无贸易，大众应乞化供给。如乞化不得，在僧食中取最好的给予。如僧食中没有好食，看侍人应持钵到聚落中乞食，将好食供养病人。’ 优婆离对病比丘的关心，说明持戒的出发点，是在于慈悲为人，使人们感到僧团的温暖与幸福。 关心僧团和结集毗尼 优婆离认为每个比丘、比丘尼都要关心的是僧团的团结。对僧团有利的话和事，要多说多做。 例如礼拜、恭敬、随顺如法如律的比丘，以及发心助僧、赞僧、和僧等，名为‘和合僧’。和合僧的人，能在一劫之中升入天界享乐。说和做对僧团不利的话和事，名‘破和僧’。破和合僧的行为有三：一、对比丘或僧团轻视、嘲笑、讥讽、毁谤者。二、在家信徒对出家僧团，妄分人我，或挑拨离间，制造纠纷者。三、军政人员，以专政权力。干涉寺院、驱污僧尼者。破和合僧者，一劫之中堕在地狱受苦。 优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷、为犯戒比丘忏摩、向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛入灭时，他已是七十多岁的老人了，王舍城结集，公推他结集律藏。 他诵律时，每一条目都说明佛于何时、何地、对何人、以何因缘而制，犯了此戒，得罪的轻重程度等项目，都说得清清楚楚。参加结案的长老，对他记忆力之惊人，佩服得五体投地。 第十章 须菩提尊者 空生第一须菩提 须菩提汉译‘善吉’，其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云，此是吉相，故名。又译‘善业’，禀性慈善，不与物争，及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，善护三业，故名。又译‘空生’，以其生时，家宅皆空，故名。须菩提出生婆罗门教家庭。佛陀到他的家乡布教，他的父母改信佛教。须菩提受父母的影响，出家做佛的弟子。 解空第一 佛在祇园精舍准备说金刚般若时，须菩提在大众中站起问佛：善男子和善女人发菩提心，应如安住？如何降伏其心？佛答说：‘安住菩提心，即是布施时，要行无相布施；度生的时候，要行无我度生，如此安住，才能降伏心中妄念。我、法二执，不能缠绕；我、人、众生、寿者四相，不能束缚。离一切执，才能见到空理；离一切相，才能见到人生。’须菩提闻佛说法，证悟空理，在佛弟子中被称为解空弟一。 什么是空？空是指宇宙间一切事物，因缘所生，因缘所灭。因缘就是空的同义词。佛教说空，不是虚无的空，不是空洞的空，不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空。而是充满了利人济世，广修六度万行的菩萨精神。菩萨，于一切诸法不起执著。应住于空，住于无分别，才能完成六波罗密的修学，才能住于不退的地位，俱足神通，畅游佛国，化益众生，庄严佛土，安住自在解脱的境界。 传说佛曾到忉利大为摩耶夫人说法。三个月过去，佛回到人间，大家都争先恐后前去迎接，当时须菩提去灵鹫山的石窟中缝衣，听到佛回来的消息，即放下手中的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可以看见。我现在去迎接佛陀，把佛的法身当成地水火风四大和合的肉体，是不识空性的表现；不识诸法空性，就看不到佛陀的法身，佛的法身是无我、无人、无作、无所不作的诸法空性，空性是无处不遍，佛的法身也无处不在。于是他安然坐下，依旧缝衣。 在迎接的人群中，比丘尼中神通第一的莲花色，第一个看到佛。她一边顶礼一边说：‘弟子莲花色第一个迎接佛陀，请接受顶礼。’佛陀对她说：‘迎接我的第一个人不是你，是须菩提。此时须菩提在灵鹫山石窟中观察诸法空性，见法即见如来，所以他是第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀的人。’ 乞富不乞贫 根据佛制，比丘乞食是次第行乞，可是须菩提离开精舍后，总是到富有的人家去行乞。不管路程多远，他都要赶到富贵人家去，否则宁愿饿著肚皮也不行乞。 日子久了，一些比丘批评他看不起穷人，贪嘴好吃。须菩提向这些人解释说：‘我向富人行乞，绝不是为了贪图美味珍肴。如果好吃，我就不会出家学道。为什么我不到穷人的门上行乞？因为穷苦人家，自己生活都难以维持，哪里还有多余的饮食供养我们？我们没有粮食救济他们。已经十分内疚，怎能再增加他们的负担。富人施舍区区一餐之食，不啻九牛之一毛。这即是我乞富不乞贫的原因所在。’ 一次摩诃迦叶对须菩提说：‘我向贫穷者乞食，给他们种福田，免除他们将来的穷困。富人福多，何必锦上添花？’迦叶的话，无疑是对须菩提的批评。 须菩提听后，很谦逊地说：‘乞富乞贫，都是为了利益众生。佛法里方便有多门，我们可以各行其道，不必强人同己。’ 须菩提的乞富不乞贫，大迦叶的乞贫不乞富，成为尖锐的对比。佛陀对他两个人都不赞成，曾诃斥责他们心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。对佛陀的教育，须菩提虚怀若谷，很快地纠正了乞富不乞贫的做法。迦叶著重苦行，依然我行我素，佛陀也不勉强他。 无诤三昧 须菩提的心境和胸襟，阔达自在，为诸比丘敬佩。但也有人对他冷讽热嘲，说他整天痴痴呆呆，一点也不活动，没有什么了不起。 一些比丘听了这语，为须菩提鸣不平，要和那些人辩论。须菩提劝这些好心的人说：‘修道的人要将讥嘲毁谤、逆境魔境看成是助道增上缘，可以依此消除业障。加强信心。再说诸法空性的真理，是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无望，平等一相。辩白和争论，是有胜负心，与真理相违。’ 须菩提由于通达空性，所以能随顺世间，行大忍辱，对任何人，都能做到无恼无争。佛陀对他的修证，十分欣赏，在金刚般若法会上称赞他已证得无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。须菩提回答说：‘您老人家对我的称赞，真不敢当。我决不承认是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我若有这样的想法，说明我执还未断除，终日还耽溺在有证有得的法执之中。其实，舍利弗、目犍连才是真正的离欲阿罗汉。’ 须菩提在灵鹫山石窟里坐禅，一天忽感四大不调，身心非常疲劳。在病重的时候，他结跏趺坐，端身正念著：引发身体病苦的原因，有的是过去的业报现前，有的是现生运缘的关系，用医药不能彻底根除。唯有深信因果，忏悔罪业，修习禅观，从心不苦到身不苦。经过正念和禅观之后，他顿时感到身心轻松自在．疾病也豁然痊愈了。 
流浪者群歌（五大菩萨）—圣者的生命故事 明旸法师著 第一章 弥勒菩萨第二章 文殊菩萨第三章 普贤菩萨第四章 观世音菩萨第五章 地藏菩萨 第三篇 五大菩萨 第一章 弥勒菩萨 弥勒的事迹 弥勒，全译‘梅达丽’（Maitreya），又译为‘慈’。弥勒是姓，名‘阿逸多’，义译为‘无能胜’。弥勒是公元前六世纪人，与释迦牟尼同时，生于印度婆罗奈国，劫波利村的波婆利大婆罗门家。 他生而相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：‘此人俱足轮王相，长大必然要当转轮圣王。’这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变，急欲觅得此子，加以杀害。其父亲感大祸临头，将其匿藏于母舅家中。及侵，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。 弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。唯弥勒受之，并天天穿在身上。到处乞食。引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。 弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓。’《法华经序品》文殊也说：‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家。’说明他这一习性的养成，并非始于今日，而是有其深刻的历史根源，由来已久。 弥勒学佛的历史，比释迦牟尼资格要老得多。但他因喜好交游，爱吃穿，重视慧学，勇猛精进，不如释迦，结果释迦后来居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说，‘弥勒发意先我之前四十二劫，大我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。’‘我以十事致最正觉，一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道。’ 弥勒出家后，不与小乘比丘为伍、生活或修学，而与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位。如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界，《般若护国》为波斯匿王酬量希相，法华会上，而与文殊共任流通。《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传予弥勒，九百年后，畅弘于世。 释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待的。他选择弥勒作接班人，予以授记，次当作佛，这件事引起一些比丘的非议。如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，优波离问佛：‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？’ 释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定，身紫金色，光明显赫，如百千日。上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗蜜，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，师子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆俱足。与诸天子各坐华座，昼夜六时，不退转的法轮之行，度诸天子。’ 在优波离等人的眼中，弥勒是一个‘不修禅定，不断烦恼’、‘未尽诸漏’的一个凡夫。释迦选这样的一个人接班，记别作佛，是难以想得通的。说明二乘人的偏见，对一乘佛道不能望其项背。弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。 过五十六亿万年，弥勒当下生于阎浮提，证得佛果，那时阎浮提的情况大致如下： 一、自然条件：国土长十千由旬，广八千由旬。土地平坦如镜，名华软草，遍覆其地。种种树木，华果茂盛，其树悉皆高三十里。 二、居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力俱足，安稳快乐。唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。女人年五百岁，尔乃行嫁。 三、城市：城市次比，鸡飞相及。有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，扫洒清净。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用，时世安乐，无有怨贼劫窃之患。城邑聚落，无闭门者。亦无哀恼，水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。 四、政治：时有转轮王名叫儴佉，有四种兵，以威武统治四天下，王有七宝，又有四大藏，各有四亿小藏围绕，珍宝涌出，无守护者，众人见之，心无贫者。 弥勒下生后，也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。 一、托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波堤，弥勒托生以为父母。弥勒生后，肤紫金色，身高千尺，胸广三十丈，面长二十丈四尺，俱足三十二相，相好端正无比。 二、出家：弥勒观世五欲，致苦甚多，众生沉没，在大生死，甚可怜悯。如是正念，不乐在家。感王施物，终归毁坏，如一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道。 三、成道：弥勒成道，生于龙华菩提树下，即日成就无上道果，应时三千大世界六种震动。地神乃至诸天，各相告曰：‘当今弥勒已成佛道’。 四、说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生灭之论 乃至诸佛所说，苦集灭道。时座上有八万四千天子，得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。二会有九十四亿人，得阿罗汉。三会有九十二亿人，得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁，般涅槃后遗教存世一万四千岁。 五、弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所，求作沙门。大臣长者，亦复如是。各自念言：虽复千亿岁，受五欲乐，不能得免三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无常，命难久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。 六、涅槃：弥勒寿命八万四千岁，入涅槃后，遗法留存一万四千岁。 弥勒的思想和慈氏的由来 汉译大乘佛法，关于弥勒的记载不胜枚举，现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特色。 弥勒以修慈心观而闻名的。在《华严经．修慈分》里，佛告弥勒，应修慈心，以自调伏。于念念中常修六波罗蜜，修慈心时，未离分别，未能不起我我所见，当时六种梵天之福。若离分别，离我我所，此则名为‘广大之慈’。所有先世以来的罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。修慈心观而上求佛道，是弥勒思想一大特色，还表现在弥勒于一切时一切处，不起杀想，不啖众生肉。如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说： 在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》，即便信服，为佛弟子，寻发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。于是拾家入山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈心三昧经》，一心不乱。时洪水暴发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生仑垂危。时有兔王。母子二兽，为护法久住，投入火中，令己肉熟，供养仙人。兔王母子舍身护法的精神，对仙人教育很大。他看著烧热的兔肉，即说偈曰： 宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。如佛所说行慈者，此人行慈不满足。常受短命多病身，迷没生死不成佛。 更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命，这是‘慈氏’一姓的由来。 这个故事生动地说明，弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观，即不论在什么情况下，‘宁破骨髓出头脑，绝不啖肉食众生’的坚定立场是不可动摇的。 他还制‘断肉戒’规定其弟子不得食肉。这里清楚昭示人们弥勒是一位素食主义的实践者和倡导者。从印度佛教史上考察，释迦牟尼在世时，还没有做到这点。可见在素食的问题上，弥勒比释迦是略胜一筹。 无能胜——名的含义 弥勒名无能胜，是因其修唯识观而著称于世。他修此观，非始于现在，而是源远流长。如《楞严经》说：‘我忆往昔，经微尘劫。有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有。皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。’ 弥勒的唯识观，不仅否定了娑婆世界外境实有，更彻底把尽虚空世界所有佛土一笔勾销。一切染净因缘没有了，复现诸法的‘我心’，又将安立何处？这种不定一法的精神，唯佛与佛乃能证知，非凡夫、二乘、权位菩萨，所能胜过，故名曰无能胜。 创瑜伽学派 佛灭九百年顷，中印度阿输遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天。参预内院，法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于输遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论： 一、《瑜伽师地论》，理无不穷，事无不尽。文无不释，义无不诠。疑无不遣，执无不破。行无不修，果无不证。一百卷，玄奘译。 二、《分别瑜伽论》，显观行说，未传我国。 三、《大乘庄严论》，庄严大乘，十卷，波罗颇密多罗译。 四、《办中边论》，显主法相，三卷，玄奘译。 五、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。 五论立字，罄无不尽。 传承弥勒学说，有无著、世亲兄弟。无著造有《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》、《摄大乘论》等。世亲造有《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。世亲之后，又有护法、安慧等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。唐玄奘法师从戒贤学，回国后与弟子窥基专弘唯识。弥勒之学，兴旺于初唐，流传于日本、朝鲜等国。 弥勒在中国的传说 弥勒在兜率天内，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。传中国六朝齐梁时傅翕、五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。现录其事迹，供研究者参考。 傅翕（四九七—五六九年），号善慧，浙江义乌双林乡人，父名傅宣慈。十六岁纳刘氏女妙光为妻，生二子曰普建、普成。 一日，一个印度和尚，嵩头陀访之，与传翕说：‘吾与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫，衣钵见在，何日当返？’ 因命临水观影，见圆光宝盖。傅翕笑答曰：‘炉輵之所多钝铗，良医之门足病人，度生为急，何思彼乐乎？’ 嵩指松山顶曰：‘此可栖也。’ 傅遂于此山躬耕而居之，日常营作，夜则行道。自谓得首楞严三昧，如是苦行七年。 时梁武帝称帝，崇尚佛教，傅上书曰：‘双林树下，当来解脱，善慧大士白国主救世菩萨，条上中下善，希能受持。其上善：略以虚怀为本，不著为宗，无相为因，涅槃为名。其中善：略以治身为本，治国为宗，人间天上，果报安乐。其下善：略以护养众生，胜残去杀，普令百姓，皆禀六斋。’ 书进，诏遣至。帝问：‘从何而来，师事何人？’ 答曰：‘从无所从，来无所来，师事亦乐。’ 翌日，武帝请讲《金刚经》，傅才升座，以尺挥案一下，便下座。 帝愕然，傅曰：‘陆下会否？’ 答曰：‘不会。’ 一日，傅讲经次，帝至。众皆起，傅端坐不动。众曰：‘圣驾临此，何不起？’ 傅曰：‘此地若动，一切不安。’ 太建元年（五六九），嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。 傅曰：‘嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而终。’著有《心王铭》传世。临终时对弟子说：‘我从第四天来，为度汝等，次补释迦。’ 布袋则是五代时明州（今浙江宁波）奉化县人。自称‘契此’，世莫详其氏姓，但称之为‘长汀子’布袋和尚。常手持锡杖，身背布袋，出入聚落、田野间，后面有十八个小儿竞逐云。见醯醢鱼菹物，辄乞入口，余投袋中，至阛阓处，开袋尽取撤下，请众观看。常以纸包屎物示人说：‘这个兜率内院的。’ 乞食所至，酒庐屠肆，皆恣其饮啖。遇雨，晨起曳高齿木履，竖股卧大桥上，是日必睛。遇睛，系草履疾走，是日必雨。抵闽，有陈居士者馆遇甚欢。及游两浙书喝于门口：‘吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清清洁皎洁，虽然是一躯，分身千百亿。’ 至四明，与郡人蒋宗霸游，往来甚密。一日与浴长汀溪中，使蒋揩背，忽师背上有四目，炯然光彩，惊作礼曰：‘和尚是佛也。’师曰：‘勿说，吾与汝相聚三四载，可谓大有因缘，吾当去，汝勿忧也。’ 贞明三年（九一七年）三月三日，示寂于岳林寺，庑下磐石上。邦人建塔于封山之原，其山皆岩石，石之洼穴，皆师之遗迹。 晋天福初，莆田县令王仁煦，遇和尚于江南天兴寺；后又遇于福州官舍，出怀中圆封书，诫王曰：‘我七日不来，则开看。’王如诫，开圆封，内诫曰：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，世人皆不识。’后书九字云：‘不得状吾相，此即是真。’至是乃知和尚为弥勒也。 宋绍兴问，岳林寺住持圆明为新造封山塔亭。冯斯道等又施四围群山，为增广基地。崇宁三年（一一0四年）住持昙振募捐建阁寺后，塑像于阁内。天下佛寺山门供师像，肇始于此。 如傅翕事梁武帝，著《心王铭》，此与弥勒善交游望族，修唯识观，似有相同之处。布袋和尚笑容满面，心量广大，给人们一种皆大欢喜的享受，这正是慈心观的体现。 第二章 文殊菩萨 文殊的事迹 ‘文殊师利’是梵文MANJUSRI的译音，略称‘文殊’。新译‘曼殊室利’，汉译为‘妙德’，义为万德圆明，皆彻性原。又译‘妙吉祥’，因他出生时。家里出现十大吉祥瑞兆：一、天降甘露；二、地涌七珍；三、仓变金粟；四、庭生莲花；五、光明满室；六、鸡生凤子；七、马产祥麟；八、牛生白犊；九、猪诞龙豚；十、六牙象现。 公元前六世纪（与释迦同时代），生于舍卫国的多罗聚落婆罗门族姓中。父名‘梵德’，从母右胁而生，身紫金色，坠地能言，如童天子，有七宝盖，随覆其上。文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。 在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。’在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊相，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑。表示大智能断一切无名烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表示威猛。 释迦牟尼说法四十九年中，始自华严，终于涅槃，凡是大乘法会，皆百文殊参加。在辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想方面，文殊作出了巨大的贡献。 《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了十天大雨，许多农田和住宅都被洪水吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临著饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团很大的帮助。 在释迦僧团中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们有多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等，对大乘法之‘行于世间而不为世间去所染：与外道和睦相处而不为其知见所动；虽断烦恼而不舍菩萨行；虽不住有为亦不住无为’接受不了。 文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。如灵山会上，五百比丘得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自内心，各各怀疑，于甚深法，不能得人，于是文殊仗剑逼佛，佛说：‘文殊住住，吾亦被杀，我被害矣，谁害吾。’于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍，说偈赞曰：‘文殊大智士，深达法源底，手自握剑，逼持如来身，如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？’ 文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称释迦的得力助手。 又一次，文殊对众生宣讲大乘空义说：‘不用见佛，不用求法。’时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途化作大火，比丘欲以神足飞空（跳过去），上见铁网，生大恐怖，回视祇园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：‘内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，坠在见网，欲度铁网，亦无是处。……此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。’二百比丘听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，证得罗汉的果位。 还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制，迦叶以长老的身份，想拿起槌子把文殊赶出去，当迦叶刚拿起槌子时见千百亿文殊顿时出现。迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：‘迦叶！这么多文殊，你要摒除哪一个？’迦叶顿感自惭，觉得不是文殊的对手。 另有一次，舍利弗与文殊游诸佛土，有一佛土，到处都是大火，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之，惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感觉到矮了半截。 以上这些例子生动地说明文殊和释迦在教育声闻萌发大心上，配合得十分有默契，得心应手。所以，《法经安乐行品》记文殊启请末世持经之方，佛特为说四安乐行，便于后世护持读诵《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围上结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。 近人不察论述印度佛教史，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，斯乃枝末之见，实际上印度大乘佛教有空二宗的源头在佛在世时，文殊、弥勒是有空二宗佛教杰出代表，他的思想在佛学体系中一直享有崇高地位。 在《文殊般涅槃经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化，最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落，于尼构树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔出大火光，铄金色身，成琉璃像；琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲花台，了了分明。五百仙人皆入涅槃，时有八大王，将琉璃像置金刚山顶，起塔供养。 文殊的思想 大乘经的发起和组织者，大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟子中是少见的。 汉地流传的一些重要大乘经基本上都是文殊发起的，在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗等比丘那样，整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗蜜，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。 他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，同印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女都归信了佛教。文殊行的历史功绩，开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。 善财童子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名善财童子五十三参。 在《圆觉经》里，文殊是发起人。他第一个发问，如来本起因行为全经的开端。而维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，但派谁当团长？派舍利弗等十六弟子, 个个都不敢承担，都说自己曾被维摩诘喝斥过，派弥勒等大菩萨也不能胜任，都说自己挨过维摩诘的批评；最后以文殊为首的八千菩萨、五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城的维摩诘宅舍来问候。 一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的问答词。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄入淫席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难、摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的缘由。 《法华经》是释迦牟尼在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前。弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊答覆说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。文殊的话发起了释迦演说斯经。 一行三昧 文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛（见《文殊摩诘般若经》）：‘什么叫一行三昧？’佛答：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时要从规律或法则的总体上著眼，不是就事论事地去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修行一行三昧？第一、要从知识处听闻般若波罗蜜，对事物的种相要深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二、要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三、在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽如恒沙诸佛法界无差别相。’ 又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。’（见《文殊摩诘般若经》）这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转。根据事物的总相，才能明察一切差别相。 不二法门 文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空、不执有的‘不二法门’。‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》、《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门？法自在等菩萨皆以二说明不二。 最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门！’然后反问维摩诘，什么是菩萨入不二法门？时维摩诘默默无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门。’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。 《思益梵天所问经．菩萨无二品》中，文殊认为无二是指一切法性没有二相。接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义。什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然而实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则露然现前。 从此出发，文殊答覆梵天一些重要问题。 什么是修道？‘不分别是法是非法，离于二相，名为修道。’ 什么叫道？‘是一切法不可得，名乱道。道不能令人离生死至涅槃，不离不至，名为圣道。’ 什么叫解脱？‘不坏缚著。’ 什么叫得度？‘不住生死，不住涅槃。’ 什么叫漏尽？‘若有所尽，不名漏尽，如诸漏空相，名为漏尽。’ 什么叫涅槃？‘涅槃无来处，无去处，不可得至。’ 实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。’文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。 有关文殊的传说 大乘佛经的人物有两个特点： 一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角色上来考虑。 二、在空间上通十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。 对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种： 一、过去古佛说：《首楞严三昧经》佛告迦叶，过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平如掌，有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：‘昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。’文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里只能有一个法王，所以这位老师便权居他的弟子之下。 二、现在已成佛说：《央掘经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。 三、未来当成佛说：《悲华经》说：阿弥陀佛为转轮王时，第三王子名曰‘王众’，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕。又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛，一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利，于未来世，南方世界，名曰‘清净无垢宝藏’。成‘阿耨多罗三藐三菩提’，号‘普现如来’。值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。由菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。 四、游方大士说：《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。 五、现诸形说：《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：‘文殊大菩萨，不舍大悲法；变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，处方而求乞，令人发一施，与满一切愿，令发信心已，为说波罗蜜。’ 六、居住清凉山说：《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国名震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。’此五顶山，即中国山西五台县的五台山。当汉明帝时，佛法初来，摩腾、竺法兰，以天眼通，看文殊菩萨住于此山，秦帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山，‘往昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。’ 第三章 普贤菩萨 菩萨为何称名‘普贤’？ 梵语‘输跋陀’，或‘三曼跋陀’，汉译‘普贤’。菩萨因何名为普贤？《悲华经》说：‘我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字，名曰普贤。’对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。 一、约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二、约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。三、约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。 普贤与文殊为释尊的二胁士，普贤侍右，主特定德门；文殊侍左，主侍德智门。表示如来教法是行解并进，定慧双修。 唐朝的清凉国师对此解释非常透彻。他在制华严三圣圆融观中．先明二圣三对表法： 一、普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心。《佛名经》说：一切诸佛，皆因文殊而发心故。如善财始见，即发大心。 二、普贤表所起万行，一切经中，皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对善财说：‘汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也。’ 三、普贤表证空出缠法界。《华严经》说：身相如虚空故。善财见之，即得智波罗蜜者，依体起用故也。文殊表能证大智，显其有智方证理故。 然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理。 普贤与文殊，象征学佛要有信有解。信而无解，信即无明；解而无信，解是邪见。因此，这二位大菩萨，在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。 普贤行愿（十大愿王） 《华严经．入法界品》，菩萨自说过去的行愿： 善男子！我于过去不可说不可说佛刹杀微尘数劫，行菩萨行，求一切智。 善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念闲生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心。唯住无上不可沮坏集一切智，助道之法，大菩提心。 善男子！我庄严佛土；以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛；事善知识；为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思维，愿诸众生，得闻是法。愿以智光，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。（见《大方广佛华严经》卷八十） 四十卷本华严中，第四十卷一般称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中揭示了普贤菩萨十大行愿： 若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。 若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成就普贤菩萨诸行愿海。（见《大方广佛华严经》卷四十） 现对十大行愿略释如下： 一、礼敬诸佛：礼敬指生恭敬心，这于身口，遍行礼拜。即心观想，身礼拜，口称念：‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛’、‘一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛’。在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法性，离能所想。如偈说：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。’是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。’ 二、称赞如来：称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓知如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。’称赞法身佛的偈颂：‘清净妙法身，湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂：‘堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬。’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。 三、广修供奉：广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业敬供养，即礼拜赞叹供养。外财，指金钱田舍等。修行者具大悲心，随缘能施，尽心供养。即一香一华，亦称理成就。如偈说：‘愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。’法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。如以‘南无阿弥陀佛’万德洪名，逢人即劝，逢人即念，是为法供养。吾人广修供养，可由小到大，由近及远。如法供养，可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方。普贤菩萨，称性起修，一字一句，周遍法界。 四、忏悔业障：吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说：若此恶业有体相。尽虚空界，不能容受。吾人即有业障，必当早求忏悔。帜者纤其前愆，悔者悔其后过。忏悔的最好法门，莫如念佛。经云：‘念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’又云：‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。’故人能念佛持咒，则业障自除。且念佛法门，无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，不无往生极乐世界。 五、随喜功德：功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业、造桥修路、斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，知了生脱死，广修六度四摄等。对这两功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，嫉妒诽谤。学习普贤菩萨随喜净土法门的精神，称赞阿弥陀佛的功德。 六、请转法轮：如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出；大众闻法，一句一字入闻，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请大法师代佛说法，即请转法轮。法师转大法轮，能使人去恶向善，转凡成圣，说明请转法轮当有不思议的功德。 七、请佛住世：释迦灭后，弥勒未生，何能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛。众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛涅槃，若人念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字洪名，净念相继，则佛常映心中。如经说：‘心佛即众生，是三无差别。’ 八、常随佛学：我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。总之，要诚心亿佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如此，始终不变。 九、恒顺聚生：以大悲心，平等饶益一切众生。对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异。要求做到以下四点：于诸痛苦为作良医；于失道者示其正路；于暗夜中为作光明；于贫困者令得宝藏。 十、普皆回向：菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到专门利人，毫不利己。怎样回向呢？经文中说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，悉智不成；所修书业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。’‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱。’回向的内容有三种： 一、回自向他：凡作一切功德，悉当回向尽虚空遍法界一切众生。 二、回向因果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵，为众生回向往生极乐净土。 三、回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法。缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。 我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记弘一法师书写的两句话：‘愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。’ 普贤十忍 在《华严经．十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。 一、音声忍：菩萨对佛所说一切，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心亿念，修习安住。 二、顺忍：菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。 三、无生法忍：菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。 四、如幻忍：菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法，于多法中纬一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界而安住法性寂然不动；虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等；无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说，而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。 五、如焰忍：菩萨知一切世间，同于阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间的语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。 六、如梦忍：菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非没，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉同如梦，无有差别。 七、如响忍：菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说面广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。 八、如影忍：菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月男子女人。于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。 九、如化忍：菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化。觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行知化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。 十、空忍：菩萨了知一切法界、一切世间界、一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生行、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行、无分别、无差别故。一切禅定、所说一切法、一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说．无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗蜜，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。 耳识圆通 在《楞严经》里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普臣为榜样，教菩萨众修普贤行。修普贤行，须先悟毗卢性海，然后才入普贤行门。 佛问圆通，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明，普照群机，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者。我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见。纵然彼因障深，看不见我 我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就。 修行圆觉清净境界 在《大方广圆觉修多罗了义经》，普贤菩萨为与会诸大菩萨及末世一切众生，问释迦牟尼佛，提了四个问题： 一、修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？二、若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻。还修于幻？三、若诸幻性，一切尽减，则无有心，谁为修行？四、若诸众生，于生死中，常居如幻，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脱？ 佛分别回答四个问题： 修大乘者，应当远离一切幻化、虚妄境界。圆瑛老法师认为‘远离’二字，即是修法。乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念。次观察诸法，虚妄不实。以此止观之功，远离一切幻化、虚妄境界。 修大乘者，不仅远离幻境，以幻心离幻境的‘幻心’也要远离，以达到尘亡根尽的境界。 修大乘者，离了幻心后，还要离掉以幻心的‘幻智’。离了幻心，若爱幻智，亦即心病，故复当远离。 修大乘者，离了幻智。心中若有一个离字（即空），也要远离。最后得无所离，即除诸幻。 佛一口气说了四个离，离境、离心、离智、离空。层层剥尽，步步升高，由浅及深，行布分明，直到诸幻灭尽，寂灭现前。 灵山会上誓愿守护《法华经》 佛在灵山会上说《法华经》时，普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。普贤在会上提出：如来灭后，善男子、善女人云何能得是《法华经》。若人能做到下列四点，必能得到是经：为诸佛护念；植众德本：入正定聚：发救一切众生之心。 普贤又在会上表示：世尊灭后五百年际，有人受持是经者，我当守护，除其衰患，令得安稳。是人若行若立读诵此经，我当乘六牙白象王，与大菩萨俱诣其所，供养守护，安慰其心。是人若坐思维此经，我复乘象王至其人前。是人对《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵。得见我身，甚大欢喜。若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，受持、读诵、书写此经，一心精进，满三七日，我当乘白象，与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。若人爱持、读诵、正忆念，解其义趣，如说修行是行普贤行，为诸如来摩顶受记。若但书写，是人命终，生忉利天；若人受持读诵，解其义趣，是人命终，升兜率天弥勒菩萨所。 释尊对普贤护法精神，表示赞叹：‘汝已成就不可思议功德，深大慈悲。从久远来发阿耨多罗三藐三提心，而能作是神通之愿，守护是经。’ 普贤道场峨嵋山 《华严经》有善财童子伫立妙高峰上，观此山如满月，大放光明，因此峨嵋山又称‘大光明山’。峨嵋山在晋代创有六大佛寺。晋隆安三年（西元三九九年）慧持和尚从庐山入蜀，在此修建普贤寺，供奉普贤菩萨。传峨嵋山成为普贤菩萨道场，即由此而来。 宋太宗派大夫张仁赞，以黄金三千两，购买赤铜铸造普贤骑象铜象一尊，高七．四米，长四．七米，净重六十二吨。普贤像头戴五佛金冠，身披袈裟，手执如意，神态庄重，趺坐象背上。大象造型逼真，四肢健壮，粗鼻下垂，目视前方，似欲留步远行。整个铜像，铸造精良，实属罕见。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建筑面积一万平方米，寺内‘华严铜塔’铸佛像四千七百余尊及《华严经》全文。 峨嵋的最高处是金顶，上建金顶寺，威镇全山。金顶寺又称‘光明寺’，因山顶常光明得名。每到午夜，在金顶上看群峰中有千百万点晶莹闪耀的光亮，从山沟里慢慢地升起来，像一盏盏明灯，忽上忽下，灿若明星，人称此奇景为‘万盏明灯朝普贤’。近年以来，我曾两次陪美国华侨和工作者，朝礼峨嵋名山，亲临其境。心身泰然，得大饶益。 为了大家时常思念，时常诵习，时常发愿，时常实行普贤十大行愿。现抄录十颂，以便修学。 一、礼敬诸佛：所有十总方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍体尽无余。 二、称赞如来：各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，贤佛甚深功德海。 三、广修供养：以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 四、忏悔业障：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。 五、随喜功德：十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 六、请转法轮：十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 七、请佛住世：诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 八、常随佛学：我随一切如来学，修习普贤圆满行，我愿常随三世学，速得成就大菩提。 九、恒顺众生：悉除一切恶道苦，等与一切众生乐，我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。 十、普皆回向：所有礼赞共养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 第四章 观世音菩萨 菩萨因何名观世音 阿缚卢枳多湿伐罗。汉译‘观自在’，指菩萨观有不住有，观空不住空，闻名不住于名，见相不惑于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，自在无碍之智慧。旧译‘阿那婆娄吉低输’，汉译‘观世音’。观，能观之智，能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末；世音，所观之境，万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。 菩萨因何名观世音？根据众经，现取三说： 一、《悲华经》：宝藏如来寻为授记，‘善男子！汝观人天及三恶道一切众生，发大悲心。欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故。善男子！我当字汝为观世音。’此说菩萨因地具大悲心，普令众生离苦得乐，因此宝藏佛为其命名观世音。 二、《楞严经》：‘恒沙劫前，有佛住世，名观世音。由我所得，圆通根本，发妙耳门，然后身心，微妙含容，同遍法界。’当时观世音如来，在大会中，为我授记观世音号。由我观听十方，圆明无碍，如声逾垣，如月印水，有感必应，故观世音之名，遍闻十方世界。此约菩萨因地修行法门而言。一切众生，向外分别声闻，生毁誉心，起贪嗔痴，造淫杀业，受三途苦。菩萨耳根不向外闻，反闻耳根能闻的闻性，功夫成熟，六根应时销溶，寂灭现前，证圆明三昧，上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。 三、《法华经》：‘佛告无尽意菩萨，善男子：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’此约菩萨利生法门而言，即通常说的寻声救苦。 观世音菩萨的相好 根据《佛说观无量寿佛经》记载，观世音菩萨的相好如下： 身长：八十万亿那由他由旬。 头顶：有肉髻。 冠：以毗楞伽摩尼宝为天冠。天冠中有立化佛，高二十五由旬。 面：如阎浮檀金色。 眉间毫相：各七宝色，流出八万四千种光明，一一光明，有无量无数化菩萨的为侍者，变现自在，满十方界。 项：项有圆光，四周各有千由旬。圆光中有五百化佛，为释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。 臂：如红莲花色，有八十亿微妙光明以为缨珞。其缨珞中，普现一切诸庄严事。 手掌：作五百亿杂莲花色。 手指：手一指端，各有八万四千画，犹如印文。一一画中，有八万四千色；一一色中，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。 举足：举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明。 下足：下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。 又，根据《楞严经》记载，观音菩萨获得耳根圆通，能使见闻知觉浑然圆通，交彻互用，为一为多，随意自在，能现无数妙容，能说无边神咒。 首：或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是一百八首、万首、八万四千，烁迦罗首。 臂：二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千因陀罗臂。 目：二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。 印度补怛洛迦山 据唐西天竺沙门伽梵达摩译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说： 观世音菩萨已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。说明观音菩萨虽久远劫来已成佛道，复不离寂光，垂形九界，随类现形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。 观世音菩萨与我们娑婆世界众生特别有缘，佛在世时，他就是释迦牟尼佛常随菩萨之一。他的道场现在可以考察的，在印度有一处，在中国有工处。 据《华严经入法界品善财第二十七参访观自在菩萨章》说：鞞瑟胝罗居士告善财言：‘善男子！于此南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在。’汝诣彼问：‘菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？’即说颂曰：‘海上有山多圣贤，聚宝所成极清净。华果树林皆遍满，泉流池沼悉俱足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。’ 尔时善财童子，渐次南行，至于彼山，处处求觅此大菩萨，见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林芬郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨于金刚宝石上，结跏跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。 此说观世音菩萨的道场，名‘补怛洛迦’，位于南印度海上，是一个岛屿。这里自然环境优美，有各种花果树林，有柔软的香草，飞泉与镜湖，交相映彻，真是一个海上仙岛。无量菩萨围绕，观世音菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐，对其宣说大慈悲法。说明慈悲是观音法门的根本。《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》对观音道场也作了叙述： 一时佛在普陀洛迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，与无量数菩萨，无量大声闻，无量天龙八部神等，皆来集会。时观世音菩萨密放神通光明，照耀十方刹土，皆作金色，日月之光，皆悉不现。 总特王菩萨见此，怪未曾有。问佛：‘如此神通之相，是谁所放？’ 佛言：‘今此会中，有菩萨名观世音，从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。’ 此说普陀洛迦山上，有观世音宫殿。释迦牟尼佛在此山与观世音菩萨等无量数菩萨、声闻、天龙八部聚会说法。观世音菩萨除成就大慈悲外，还善能修持无量陀罗尼门，密放神通光明。唐代玄奘法师到印度时，曾到普陀洛迦山瞻仰观音圣地。《大唐西域》卷十写道： 秣剌耶山东有布怛洛迦山，山径危险，岩石奇倾。山顶有地其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。池则有石天宫，观自在菩萨往来其间，其有愿见菩萨者，不顾身命，历水登山；忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人，祈心请见，或作自在天形，或为涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。 玄奘所记的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡人难以攀登，唯观自在菩萨往来于此。观自在菩萨常现自在天形，或涂灰外道，慰喻世人，使其所求，得到满足，说明应以何身得度者，菩萨即现身而为说法。 布怛洛迦，梵文Potalaka，音译为‘补怛洛迦’、‘普陀落迦’、‘布达拉’等，意译为‘光明山’、‘海岛山’、‘小花树山’等。慧苑著《新翻华严经音义》卷下：‘此翻为小花树山，谓此山中多有小白花树木，其花香，香气远及也。’此山被定为现今西高止山南段，秣刺耶山以东的巴波那桑山Papanasam，位于提纳弗利（Tinnevery）县境，北纬八度四十三分，东经七十七度二十二分的地方，藏族僧人多罗那他（一五七五—一六四三年）名著《印度佛教史》记载：优婆塞寂光、月宫，曾到此山巡礼。中国浙江省的普陀山、西藏拉萨的布达拉，均此山得名。 观世音菩萨在此山为无数菩萨、声闻、天龙八部说法外，还常随释迦牟尼佛至各地说法。 如《十一面神咒心经》说：‘佛在室罗伐竹林道场，观自在菩萨与无量俱那庾多百千持咒神仙前后围绕。’《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》说：‘佛在毗舍离，鹿罗树园，大林精舍，与千二百五十比丘、菩萨二万人俱。时毗舍离国入民遇大恶病。阿弥陀佛与观音、势至，以大悲心，怜悯一切，救济苦厄，俱到此国，住城门间，放大光明，照毗舍离，皆作金色。毗舍离人，即具杨枝净水，授观世音菩萨。’观世音大悲薰心说《破恶业障消伏毒害咒》。《观世音菩萨得大势至授记经》说：‘佛在波罗奈仙人鹿苑中，与大比丘二万、菩萨二十人俱。西方极乐世界，观世音、大势至与眷属，如力士屈伸臂顷，至此世界。以大神通力，令此世界，地平如水，与八十亿菩萨前后围绕。以大功德，庄严成就，端严殊特，无可为喻。光明遍照娑婆世界。’ 上述各经都说明观世音菩萨常随释迦牟尼佛说法度生。千江有水千江月，观世音菩萨虽然是极乐世界阿弥陀佛的侍辅。我们娑婆世界众生一心称名，他是寻声救苦，无处不现身。 浙江普陀山 唐懿宗咸通四年，日僧慧锷到五台山参拜文殊道场，看见观音大士圣像，清净庄严，想请回日本土供养，又怕该寺当家不肯，于是偷偷地将这尊圣像请走了。慧锷得到了这尊圣像之后，立即买舟东渡，准备回国。当这条船驶进浙江定海舟山群岛新逻礁的地方，忽然海洋中涌现无数铁莲花（今称莲花洋），挡住航道。便船不能前进。如此三日三夜，船无法开出，只能绕著普陀山四周打转。 慧锷见此奇异，当即跪在圣像前面忏悔说：‘大士，弟子因菩萨圣像庄严，我国佛法未遍，圣像少见，所以想请圣像回国供养。如果因我是不予而取的，或我国众生无缘供养，弟子就在此地建立精舍，供养圣像。’慧锷忏悔完毕，船称远地驶到潮音洞边，安然停下。 慧锷登山后，在潮音洞附近，找到一家渔人的茅舍，见舍主张翁说明来意。张翁欢喜异常地说：‘菩萨愿意住在这个荒山孤岛，说明与我们太有缘了。就请师父和菩萨一起并住在这里，我把房子让出来筑庵供奉菩萨，将全山民众召集起来参拜菩萨。’慧锷也就因此不回日本，在山筑庵安住。民众称此庵为‘不肯去观音院’。慧锷就成为普陀山第一代开山祖师。 从此，普陀山成为中国著名的观世音菩萨道场，而大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，便成为家喻户晓的大菩萨了。 西藏拉萨布达拉宫 据达赖五世著的《西藏王臣记》载：西藏民族的起源，是观世音菩萨的悲力化成一头变种的猴，由圣教度母化作一个罗刹女，与猴配合，生出六个孩子。像父亲的孩子思想敏捷，悲心广大；像母亲的孩子，面多赤色，秉性刚强。由此逐渐繁衍而成西藏人民和区域。 观世音菩萨还化现人，藏王松赞干而想在布达拉（即普陀落迦）山顶达一王宫 住在那里，使四方所有的国王不由自主地倾向自己，八种自在功德能应运而生。于是，他亲眼看到天空中现起‘嗡嘛呢叭咪吽’六字真言，放出五色灿烂的彩虹，辉映到山石上，自然现出观世音菩萨、救度母、马头金刚等圣像，又从观世音菩萨像上放出光明照至六字真上。这些光明往来交织，成为稀有奇观。松赞干布即从尼泊尔请来匠人，依照自然出现佛像的丰姿，雕刻出身所依——佛菩萨像，语所做——六字真言。 松赞干布在达拉山建造出帝释王宫般的华丽高贵的王宫，将妃眷安置到这里，又将神变大将军安扎在宫里。西藏各地部落主，闻知松赞王能遣发神变大军，都慑于他的雄威，心悦诚服地表示归顺。这些传说，表示西藏地区对观世音菩萨的广泛信仰。 上述三说，说明观世音菩萨的道场没有一定，哪里有虔诚的观世音菩萨信仰，哪里就有观世音菩萨大悲救世的精神，就是普陀落迦，也就有观世音菩萨，即所谓‘清净为心皆普陀，慈观济物即观音’。 大悲行解脱法门 《华严经》说：善财童子参访观世音菩萨时，请问应云何学菩萨行？观世音菩萨对他说：‘菩萨应学的法门无量无边。但在这无量无边的法门中，我是修学大悲解脱法门。’大悲是观世音菩萨的特德，被称为大悲观世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四无所畏、大悲、三不护，合称为佛所特有的十八不共法。凡夫和声闻圣者，只能说悲，不能说是大悲。 佛的大悲是怎样的呢？《根本说——有毗奈耶杂事》卷二说：‘世尊于一切时，观察众生，无不闻见，无不知者，恒起大悲饶益一切。昼夜六时，常以佛眼观诸世间，于善根处，谁增谁减，谁遭苦厄，谁向恶趣，谁能受化？作何方便，拔济令出？’以大悲心观世间众生，是佛的不共功德。观世音菩萨，现身说法，大悲救苦，与佛的功德平等。 怎样修学大悲行解脱法门？主要是平等视一切众生，想其所想，急其所急，时时刻刻以拔除众生的痛苦为己任。如何能起平等心？根据佛法缘起的教义，人与人、人与一切众生的关系，是于互相依赖，彼有则此有，彼生则此生，彼无则此无，彼灭则此灭。 如一个人生活在世界上，不依赖于农民的耕种，工人的建造，商人的流通，知识份子的教育，军警的保护，是不能生存的。人与众生的关系也是如此，动物是人类的朋友，没有动物世界对人类的贡献，人类的生存也是困难的。 从根本上来说，一切有心识的动物，都是业障深重的苦恼众生，无始以来与自己都有过亲密的关系。能常常这样想，平等悲心，就会自然生起。 观世音菩萨大悲行解脱法门主要的内容，即《法华经》、《楞严经》记载的三十二应、十四畏无畏： 《法华经》、《楞严经》三十二应对照表 三圣
 《法华经普门品》
 四圣
 《楞严经观音圆通章》
 
1．佛
 1．佛
 
2．辟支佛
 2．独觉
 
3．声闻
 3．缘觉
 
 
 4．声闻
 
七天
 1．梵天
 八天
 1．梵天
 
2．帝释天
 2．帝释天
 
3．自在天
 3．自在天王
 
4．大自在天
 4．大自在天
 
5．天大将军
 5．天大将军
 
6．毗沙门
 6．四大天王
 
7．天人
 7．四天王国太子身
 
 
 8．天人
 
十六种人
 1．小王身
 十三种人
 1．有道君王
 
2．长者
 2．长者
 
3．居士
 3．居士
 
4．宰官
 4．宰官
 
5．婆罗门
 5．婆罗门
 
6．优婆塞
 6．比丘
 
7．优婆夷
 7．比丘尼
 
8．比丘
 8．优婆塞
 
9．比丘尼
 9．优婆夷
 
10．长者女
 10．国家女主人
 
11．居士女
 11．童男
 
12．宰官女
 12．童女
 
13．婆罗门女
 13．人
 
14．童男
 
 
15．童女
 
 
16．人
 
 
七种神
 1．龙
 六种神
 1．龙
 
2．夜叉
 2．药叉
 
3．干达婆
 3．干达婆
 
4．阿修罗
 4．阿修罗
 
5．迦楼罗
 5．紧那罗
 
6．紧那罗
 6．摩侯罗伽
 
7．摩侯罗伽
 
 
其他
 1．非人
 其他
 1．非人
  《法华经》、《楞严经》十四无畏对照表  
 《法华经普门品》
 《楞严经观音圆通章》
 
1．
 百千那亿苦恼众生，一心称名，寻声救苦。
 十方苦恼众生，一心称名，寻声救苦。
 
2．
 设入大火，火不能烧。
 若入大火，火不能烧。
 
3．
 大水所漂，即得浅处。
 堕大水中，水不能溺。
 
4．
 寻宝入海，解脱罗刹之难。
 入诸鬼域，鬼不加害。
 
5．
 临被加害，所执刀仗，寻段段坏。
 刀杖抵身，必自折断。
 
6．
 夜叉、罗刹等恶鬼，不能以恶眼视之，况复加害。
 药叉、罗刹等恶鬼，不能睁眼视之，何况加害。
 
7．
 杻械枷锁，不能著身。
 任何杻械枷锁，不能著身。
 
8．
 若人持宝，途经险路，当得解脱。
 经过荒山险路，盗贼不能劫夺。
 
9．
 多欲众生，可得离欲。
 多淫念众生，可离贪爱欲乐。
 
10．
 嗔恚众生，可得离嗔。
 心怀忿怒众生，息灭嗔恚怒火。
 
11．
 愚痴众生，可得离痴。
 昏迷愚昧众生，永离痴暗愚钝。
 
12．
 设欲求男，便生福德智慧之男。
 欲求生男，可得福德智慧之男。
 
13．
 设欲求女，便生瑞正有相之女。
 欲求生女，可得相貌端正、福德柔顺之女。
 
14．
 
 遍三千大千世界，现有六十二亿恒河沙法王子，随类化身教化众生。
  从三十二应来看，观世音菩萨应化主要的对象，主要是天、人、神三类。三类之中，以人为主，如《法华经》列举人类有十六应，占三十二应的一半。再将第十六‘人’扩展为各式各样的人，那就是人类的海洋了。 值得注意的是，《法华经》说观世音菩萨现有优婆夷、比丘尼、长者女、居士女、宰官女、婆罗门女、童女等七种女身，充分说明观世音菩萨深切同情广大妇女苦难的命运。另外，女人的性格，慈忍柔和，具有无私的母爱，与观音大慈大悲有少分的相应。实际上，观世音菩萨是大丈夫相。《华严经》说：‘勇猛丈夫观世音。’ 观世音菩萨怎样获得三十二应呢？据《楞严经》说：‘由于观音供养观音古佛，承蒙观音古佛教授如幻闻熏闻修金刚三昧。上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。令我成就三十二应，入诸国土。’说明观音菩萨的三十二应，是从无缘大慈，同体大悲心中流露出来的。 同体大悲、众生悲仰之心，即大士之心；大士悲悯之心，亦即众生之心。凡圣体同，感应道交，能令众生，于大士身妙应身心妙观心得十四种无畏功德。若众生在苦难中，一心称名，交相感应，便在怖畏之中的众生，蒙救得脱，即获无畏。由于大士圆通妙力，功能德用，故令众生，脱苦无畏。《普门品》云：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。’众生苦无边，观音的妙智力无边，对众生的苦，无所不救。此说十四者，略举数例而已，非谓大士仅救十四种苦也。 大智行深般若法门 菩萨修证的特点，是悲智双修。唯有建立在大智基础上的大悲，才能无感不应。观世音大菩萨的大智法门，在《心经》里称为‘深般若’，其内容： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。 经文三段，一标宗、二释义、三总结。 一、标宗：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。佛教以五蕴概括物质与精神的现实世界。在众生的心目中，认为现实世界的真实性（自性），因而起种种执，生种种烦恼，造种种业，受种种苦，生死流转，无有解脱。观自在菩萨，观五蕴法依因缘而存在，没有孤立的独存性；依因缘而起灭变异，没有永恒的不变异性。深求诸法自性不可得，照见五蕴皆空，破除实有的错乱妄执，体证绝诸戏论的一切空性，而得生死解脱，度一切苦厄。 二、释义：一切法是因缘所生，是在种种关系和条件下的综合活动（复合体），求其独存实体（单一体）不可得，故名为‘空’。这个道理，顺于胜义，又称‘胜义空’。一切诸法，虽然无自性，而缘起法相，却在因缘关系下显现。这种空有不二的关系，古人概括为‘毕竟空而宛然有，宛然有而毕竟空’。例如‘阳焰’，水气在阳光下上升，远远望去，形成波动的一池清水。不但口渴的鹿，会向前去，人也会误认为是水。这如幻如化的‘阳焰’，说它是真实，探求却无一丝儿真实性可得。说它什么都没有，却又可见可闻，分明显现。世间的一切法。也是如此，说它是因缘所生，空无自性，却又因果分明，丝毫不爽。这一因缘有不碍自性空，自性空不拟因缘有的道理，阐述了依因缘有显示的自空性，依自空性而成立因缘有。因缘有与自性空，相依相成，相即无碍。观自在菩萨的空，是‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色’。远离空有二边妄执，显示空有无碍的中道正观。由此菩萨才能‘世间即涅槃’，‘生死即解脱’，‘烦恼即菩提’，‘不离世间而同入法界’，‘不著生死，不住涅槃’。显露菩萨不离世间，不舍众生大智大悲的精神。 三、总结：菩萨照见五蕴皆空，指在修证上即色观空，证入诸法空相，空中无色、受、想、行、识。众生界的五蕴，是生死的现实，唯有即色观空而契入空相，才是转迷为悟，转九成圣的关键。所以，《般若经》说：‘慧眼于一切，法都无所见。’金刚经》说：‘若见诸相非相即见如来。’禅宗的祖师也说：‘终日看山不见山。’因观空而契入诸法实相，达到空有无碍，即是观自在菩萨的深般若法 耳根圆通（金刚三昧）法门 根据《楞严经》卷六，观世音菩萨自陈证悟的历程时说：回忆在恒沙劫以前，有佛出世名观世音，彼佛教我从闻思修，入三摩地。我秉承教示，由耳根的闻性，下手起修。初于闻中，循性逆流，回光返照，不但不闻所闻的声尘，能闻的闻性，也复寂然。能所二相一起消失。如是定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭，湛然无边的境相现前。继续用功修持，不但所觉的湛然境空，能照空境的智亦空。空觉极圆，不但智境寂灭，能空的空也灭。生灭灭己。不生不灭的真心自然显现，放大光明，于一刹那，忽然超越世出世间，不受空有等观念的系缚。寂照含虚空，十方圆明，一时俱足二种特殊功德： 第一，上契十方诸佛本觉妙心，与佛同体，并同一慈力，可运无缘大慈，普度众生。下合十方六道，一切众生心性，能与众生同忧患，共悲仰。观世音菩萨耳根圆通，亦称‘如幻闻熏闻修金刚三昧’。《楞严经》说的三十二应与十四无畏不同于与《法华经》之处，《法华经》说是从菩萨的大悲心流露出来的，《楞严经》说是从金刚大定显现出来的，也即金刚大定的功用。所以能成就三十二应化身，随机赴感，任意游诸国土，普度群迷，同登彼岸，所以《楞严经》关于十四无畏的描述，每一条都连系到金刚三昧，然后著重指出这是三昧不可思议功能所起的德用。 例如第二条，设入大火，火不能烧。《楞严经》先分析观世音菩萨，旋转缘外尘的妄知妄见，返归自性的真知真见。见觉属火，即返妄归真，内见觉之火已息，世间外火，不能为害。以此功能而起德用，加被众生。故使诸众生，若入大火之中，只要一心称观世音的名号，就不会被火烧伤。 这样从理到事合乎情理分析，既肃清了神秘论的迷雾，又能使人们树立对观音的正确信仰。所以，先师圆瑛大师说‘《首楞严经》最上乘’，可谓深得如来深奥妙旨。 陀罗尼法门 陀罗尼法门或名总持法门，或名真言（咒），是佛菩萨修持得果的心法结晶，世有无量数佛，故有无量陀罗尼门。同一陀罗尼门，亦有无量数佛修持得果。观世音菩萨，从无量劫来，成就大慈大悲，善能修持无量陀罗尼门。根据《大正藏》卷二十、密教部三，有关观世音菩萨陀罗尼门的经咒、仪轨，有七十种之多，说明观世音菩萨在密教菩萨中占有重要地位。观世音菩萨的现身有十五种： 一、无染观音：指观世音菩萨虽处于五浊恶世的娑婆世界，仍能清净无垢，不被诸法染著，如莲花出污泥而不染。意为观音菩萨以一切如来大悲心为体，观察诸法，除贪嗔痴三毒烦恼垢。 二、千手观音：是千手千眼观世音菩萨的略称。有四十手，每手各有一慈眼，能随所欲，救度三界二十五有一切众生。 三、十一面观音：头上有十一面，表示断十一品无明，得十一地佛果。又十面表示现身十界，救度众生，合其身的正面，恰为十一面。 四、如意轮观音：表示菩萨住于如意宝珠三昧，转法轮的意思。指观音菩萨能如意说法，救度六道众生之苦，给予世出世间的利益，成就一切众生的所愿。 五、不空罥索观音：不空罥索，指菩萨以大悲为罥索，救度一切众生，使其所愿不空。又因菩萨披著鹿皮袈裟，故称鹿皮观音。 六、马头观音：指菩萨头戴白马头，现忿怒形，所以列入明王部，又叫‘马头明王’，或‘大力持明王’。指马思念水草毫无杂念，喻菩萨一心救度众生。马飞快地奔跑，喻菩萨迅速运其大悲，救度一切众生。 七、准提观音：又称‘准提佛母’，或‘七俱胝佛母’。准提意为‘清净’，功德广大无边，不管在家的出家的、清净的与不清净的众生，都能救度。 八、披叶衣观音：因其真言功效强，信奉的人特多。据称诵一次能护身，二次能护伴侣，三次能护全家，四次能护村落，五次能护国家。 九、白衣观音：因常居于白净处，得名。又有白身观音、大明白身观音、大白衣观音。意为清净，都以不染著观音为代表。 十、阿么提观音：阿么提译为‘宽广’或‘无畏’，其形象为骑乘白狮三面四臂像。据《阿么提观音仪轨》说：古代于阗国有一信士，常念观音圣号。时值邻国，刑律残酷。信上去拜谒国王，劝其实行仁政。国王领信士去看后宫，始知后宫为观音净土，王即观音菩萨。因该国众生刚强难化，观音即以刑戮来济度之，此即阿么提观音的由来。 十一、多罗观音：多罗译为‘眼睛’或‘目精’；亦译为‘度’或‘救度’。因其出生自观音的眼睛，故名。西藏地区信仰多罗观音的最多。在《观音授记经》里，对多罗观音的功德说明极详。 十二、青颈观音：此与马头观音一样，现忿怒形。 十三、毗俱胝观音：毗俱胝译为‘嗔目’或‘皱’。现忿怒形，因脸上有皱纹，又张目发怒，故名。 十四、杨柳观音：是由千手观音，四十手中的杨柳。杨柳喻菩萨利生，恰似杨柳随风荡漾，无处不现身。 十五、水月观音：梵语那迦室利，译为‘水吉祥’。《大日经疏》说：‘水吉祥，或自莲花中出水，垂手出水。’ 上述十五尊观音各有真言，这里从略。中国流传最广的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，简称《大悲咒》，唐三藏法师不空译。此咒共计八十四句，内除‘婆啰婆啰’句，系表示五浊恶世外，其余八十三句，代表八十三位菩萨。虽咒内同句甚多，然所代表的菩萨，则短句不同，其图像见《大悲心陀罗尼经》。此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说。观世音菩萨受之于千光王静住如来佛，时观音菩萨始住初地，一闻此咒，立超第八地；心生欢喜，发誓弘布，安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。据《大悲心陀罗尼经》，持诵此咒有以下诸功德： 诵此陀罗尼者，当知是人：一、即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故；二、即是光明藏，一切如来光明照故；三、是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；四、是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故；五、是禅定藏，百千三昧常现前故；六、是虚空藏，常以空慧观众生故；七、是无畏藏，龙天善神常护持故；八、是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；九、是常住藏，三灾恶劫不能坏故；十、是解脱藏，天魔外道不能稽留故；十一、是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故；十二、是神通藏，游诸佛土得自在故。可见此咒功德，赞不可尽。 诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：一、能得安乐；二、除一切病；三、延年益寿；四、当得富饶；五、灭一切恶业重罪；六、永离障难；七、增长一切白法诸功德，八、远离一切诸怖畏；九、成就一切诸善根；十、临命终时，任何佛土，随愿得主。 诵此陀罗尼者，得十五种善生：一、所生之处，常逢善王；二、常生善国；三、当值好时；四、常逢善友；五、身根当得俱足：六、道心纯熟；七、不犯净戒；八、所有眷属，恩义和顺；九、资具财食，常得丰足；十、恒得他人，恭敬扶持；十一、所有财宝，无他劫夺；十二、意欲所求，皆悉称遂；十三、龙天善神，恒常护卫；十四、所生之处，见佛闻法；十五、所闻正法，悟甚深义。 诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：一、不为饥饿困苦死；二、不为枷系杖击死；三、不为冤家仇对死；四、不为车阵相杀死；五、不为虎狼恶兽残害死；六、不为毒蛇蚖蝎所中死；七、不为水火焚漂死；八、不为毒药所中死；九、不为虫害死；十、不为狂乱失念死；十一、不为山树崖岸坠落死；十二、不为恶人魇魅死；十三、不为邪神恶鬼得便死；十四、不为恶病缠身死；十五、不为非分自害死。 诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魍魉鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。 大悲咒具有不可思议殊胜功德，因此为一般佛教徒朝暮课诵，不可缺少的内容。一切法会更是必诵之咒，希望大家精进诵持。 此外，在中国蒙藏地区，六字大明咒，即‘嗡嘛呢叭咪吽’。流传很广。此即观世音菩萨微妙心印，虽简单一句，同样能成就不可思议功德而证圆通。 净土法门 观世音菩萨与阿弥陀佛有著特殊关系： 一、观世音菩萨是阿弥陀佛的化身。二、观世音菩萨是一生补处的法身大士，是阿弥陀佛佛位的继承人。三、观世音菩萨现于西方极乐世界，是阿弥陀佛的辅佐，西方三圣的一尊。 三说之中，第三说至为普遍，谈的最具体的是《佛说亲无量寿佛经》。此经说： 观世音菩萨，及大势至，于一切处身同，众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。对上品上生、上品下生的人，阿弥陀佛，与观世音、大势至，分别执金刚台、紫金合、金莲花，至行者前。阿弥陀佛，放大光明照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台。随从佛后，一弹指顷，往生彼国。中品下生，下品上生，下品中生，下品下生的人，由观世音菩萨、大势至菩萨，放大光明，至行者前，为说大乘甚深经典。闻已信解，发菩提心，即得往生极乐世界。 上述内容说明对上品的人，西方三圣，齐去接引。对中品下生以下的四种人，则由观世音、大势至接引。可知接引众生往生西方极乐世界，是观世音菩萨协助阿弥陀佛的主要工作任务。 净土三经说持名，观想阿弥陀佛及极乐世界，依正庄严。由西方三圣或观音、大势至，接引往生。但在观音的经中，若人忆念观音，临命终时，自己往生极乐世界，无须接引。如《佛说大乘庄严宝王经》说：‘于此世界若有人想观自在菩萨摩诃萨名者，是人当来远离生老病死无常之苦，犹如鹅王，随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人，永不受轮回之苦。无贪嗔痴，无老病死，无饿饥苦，不受受胎胞生身之苦，承法威力，莲花化生，当居彼土。’ 又若人诵持观音陀罗尼法门，也可得生极乐世界，如《佛说十一面观世音菩萨神咒经》说：‘持此咒者，现身复得四种果报。何种为四？一者临命终时，得见十方无量诸佛，二者永不堕地狱，三者不为一切禽兽所害，四者命终之后，生无量寿国。说明观音法门的归趣，是导向净土，使一切众生永远离苦恼，得安乐。’ 第五章 地藏菩萨 地藏圣号的由来 梵语乞叉底檗沙（Ksitigarbha），译为‘地藏’。地即土地，具有七义： 一、能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。 二、能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中，喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。 三、能载义，土地能负载一切矿、植、动物，令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。 四、能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。 五、能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。 六、能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。 七、坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。 藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名‘地藏’。 菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载： 如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨，游行诸国；教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家，其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不省人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：‘实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。’说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：‘世尊！我儿乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜悯心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，便令长者还得如故。’尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：‘今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大法，教化众生。’时地藏菩萨白佛言：‘我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术，我儿众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：迂善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人，仙人似心生欢喜，于三日内，授我预知万理善恶，又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调代其心，令发道心。于须臾间，一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家特救护之。’世尊听许。菩萨往化，五百余人，一时还活。 地藏菩萨本生事迹 关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有以下几种记载： 一、过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦地利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。   二、地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果见其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。 这两个故事，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母，当然更为重要的时候，是父母还健在的，为人子女要竭尽孝道，对父母除衣食供养、老病待奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，俱足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道结合。所以，明朝的紫柏、莲池、憨山、蕅益四大师和近代的弘一法师，都特别推崇地藏菩萨，其意趣所在，是将佛教的度亡与中国儒家的孝道糅合在一起，使佛教进一步与中国相适应。 三、在过去久远不可说劫前，地藏菩萨普为大长者子，彼时有佛名师子奋迅俱足万行如来。长者子见佛相好庄严，心生敬慕，问佛作何行愿，而得此相？佛答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿：我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。 佛的相好，是功德庄严，俱足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明它是果位很高的菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。今人不察，不在行为美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的方法，结果适得其反。师子奋迅俱足万行如来答覆地藏菩萨：‘欲得此相好，当久度一切苦恼众生。’此话发人深省。 四、过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：‘早成佛道，普度群生’，此即一切智成就如来。一王发愿：‘若不先度一切众生，脱离苦恼，令其安乐，得至菩提，绝不成佛’，此即地藏菩萨是。 这个故事反映了地藏菩萨的大愿：‘众生度尽。方证菩提；地狱未空，誓不成佛。’地藏菩萨度众生的特点：哪里最艰苦，就到哪里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然就是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶买满盈的众生，只要改恶从善，至心诵地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。 在《十轮经》卷三，介绍有四类十一罪，能使人堕入地狱。 一、五无间罪：杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。二、五无间四根本罪：杀，盗，淫，妄语。三、谤正法。四、疑三宝。 若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传，这十一种罪是堕地狱的种子和因缘，使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善；不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。 肩负重任的地藏菩萨 根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊的嘱咐，于释迦寂灭以后，未来的佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担交给地藏菩萨，并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。 《十轮经》卷一说：‘地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。’说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。 地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：‘地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙走。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥谨劫，利益安乐，诸有情事。’ 地藏菩萨有两个显著特点： 一、常居秽土。‘我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提’（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化。释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见它是释迦精神的真正继承者。释迦佛因将无佛时期，在秽土教化众生的艰钜任务，交给地藏菩萨。自然是十分放心的。 二、现出家相：在诸菩萨中，地藏与众不同的是现出家相。不像其他菩萨，基本士都是现在家相的。如观音菩萨，现白衣大士，或天人相；文殊菩萨现童子相；普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像，或画像，文殊、普贤、观音、大势至等菩萨，都是头戴天冠，身披璎珞的天人相，唯独地藏菩萨则不然。 据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，覆右肩，左手执持莲花，右手施无畏，坐莲花台上，或有幢幡，左手持莲花，右手执宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由他在秽土的工作条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生‘尊敬三宝，深信因果’，故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净，为人们提出一条远离罪恶、解脱苦难的途径。 地藏比丘其人其事 地藏（西元六三0——七三九年），生于新罗国王族，俗姓‘金’，号‘乔觉’。生而相貌奇特，顶骨耸出特高，臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：‘六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。’ 唐高宗永徽四年（西元六五三年），乔觉时牢二十四岁，出家剃发为僧。唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听，航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山，见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为稀有。遂于此山，深无人处，择一盆地，栖居岩洞，渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音士）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。 至德年初，地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅。存在残粒和著白土，生活异常清苦，大为惊异。询知，此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。 时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公素信佛教。素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：‘九子山头的土地，尽为我有，任意所须。’地藏答曰：‘一袈裟地足矣。’闵公许之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施予地藏建大道场，并遣其子出家，法名‘道明’。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。 寺院建成后，各方学者云集此山，特别是新罗国的僧人，来此日多。因国内外，僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中，掘石得土，其包青白，细如面粉，供众食用。手中僧人为求法而来。虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为‘枯槁众’。但是他们在地藏的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为荣。后来新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。 地藏于开元十六年（西元七二八年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别罔知攸往。但问山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中三年，开将入塔，颜貌如生，举畀之动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。此即九华山达寺之因缘。 由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是由全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日。九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。 大愿解脱法门 中国熟知的四大菩萨，于名号上皆加一赞词，如大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨。可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。 愿是十度中第八愿波罗蜜。《瑜伽师地论》说：‘由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜，而为助伴。’愿是精进的动力，精进是达到愿力的志趣。 实贤大师说：尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳无益。 愿有总愿和别愿。四弘誓愿是总愿，无论发什么愿，都离不开四弘誓愿；药师佛的十二大愿，观音的六愿及十二愿，普贤的十大愿，弥勒的四十八愿。释迦的五百愿，地藏的大愿。均称‘别愿’。地藏的大愿，又称‘本愿’。本即根本，即最初发心时所立志愿，乃至成佛，与本无异，故称‘本愿’。 地藏的本愿是什么呢？昔婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫、应有罪苦众生，广设方便。令得解脱。’光目女于清净莲花目佛前，发誓愿言：‘若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲花目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。’地藏菩萨的大愿，可以概括为：‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。’ 地藏菩萨由于大愿俱足，度众生速度（精进）是惊人的。如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生，于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷而能成就无量亿等那由他人，俱足善根。 《地藏十轮经》亦说：‘此善男子，俱足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数兢伽沙等佛世尊所，为欲成就利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固难坏，勇猛精进，无量誓愿增上势力，于一日夜，或一食顷，能使无量百千俱胝那庾他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦，及令一切为法所求意愿满足。’ 地藏菩萨的大愿，令一切众生皆成佛道，然后才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生，尽令解脱的伟大精神，可以说是真正作到先人后已，是值得我们崇敬和学习的！ 地藏菩萨的功德 由于地藏菩萨悲愿特重，所以他的功德不可思议。 《十轮经》卷一说：‘诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏。’ 经上又说：‘若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等，于一百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心皈依地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大，若有所求，皆得圆满达到愿望。’释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：‘闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’（见《本愿经》上）超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受女身，受身尊贵端严，鬼神护卫。若人‘临命终时，得闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。’（见《本愿经》下） 地藏菩萨为什么能具有不可思议功德？ 《占察经》说：‘地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但因本愿自在力故，权巧现化影应十方。’萨婆若，即一切智，佛的智慧。萨婆若海，形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样深广。此说地藏菩萨于无量无边劫修行，早已达到了佛的智慧海，功德圆满俱足，早已成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生，故隐其真实功德，以本愿力，自在神通，到处现身说法，普度众生。 《楞伽经》也说：‘有大悲菩萨，永不成佛。’是说菩萨以大悲愿力，发愿度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终菩萨身，于十方世界，度脱众生。 一实境界 《占察经》坚净信菩萨问地藏菩萨，云何开示求大乘者？地藏菩萨答说：‘应依止一实境界，以修信解。’地藏菩萨对一实境界的开示，有以下三方面： 一、生佛无别，同一真如。众生心体，从本以来不生不灭。自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至。圆满十方，究竟一相，无二不别。不变不异，无增无灭。以一切众生心，一切诸佛心智同一真如故。这里可以清楚看出，地藏菩萨的一实境界，即是马鸣菩萨在《大乘起信论》里说的‘真知缘起’。 二、妄心无体，妄境不实。地藏菩萨看来，天下本无事，只因众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所。而实无有觉知之相，以此妄心，毕竟无体。苦无知觉能分别者，则无十方三世，一切境界，差别之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分别故有。 三、心境互依，似有实无。一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，与诸妄境，相依而有。所谓心生故，则种种法生，法生故，则种种心生。诸法从心所起，与心相应，和合而有，共生共灭，同无有住。一切境界，随心所缘，念念相续，生灭不停。一切诸法，这一互相依赖的生灭相，但有名字，实不可得。如镜中相，无去无来，本性空寂。 一心二相 地藏菩萨依一实相境界为体，认为心有二相。 一者心内相：有真心和妄心的区分。 一、真心：如如不动，清净圆满，无障无碍，微密难见，遍一切处，常恒不坏，是一切法建立和生长的依据。这个真心，湛然圆满，无分别相，亦名‘自性清净心’。俱足无量无边不可思议，无漏功德，清净之业，亦名‘如来藏’。遍一切处，圆满不动，亦名‘诸佛法身’。 二、妄心：起念分别，觉知缘虑，忆想等事，为因为体。虽复相续，能生一切种种境界，然内虚伪，无有真实。 二者心外相：如梦所见种种境界，为果为因，皆依无明妄识，心俱痴暗，因缘熏习力故，现妄境界；依妄境界薰习力故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说名众生。 修学二种观道 第一修唯心识观：于一切时，一切处，随身口意，所有作业悉当观察，知唯是心，乃至一切境界，随心所有缘念。令心自知知己内心，自在念想，非一切境界有念有分别也。若使离心，则无一法一相而自见有差别相。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，是名修学唯心识观。修学唯心识观的步骤有以下三点： 一、修色寂三昧：守记内心，则知贪嗔痴想，邪见想。知善，知不善，知无记。知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知，唯心生灭。譬如水流、阳焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。 二、修奢摩他观：得色昧三昧已，进一步当修奢靡他观，思维内心，不可见相，圆满不动，无去无来。本性不生不灭，离分别故。 三、修毗婆舍那观：想见内外色，随心生灭。乃至见佛色身，也随心生灭。如幻如化，如水中月，如镜中相。非心非离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。离一切执，去一切见。 地藏菩萨认为，能如是修习唯心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心。 第二修真如实观：修此观者，当知心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别妄想。渐渐能过空处、识处、无所有处、非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。得此三昧时，受、想、行、识，粗分别相，不现在前，辗转得入心寂三昧。 上述二种观道的修学，利根者已知一切境界，唯心所作，虚诳不实，犹如梦幻。荫盖轻微，散乱心少，当修真如实观。钝根不知一切境界．悉是唯心，染著情深，盖障数起，心难调伏，应令先修唯心识观。 至于那些善根微薄的人，诸恶烦恼，不得调伏。畏堕恶道，畏不常值佛、菩萨，不得听闻正法。可于一切时、一切处，常勤念地藏菩萨名号。若得一心，善根增长，其意猛利，当观音菩萨法身及诸佛法身，与己身体性平等，无二差别。常乐我净，功德圆满。此人舍身，不堕恶道，八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方，净佛国土。 因果报应 地藏菩萨根据秽土众生恶习很深，多造恶业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里，著重宣传因果报应说，并从业感差别角度，列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果、自作自受、业感缘起的道理。在谈由因感果的问题上，说得这样具体和入理，在别的经文里，倘不多见。地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有著积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容，请看《地藏菩萨本愿功德经．观众生业缘品第三》。 地藏菩萨说因果报应，很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容，包括个人、家庭、社会许多道德范畴。如果我们仔细玩味，认真寻求，必能从中记取很大的教益。所以说，佛教的因果报应真理，是有益于社会人心的，这就是‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’的道理。