荷叶包饭的做法:得道高人的修炼全过程-

得道高人的修炼全过程
张苏辰老先生生于一九0三年八月，为道家龙门派内丹功二十代传人。他涉足丹功，本是出于重痾之下对生命的无限眷恋。然而在经过五十余年的修为之后，他却参破了生命之奥，环顾“过去的友人已无一在世”，乃有了云归之意，遂端坐而化。这真是一个奇妙的生命轮回！
他留下的在“道”中散步的足迹，走进了自古以来“传药不传火”的禁区，如夜空并不熄灭它所有的灯一样，留下一盏蟾光，为逆旅间来往的人指路。
编者按：本篇为内蒙古呼和浩特市八十六岁人张老苏辰所作。张老练功三十余载，打通了大小周天，现将其练功经验娓娓道来，言筒意赅，对丹功修习者多有启发，故从《气功》杂志转载于此。
古来丹经道典汗牛充栋，不得其真诀，看似十分繁复；得其真诀，则十分传单，故有“一言半句妙通玄，何用丹经千万篇”之叹。
练丹功必须阶段节次井然，每个阶段各有显景，作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了，便成为一笔糊涂账，自己打通周天也未？究竟到达何等水平？也弄不清楚，功夫就很难有进展。
本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》（见邱陵撰《中国古代气功选注》一书，广东科技出版社出版），读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成，有所补充和发挥。
我今年八十六岁，已练功三十余载。初练因是子（蒋维乔）静坐法，练了三年后，终因镇不住命门之精而失败。之后，得到道门传授，用目光摄取阳光来补助体内阳气，练习三个月。就通了小周天，把精水化成气团，周流上下，终未再泄一次精，得到大周天通运，养神还虚，我因为证实了大、小周天的运动，才坚信此功简易可行。现在结合自己的练功体验，来谈谈练功的四个阶段（筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虑）及注意事项，愿广大爱好者亦来试验。
一、筑基
将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据祖国医学的理论，肾为一身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足，身体自然康强。肾气不足，在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔七天才性交一次，要珍惜精水，老年人要下决心断绝性交，以上为储精。精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。
炼精的方法是，外阳举起时，立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起，如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中（下丹田）。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”（精为药），“采药归炉”（下丹田）。“封炉温养，谨固牢藏”，才能炼精化气。《道乡集》说：“小药为外药采于外，用有为有作之法采之”。
要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥，头晕等症。
《黄庭经》说：“急守精室（下丹田）勿妄泄，闭而宝之可长活”。
可见精水是练气功的宝贵药材、但是闭住精不外泄，在人们生活中是很难做到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能断绝性交。可是梦中性交，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功。日久定有成功之时。以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫。
二、炼精化气
在空闲时间，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放膝盖上，把双眼张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动，摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清，心身安泰后，感觉眼珠发胀，好像有气充实时，即可慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿，稍觉内气充盈，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中，内视腹中一个虚空境地，要朗彻其光。朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是。这叫凝神于气穴（下丹田），也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。故《阴符经》说：“机在于目”。如失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处。
初学练功的人，每次练坐凝神气入15分钟，即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处，形成了息息归根，就不从鼻孔呼吸了。
能做到如是练功，练习日久，能坐一小时，腹中受目光照射，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微阳萌生。什么是微阳呢？就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团，如同太阳蒸晒海水，化成云气一样。
发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视，它的活动会越来越大，仍以目光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中，而积累内气也应如是，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如加紧练功，定能达到气足神充，浑身舒畅。真是“三十六宫都是春”了。迨至发现眼前有光闪，四肢温暖，周身似醉，耳际有风的景象，这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾闾，上升脑中；略停一会，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这炼精化气，属小周天。这时内气呼吸是一升一降，息息归根，即呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱，气谓风，神谓火，风吹火旺，故能炼精化气。
三、炼气化神
小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。《道乡集》：“火止于阳光二现，不止伤丹。”这就是说丹已结成，不行周天火候了。以下是采大药。
什么是大药？就是炼气化尽，结成内气一团，伏于气穴，蟠聚不动，采而后生。怎样采而后生？小周天停炼后，仍要凝两目之光，朗照脐下腹中，静等大药活动，不可少离，一离则火散神驰，大药不能出炉（下丹田）。应以内气呼吸聚散法，促其活动。具体方法是：用意念呼吸，呼气使扩散，吸气使聚敛的功法，使其愈动愈旺，迨至静观七天，眼前又现闪光．这是采大药的时间已到。
忽觉内气团（大药）大动起来，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉两肾热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐，显此景象，要用采的方法。
具体方法是：急摄谷道（肛门），意守尾闾，内中向上提起的方法。《道乡集》说：大药为内药，采于内，采而后生，引出大药，则进行过关服食。
过关服食的过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，冲过尾闾，上升于脑。这时舌舐上鄂，静守一会儿，内气团降入口中，要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，降入中丹田（膻中穴），收而藏之。感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，归于黄庭（中丹田）的景象，以下练大周天通运。
在一意静守中，忽觉有两道动气，从两脚心同时上升，至尾闾穴合成一团，升至夹脊，停止不动，一意静守，待其动机。当动过夹脊，动气分两道，沿两上肢，流入两个掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一团，再升至泥九（脑中），复降入中丹田。
从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的“沐浴温养”。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成一虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。什么是寂照？就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神，不能证其圆明之果。最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！
四、炼神还虚
在寂照大定中，显出雪花纷飞，这是气足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了。
炼神还虚的具体方法是：把意守部位迁到上丹田（祖窍穴），与中下二丹田化成一虚空境界，存养全体。无人我之相，也无大地山川之形。纯观无相，与太虚浑为一体，太虚即我，我即太虚，寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。
五、注意事项
1. 炼到小周天内气成形时，脐下腹中有个气丘，越炼越旺，口中津液增多，在练功时从嘴角流出，这叫“漏丹”。要紧闭口唇，咽入腹中，滋润五脏。因它是肾水化生的物质，对人体有益，古人称它是“津丹”。
2. 练气功为了康复体质，百疴不生，可是各人练功功效有别，体质强者功效快，体质弱者功效慢。因此，不须急于求成，只有把筑基功夫练成，才有日新月异的效果。
3. 练气功要按阶段次序进行，每个阶段有显景，不见显景，不能进行下一个阶段。因此，显景是阶段功夫成就的标志。早则不及，迟则过之。
4. 大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。
5. 练功忌昏睡，昏睡则气散。每遇昏睡时，要停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功。先令神蛰于内，不使目光泄于外，自然清虚之气氤氲于内。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数次，也无好处。
6. 练功忌着相落空。入坐任其无为，则流于枯寂，属于孤阴，没有造化之机。练功虽重视无为，而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，这就是无为中而有为。心有专向，定于此，不外驰。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不能氤氲和霭，流通一身，这是练功的大病。
7. 练功忌急躁，心躁则生火，火燥则水沸。或谓之神不可躁，躁则水枯。
8. 练功忌烟酒，烟不可吸，邪火扰乱真气，酒不可饮，酒气伤人性情。
9. 微阳初动，万勿搬运周天。微阳是内气的嫩芽，尚无结丹，要知升降周天有一定的时节，早则不及，迟则过之，使神气充足，自有天然之机，上升三关，以成自然妙运。如冬至阳生，虽欲其不生行吗？明白此理，还丹可结。
10. 气穴就是下丹田，也叫气海、气根、精室；还有称作火炉的，它的部位是在脐肾相对的中间，膻中穴就是中丹田，也叫黄庭，它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田，也叫印堂、山根，还有称作鼎的，它的部位是在两眉中间。
11. 我练的静功，先用目光摄取天空阳光之气，反回目中，辐射腹中，点化体内阴质，资养元阳之气，则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处，夜间练功必须在灯光明朗之处，禁忌在阴暗地方练功，因为这对温养元阳之气没有帮助。
最上乘丹法气功修炼法--陈撄宁
王新元按语：此乃陈撄宁先生练气功的精华感悟，道出了练气功的千古秘诀，凡真正能练成气功者，都有同感。
最上乘丹法气功修炼法
陈撄宁
第一步
神不离气，气不离神。呼吸相含，中和在抱。不可搬运，不可执著。委志清虚，寂而常照。
第二步
神守神（坤）宫，真炁自动。火入水中，水自化炁。热力蒸腾，恍恍惚惚，似有形状。此是药物初生，不可遽采。倘或丝毫念起，真炁遂丧。
第三步
神守坤宫，真炁自聚。  始则凝神于坤炉，煅炼阴精，化为阳炁上升。　　次则凝神于乾鼎，阳炁渐积渐厚，晶莹晃耀，上下通明。　　此时内真外应，先天一炁从虚无中自然而来。　　非关存想，不赖作为。当先天炁来之候，泥丸生风，丹田火炽。　　周身关窍齐开，骨节松散，酥软如绵，浑融如醉。
第四步
一神权分二用，上守玄关，下投牡府。杳杳冥冥之中，红光闪烁，由脑部降落下丹田。　　自己身内真炁，立刻起而翕引。　　波翻潮涌，霞蔚云蒸，甘露琼浆，滴滴入腹。　　即此便是金液还丹。　　须要身如磐石，心若冰壶，方免走失。
第五步
神守黄庭，仙胎自结。朝朝暮暮，行住坐卧，不离这个。　　十月胎圆，玄珠成象。三年火足，阴魄全销。　　身外有身，显则神彰于气。形中无质，隐则气敛于神。　　九载功完，形神俱妙。百千万劫，道体长存。
此篇不过五百四十字，包括全部丹法气功在内。无论南派、北派、东派、西派、陈希夷派、张三丰派，皆不出此范围。只有其他下品、旁门小术、江湖邪教等等，才与此法不符。
余观前人所著丹经，多用喻言，满纸异名，读者头昏脑胀，而且条理不清，程序错乱，使人无从下手。往年阅过《道藏》五千四百八十卷，又道外的杂书、道书数千卷，共计约近万卷，皆未见有如此直截了当、简易明白者！
此篇口诀，虽昔由师授，而纸笔记载者，则始于今曰。凡我同志，以夙世因缘，方能遇此，幸勿轻视，永宜珍藏爱护，切不可妄传与人！
一九五五年乙未立秋曰陈撄宁抄给胡海牙于慈海医室
海牙按：诚如师言，此篇为丹法气功修练之全部口诀，其中东、西、南、北、张三丰、希夷诸派心法无不包括在内。然并非人人能明了其所言，须通晓东西诸派之真义者，方能窥其堂奥！
闲谈“真传一张纸”（附一）
零点前有人加我Q聊，他没认真看帖而说话不好听，我就直接给他顶回去了。
先问我“有无师父”，告知去看论坛后说我“以书代师”。然后又说要的是“真传一张纸”。
我告诉他“真传一张纸”的真正所指。再告诉他，老子五千言、释迦更多经，我这里肯定无法让他满意。
有无师父、以书代师，我就不作详说了。无论传承还是个人实证，认真看论坛就知道，能说的都公开在听风区。
正是因为有传承，而且自立门户有规矩，所以我才老老实实的。不然的话，我早吹水说自己是某流派掌门人了。
若古书上有我透露在论坛上的某些内容，在而且说的很明白，那么我一定高价收藏。买回来可以省我几年时间。
唉，还是原来发的“强烈BS看帖不认真者”比较来的有力。
刚刚真是有点生气了，不然也不会直接把“一张纸”的概念说出来。
过了一会心态调整过来了，原帖准备发到讨论区并解说，现在改为单独一帖。
既然已经说了那个概念，就干脆多说一些，发个公开帖给大家看。
下面就“真传一张纸”这句话说些个人看法。可能很散乱，大家见谅。
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“这是刚刚的聊天，估计这位是不太满意。没办法，我没有这个本事让他满意。
虽然指导收费我做得出来，但拿秘诀忽悠人我还做不出来。”（原讨论帖准备说的。）
“真传一张纸”这句话本意和民间俗语“男追女隔座山，女追男隔层纱”的意思差不多。
你自己修，就是爬山。真传，就是给你捅破那张纸。而不是说秘笈和书本的多少文字。
现实情况，多数人都认为“真传一张纸”，就是把秘诀写在一张纸上。而非一大堆经典、汗牛充栋。
这种想法，造成了秘诀论，以及大量销售秘笈的人。同时也给自己找了台阶和借口。
当你不成功的时候，会去找来做借口，失败的原因是因为没有秘诀，是别人不公开，而不是自己不努力。
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前几天的事件中，涉及的是否仙道方法应该普传，是一种心态。
借着今天的聊天记录发上来，提醒一下会员。企图找真传一张纸。这是另一种心态。
依个人看法，这两种心态的本质都是贪心。
下面说的可能不是对方想表达的意思，仅仅是做一个分析，来判断可能会自觉造成的心态问题。
因为我志向高，所以我要高深的方法，入门那些学了也无大用。
因为我很认真，所以我要真正的秘诀，而不是公开的普通书籍。
可以说，这种心态就是贪心，贪一个秘诀，贪一个房顶，而不想建下面的楼层。
无论是学理，还是实修，这种心态都是很危险。
反过来说，有这种心态也不可能真的入门。因为不肯安心的专注于眼前。
公开的理论没有耐心去学习和思考，入手的方法没有兴趣去坚持和深入，那是懒人，不是道人。
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大家可以去看看古人的例子，很多都是修了很多年之后，才遇到高人传授和点化。
^_^，可是现在很多人都只想知道高深的、关键的，而不想自己先去修很多年。
不要忽视自身条件。缺少了基础，就只是笑话了。
连高位踢都做不到的人，想去学腾空连环旋风腿。可能吗？
看着别人奥运长跑金牌眼红，于是也去做训练，一开始就按最高难度的训练，估计累死也有可能。
清代丹书盛行，可是漏丹这个毛病也很流行。为什么？
因为行为不对，不是还丹后再炼丹，七返或九还，后天返先天直到金丹。
而是想直接一次成金丹。可惜不是精气神的量够了就一定能炼成金丹的。
就好像某人想在金融市场拿一亿挣两亿，可是他从没有练手，一次就全投进去。
近代把遗精也美其名曰“漏丹”。除了概念降格之外，也和行为有关系。
下手就守丹田，形体容纳不了多少，又做不到炼精化气，快速装满后自然就溢出。
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不要抱怨当前的不好。能有个学的已经不错了。
就算觉得不好，也请在自己身心上找原因。
请学会反省，自己当前哪些没有做好。
应该针对解决什么问题，如何去进一步学习，如何把方法升级。
我所学到的法诀不全，和我差不多的还有很多人，任何一个流派，完整继承的始终是少数人。
但是，没有全学到不是自己偷懒的借口。若是自己不能补全、自己做不到完善，那就是活该。而不是抱怨。
问个问题，不知道谁能回答出来。
有多少位科学家的成就，是在事前先把其他科学家的高端资料和学术成果都收集到，然后才动手研究自己的。
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对已知方法的抱怨。很多时候是自己在无理取闹。
很多人没有效果，少数是自己错解了方法，多数其实只是自己不够专注。
再差的方法，用的人认真了，一样会有明显的效果。
说个最笨的，每天傻坐2-4个小时，只要保证身心是在安静，而不是坐在那里胡思乱想。一年下来，多少会有些能力。
同一种身体练习方式、同一个存思或观想内容。不同的时期，领悟和感受不同，把握的程度和深度也不同。
没有不能深入的方法。没有不能升级的方法。方法的高度，是由个人的身心高度所决定。
很多人，抱怨方法没效，是因为认为方法太低级，不当宝贝珍惜，也就谈不上努力和专注。
道家须以黄金传法，密宗依供养而传法，并不是因为贪财，而是要看清楚对师的诚心和对法的重视程度。
最危险的传授方式，就是一开始就说明白。这样的后果，不是忽视就是曲解。
喜欢空谈理论的人，往往实修缺乏。收集功法一大堆的人，往往不知道该练什么。
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不要抗议丹书隐语多，应该自己去学习。
当前世界任一学科，最关键或深入的资料，基本上是不可能在普通书店看到的。
但是，即使是书店可以买到的公开出版物，也有深浅程度不同。
字认全了，头脑正常，才能看基础级的，然后初中高级不断提高，等到理论实践都很好了，才有可能理解更高的内容。
秘密古人早就公开了，只是我们暂时看不懂而已。
难道古人吃饱了没事干，专门出书来忽悠后人啊。
大家都看过练功的书吧，古籍或者现代的。不同的时期看，自己有着不同的领会。
并不是书籍作者给你讲解了新的东西，而是因为时间过去了，在那段日子里，你的身或心有进步了。
身心进步，才能对道书有更多领悟，而不是道书发生了变化。
同样，身心没有提高到足够的水准。不可能去承受那个真传，也不会有人来教。
也不要抱怨别人不教关键的东西给自己。
就好比现在股市很热了。如果熟人谈股，估计会很乐意聊。甚至街上听到别人谈论，估计也有可能去插话。
只是，有哪位会在街边对一个正在玩泥巴的小孩大谈股市。
同样，我在论坛发文，也不是毫无意义的遣词造句浪费自己的精力。要么是指导初学，要么是谈点心得。
我并没有公开在论坛上谈太深入的东西，Q聊也很少。一个是不便公开，免得造成误解。另一个是我暂未成就。
有会员抱怨我的某些帖子写得很容易懂，而有些（日记除外）根本是不知所云。（认为我错，请举实证。）
要么是你没有遭遇到，所以不需要相对应的思路。要么是在你的实证不够，还没有到需要考虑那个的时候。
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仅就方法或原则而言，有些关键东西是可以很简单的。
这个叫“母法”。很多法门，都是一个核心的东西逐渐扩充的。
但是在实际教学中，细则是必须完成的。无论是师传，还是自己补足。
好比论坛公开的玄意诀，可以缩写成一句话，“口呼口吸鼻呼吸数数”。
但是注意事项和细节说明，就多了。我若不说清楚细节，估计只看呼吸方法的人只有一半能做对。
尤其是那个“口呼不得用力吐，必须尽量轻柔自然”，若是用力的练下去，恐怕会元气亏虚。
比如两人PK时，若能一拳把对方打晕就可以结束。
说起来简单，什么时候、什么距离、什么角度、击打部位、击打力量……。
必须考虑，否则不单有可能打空。一拳打去，不但对方没倒而且自己指骨裂开的例子也有的。
当然，高手是不需要考虑的，只是出手对方就倒了。
因为需要考虑的那个部分，早在做训练时已经全部囊括了。
高手动起来，那些部分会自动的完成。这就是和普通人的根本差异。
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一句话的方法，现象是存在，但运用则不能简单。
从繁入简，正是本土文化和学术的一个特色。
往往是最高明的、最全面的，往往是最简单、最概括的。
可是作归纳的人，本身已经走到顶点了。
后人看古人的东西，本身没有那高度，看了也看不懂。
只能花很大的精力去研究学术，而不是直接掌握。
儒家说“正心诚意、格物致知”。
够简单了吧，但是没基础的谁能理解。
做人的方法、道理的讲解，无论是书籍还是培训，从古到今都很流行。
这里引两句我很喜欢的古文。孔子说“君子不器”，老子说“上善若水”。
做人不过就是这个样子，真的理解了而且能做到，就是君子、上善。
意思很明确，相信大家都能看懂，但是要把意思完全说出来，以及发挥细节，也许要几百万字。
而且大家看到时，都是心有戚戚。都说可以看懂，可是真的做起来，几人能把握好。
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就拿丹道九阶帖子来说，九阶概念是我整理的体系中的一部分，与古籍略有差异。
我在不断的发帖来完善这个内容，但是，这个完善的只是文字，只是来给别人看的。
在我自己心中，九阶仅仅只是对那个的不同程度领悟以及应用。
可是为了把心中的概念表达出来，而且不致于让读者出现歧义，所以必须用很多话来说。
首先要考虑到读者便于接受的名词，然后列举对应的内容进行解释。
其次考虑到不同高度时可能遇到的状况，还要列举实例，并加以详细说明。
核心，逐渐扩充，就是这样复杂起来的。
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有人想说真传应该是方法。
是的，方法也是真实传授的内容。但绝对不合适用在这句。
真传一张纸，说这话的时候必须定位清楚。不要和功法实践、理论境界混淆。
真传，不是记录在纸张上的理法。然后下苦功多少年。
不然的话，就该改叫“真传好多年”了。
有的人认为，有些东西，一旦知道了，立刻就会了。
是有这种事情，但这种东西，不是技术，而是理念。
一旦知道，立即可以使用。怎么可能是纯技术的内容。
凡是技术，都是需要实践来掌握的，也需要时间来投入。
这种“真传”就是所谓的诀窍。
也就是前几天有人在帖子问的“凡夫立侪圣位”。
这种“真传”并非技术性的内容。
而是在理论学习和技术实践，都有足够基础之后的，一个关键突破点。
真传，只是一张纸。安心的做好自己的。
等着时间到了，自然会有人来帮你捅破那张纸的。
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“男追女隔座山，女追男隔层纱”。就算女追男再容易，也要有个对象在旁边啊。
“真传一张纸”也必须考虑被传者的实际情况。
若是水准不够，说了也听不懂，就搞成言语断道了。
反过来，说个和传道无关的话。
很多人有所涉入，见道之后，用自己的言语来形容那感受。
并可以用常见内容来类比帮助听者理解。因为他对那个见闻了。
还没有涉入的，就只能引用古文来表达自己理想中的概念，更别说随意类比了。
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需要注意的是，很多人错误的把“理论”“母法”当成了“真传”。
学理、方法、诀窍，三者是不同的。
境界、功夫、关键，对应着领悟、实践、高度。
很多人错把“一张纸”误解成纸张记录，以及是相对于大量经典而言。
再加上道听途说、或者古文记录。然后自行猜想，得出结论：“真传”是很简单的内容。
严格来说这个结论并没有错误，只是“一张纸”既不是指理论、也不是指实践。
既不是指导性的境界、也不是技术性的功法。
“丹道，就是以丹求道”、“天人合一”、“道法自然”、“返本归元”、“归根复命”、“后天返先天”……
这些是理论，可以衍生出方法，也可以作为方向指导。
方法是技术。修行是实践。
理论，不过是技术的原理、以及实践的方向。
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尤其是把那个错解成“功法”的，基本上都是没有真的涉入修行的。
往往是从其他现象来类比，此类思想乃是受民间影响。
因为只有工匠、或者是技术类的教学，才会有所谓的“藏一手”。
修行，不是单纯的技术实践，而是学理和实践并重。当前流行局面，基本是把修行就当成了单纯练功。
佛教局面还好些，虽然有人在妄言功夫，但是宗教的学理底子在那里。
谈道家修行的实在惨不忍睹，本来道家玄理就很少有公开谈的，再一大谈练功，就把根丢了。
法门或许有高下优劣，但是就修行目的而言，本质没有差异，只要你能突破。关键在突破。
好比木棍、钢刀、手枪、坦克……，任意武器，只要能拿来打倒人，能解决问题就行了。
“真传”，就是关键，就是契合那个的关键。
学习理论、方法实践，就是施肥和松土。境界、功夫，就是生长和枝叶。
真传，就是突破、关键，就是开花结果的那个因由。
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道家丹功有“筑基”、佛教有“加行”、佛教密宗有“前行”。
这些不是固定的具体操作，而是一个泛指，泛指正式起修之前的行为或状态。
这些之后的就是秘传。秘传的部分是不公开的。
而丹道严格的起修，其实在“金丹”之后。所以看丹书中谈及金丹之后，多是语焉不详。
正式起修的时候，身心问题早已解决得差不多，生死也不再是障碍。
修行上严格意义上的“真传”，指的就是解决这个正式起修。
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对于传道，古人很严格，也很重视。
一定要对天盟誓。因为教学、师徒都是很严格的关系。
去看文字记载的古人教学记录，或者是古人公开文字理法。
说的最多的，还是“我把秘密说给你听”、“秘密就是这个，我没有骗你”……。
为什么要强调？
强调的不是教学内容宝贵。
而是教授者对于传道的不私密态度。
潜台词就是，秘密我都告诉你，我对你没有隐瞒的，我没有必要骗你。
如果理解不了，是你自己的事情。是你要努力，你修到了你就知道了。
这种意思的语句、言论，古代儒道释都有很多，大家有兴趣的自己去找。
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从修行、到得真传、乃至成就。大家可以去看看道家或者密宗的记录。
对真传受授、对道的见闻体验，感兴趣的，可以去看禅宗的记录。
看看古人，再看看自己，很多东西就清楚了，也不会有那么多的妄想。
提醒注意：
1.阅读禅宗人物传记时，请注意高僧们的前后修行时间。不要单独抽取开悟事迹片断，然后自己在那里YY。
2.拿开悟和真传对比，因为本质都是突破。只是说开悟，容易让人想到境界指点。说真传，容易让人想到功法教学。
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本帖基本上是想到哪里打到哪里。
用时三个多小时完成本帖《闲谈“真传一张纸”》，我还真的是闲哦。
多数时间都花在了排序、表达方式、语句通顺上。
但格式和顺序还是很乱，随便看看吧。
2# 大 中 小 发表于 2007-10-30 04:42 只看该作者
附加一段：
道家的理论绝对不逊于佛教。可惜未能流行。反而从学术上遭到怀疑。
佛教徒认为道家不究竟、道教是鬼神教的错误看法，主要基于以下几点原因。
1.道家不讲究普渡。虽有学术流传，但是要自己去领悟“道”，而不是给初学者提供固定模板。
道家多走的是隐修或独修的局面，而且不同流派也各有特色。对普通大众而言，没有一个普遍适用的系统。
佛教的宗多，虽各有特色，但本质上的理论系统还是统一的。道家的派多，虽然都尊“道”，但是理论表达却是各自不同。
2.道家不空谈学理。因为对“道”的领悟，只在人心。相对而言学理著作不多，更没有广泛流传。
佛教徒可以空谈学理，因为名词概念都是现成的。而道家相关则不行，因为没有普遍通用的概念名词。
3.道教在流传中，因为没有通用学理这个硬伤，所以为了向民众推广，从佛教借来不少理论。（佛教也有对道教的吸收。）
4.道教提出“仙道贵生、无量度人”的度人概念，以及“道上有功、人间有行”的功行概念。
受本土文化的影响，更多体现为积极的利生。也就是利人。民间流传的“救人一命，胜造七级浮屠”，这句话本来就不是佛教的立场。佛教从不问世事逐渐转变，是受道教的影响。
只是道教的利生行为和现实生活联系的更紧密，其中的占卜、驱邪、祝由、符咒、降妖……部分，确实不容易让人想起学术特色。
再加上受本土文化影响而建立的神仙谱系，所以被原本不立偶像的佛教所批评。但是，印度本土的佛教被不立偶像的伊斯兰教消灭了，流传至今的汉传藏传佛教，也立偶像也有庞大的信仰神系。