草根足球教练员:_祝有十三科2

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古代医学祝由十三科原理破译2008年11月24日 22:42 古代医学祝由十三科原理破译
一、祝由的概念

祝由之法,即包括中草药在内的,借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也,“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广,包括禁法、咒法、祝法、符法,以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等,并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明,可是祝之不愈,这说明祝法不起作用,就要改用禁法,或符法,或配合药物治疗。

二、祝由的治病的原理

人食天地之气以生,内伤于喜怒忧思悲恐惊七情,外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而,黄帝曰:“其无所遇邪气,又无怵惕之所志,卒然而病者,其何致?”可见古人很早就认识到,除了七情、六淫外,还有尚未被认识的治病因素,那就是“鬼神致病说”,所谓鬼神致病,其实是一种心理因素所致的疾病,鬼神是不存在的。古人云:“吾心无鬼,鬼何以侵之,吾心无邪,邪何以扰之,吾心无魔,魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全,故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病,是间接由心理因素所致,所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的,但也局限在心理所致的肿瘤,而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以,这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲,人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围,部分身病也属于祝由治疗的范围,但祝由并非包治一切“心病”,要理解到祝由仅仅是医学的补充,不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展,有很多种病,已经攻克,但有些病仍未找到合适的治疗方法,这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。

三、练功与祝由治病疗效

祝由治病不用药或少用药,而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病,因此祝由科对
祝由医师要求很高、很严,有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求
祝由医师清净斋戒百日,目的是使内心平静,心无杂念,意念专一,以达到祝由场纯正,没有邪念浊气干扰,以提高疗效。气功师较佳的功态就是
祝由医师治病的先决条件,只须看一看,就可以手到病除,咒出病愈,符进病出。
祝由医师必须练气功来提高自己的人体场,才能借助咒语,符图使大自然的能量冲射病变部位,排出病邪、浊气,补充元气,疏通经络,调和脏腑功能。没有相当的气功底子,用祝由“画符念咒”为人治病,无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功,可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法,尚未学习者或发放外气不明显者,就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》:

坐站均可。两掌心相对,上下隔开三五厘米,指尖相反。二目垂帘,内视掌中,仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动,几秒种或几分钟后,会有气的感觉。能否达到速效,关键在于是否能将全身放松,并将意念集中于掌上仔细体会,有气感时,进一步体会有无排斥力或吸引力,反复练此动作108次。当练到一定程度时,好像自己全身任督二脉也在开合,直到每一个毛孔(细胞)都在开合,在呼吸,在交换,在代谢,把大自然的清气、宇宙场收入人体,排出体内的废物。反复训练增强功力,有利于以后运用符图咒语时手到病除,意到病出,气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场,也可调动宇宙场(包括祝由先师们的高能信息物质)进入人体,使气贯注于指端,直达笔毫,深透墨纸之中,或以指代笔书符咒于病灶之上。

四、对
祝由医师的要求

1、心正无邪,功德高尚,医风正派,不图名不图利。

2、操作时应全身放松,处于气功状态,或站或坐,要身体端正。心无杂念,目不旁视。

3、操作过程应尽量简单,不要带有神秘色彩或封建迷信动作,要灵活变通,让人易于接受。

4、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学,以便准确地诊断,治疗疾病。

五、对病员的要求

1、不信气功,不信祝由者,怀疑祝由医师和气功师者不治,勉强者效果亦不理想。

2、重病,外伤严重者,晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者,精神病患者不宜治,以免贻误。

3、患者全身放松,便于调理和沟通信息,寻找病灶,或暴露病灶。

4、辩证施法,若长期无效,则不要执着,应变通法术,再无效,请转中医医院治疗,以免延误。

六、祝由科禁法初探

禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展,抑制病灶,使病灶逐渐缩小,直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌,而是抑制病菌生长,久而久之病菌就会死亡,这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是
祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展,使病灶逐渐消退病愈。

七、祝由符图初探

祝由科的内容极为丰富,在古时候,在缺医少药的环境中,以图示意,以咒代药,以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号,掌握了这种神秘的能量符号,就可以定向调动宇宙场,为人类身心健康服务。符图的主要特点:

1、有很多是以象形文字构成。

2、以文字中的篆体构图。

3、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形,心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形,因为“土”能生脾胃,可以克水;“火”能温煦心脏,可以克金,与中医的五行取类比象有很大关系。

4、以“鬼”字居多,以“鬼”招“鬼”,即俗话说的“鬼使神差”,其实都是人的意识思维活动。

5、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息,是宇宙中的物体能量符号,是人与宇宙能量交换的开关。

6、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、S线、口字等,这些都是宇宙能量的符号,“同气相求”,开关一打开,宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。

八、祝由咒法初探

祝者咒也,诅咒就是说最不好听的话,发出的信息也最不好,可以干扰一个人的场,场受到干扰,大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的,是最神秘的。
祝由医师要用咒语诅咒病魔,将病魔赶出人体,咒语是具有攻击性,驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时,所发出的特定声音,这些声音,以次声波为多,对人体可以产生共振,共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语)来治病,熟练后,能量高了,就不要特音了(咒语好比拐杖,可以丢掉拐杖),而随便讲的话,讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的,不要有邪念和恶意或病变意念。

类别:祝有十三科 | 评论(0) | 浏览(38)  祝由十三科2008年11月24日 16:20 祝由十三科   古代治病除了中医,还有祝由十三科等
  祝由科是古代医术的一种流派,即祝说病由,不需用针灸或药来治病,是巫术治疗法。唐代太医署中设立咒禁科,到元明之际太医院设立十三科,祝由科是第十三科。后来传说有祝由十三法,因在湖南辰州多有巫师使用此类方法,所以又名辰州法,并不是简单的化学魔术。
  一、祝由的概念
  祝由之法,即包括中草药在内的,借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也,“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广,包括禁法、咒法、祝法、符法,以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等,并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明,可是祝之不愈,这说明祝法不起作用,就要改用禁法,或符法,或配合药物治疗。
  二、祝由的治病的原理
  人食天地之气以生,内伤于喜怒忧思悲恐惊七情,外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而,黄帝曰:“其无所遇邪气,又无怵惕之所志,卒然而病者,其何致 ? ”可见古人很早就认识到,除了七情、六淫外,还有尚未被认识的治病因素,那就是“鬼神致病说”,所谓鬼神致病,其实是一种心理因素所致的疾病,鬼神是不存在的。古人云:“吾心无鬼,鬼何以侵之,吾心无邪,邪何以扰之,吾心无魔,魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全,故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病,是间接由心理因素所致,所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的,但也局限在心理所致的肿瘤,而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以,这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲,人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围,部分身病也属于祝由治疗的范围,但祝由并非包治一切“心病”,要理解到祝由仅仅是医学的补充,不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展,有很多种病,已经攻克,但有些病仍未找到合适的治疗方法,这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
  三、练功与祝由治病疗效
  祝由治病不用药或少用药,而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病,因此祝由科对祝由医师要求很高、很严,有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日,目的是使内心平静,心无杂念,意念专一,以达到祝由场纯正,没有邪念浊气干扰,以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件,只须看一看,就可以手到病除,咒出病愈,符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场,才能借助咒语,符图使大自然的能量冲射病变部位,排出病邪、浊气,补充元气,疏通经络,调和脏腑功能。没有相当的气功底子,用祝由“画符念咒”为人治病,无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功,可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法,尚未学习者或发放外气不明显者,就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》:
   坐站均可。两掌心相对,上下隔开三五厘米,指尖相反。二目垂帘,内视掌中,仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动,几秒种或几分钟后,会有气的感觉。能否达到速效,关键在于是否能将全身放松,并将意念集中于掌上仔细体会,有气感时,进一步体会有无排斥力或吸引力,反复练此动作 108 次。当练到一定程度时,好像自己全身任督二脉也在开合,直到每一个毛孔 ( 细胞 ) 都在开合,在呼吸,在交换,在代谢,把大自然的清气、宇宙场收入人体,排出体内的废物。反复训练增强功力,有利于以后运用符图咒语时手到病除,意到病出,气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场,也可调动宇宙场 ( 包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体,使气贯注于指端,直达笔毫,深透墨纸之中,或以指代笔书符咒于病灶之上。
  四、对祝由医师的要求
  1 、心正无邪,功德高尚,医风正派,不图名不图利。
  2 、操作时应全身放松,处于气功状态,或站或坐,要身体端正。心无杂念,目不旁视。
  3 、操作过程应尽量简单,不要带有神秘色彩或封建迷信动作,要灵活变通,让人易于接受。
  4 、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学,以便准确地诊断,治疗疾病。
  五、对病员的要求
  1 、不信气功,不信祝由者,怀疑祝由医师和气功师者不治,勉强者效果亦不理想。
  2 、重病,外伤严重者,晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者,精神病患者不宜治,以免贻误。
  3 、患者全身放松,便于调理和沟通信息,寻找病灶,或暴露病灶。
  4 、辩证施法,若长期无效,则不要执着,应变通法术,再无效,请转中医医院治疗,以免延误。
  六、祝由科禁法初探
  禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展,抑制病灶,使病灶逐渐缩小,直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌,而是抑制病菌生长,久而久之病菌就会死亡,这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展,使病灶逐渐消退病愈。
  七、祝由符图初探
  祝由科的内容极为丰富,在古时候,在缺医少药的环境中,以图示意,以咒代药,以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号,掌握了这种神秘的能量符号,就可以定向调动宇宙场,为人类身心健康服务。符图的主要特点:
  1 、有很多是以象形文字构成。
  2 、以文字中的篆体构图。
  3 、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形,心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形,因为“土”能生脾胃,可以克水;“火”能温煦心脏,可以克金,与中医的五行取类比象有很大关系。
  4 、以“鬼”字居多,以“鬼”招“鬼”,即俗话说的“鬼使神差”,其实都是人的意识思维活动。
  5 、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息,是宇宙中的物体能量符号,是人与宇宙能量交换的开关。
  6 、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S 线、口字等,这些都是宇宙能量的符号,“同气相求”,开关一打开,宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。
  八、祝由咒法初探

  祝者咒也,诅咒就是说最不好听的话,发出的信息也最不好,可以干扰一个人的场,场受到干扰,大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的,是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔,将病魔赶出人体,咒语是具有攻击性,驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时,所发出的特定声音,这些声音,以次声波为多,对人体可以产生共振,共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语) 来治病,熟练后,能量高了,就不要特音了(咒语好比拐杖,可以丢掉拐杖 ) ,而随便讲的话,讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的,不要有邪念和恶意或病变意念。

相传祝由科是古代轩辕氏为救民间百姓沉疴所制的符章、符咒。因其疗效神响,久流传于民间没有湮灭。
祝由十三科计有大方脉、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、金簇科等十三门类,可谓对人体诸种疾病无所不包、无所不医。

祝由十三科主治:
大方脉科(主治:伤寒、痰喘,一切内症兼杂医)
诸风科(主治:麻木、瘫痪及一切中风)
胎产科(主治:胎前、产后及妇科诸症)
眼目科(主治:眼病及时疫眼病)
小儿科(主治:小儿惊、疳等诸症)
口齿科(主治:牙痛、骨鲠及喉科诸症)
内外科(主治:疗毒、淋浊、痔疮及一切恶候)
伤折科(主治:跌打压伤及诸虫兽伤)
耳鼻科(主治:耳聋、鼻衄及一切耳鼻病)
疮肿科(主治:恶疮、癞疥、无名肿毒等)
金镞科(主治:金属所伤及消针化刺)
书禁科(主治:镇邪、驱鬼、辟毒、截症)
砭针科(主治:癫痫,筋骨疼痛)

因祝由涉嫌“符章”、“神咒”,难免被笼上了某种神秘色彩,尤其篇首的“太上戒语”规定的“五不治”,即:“不诚不敬者不治,毁谤天医者不治、疑信不决者不治、重财轻命者不治、符咒不合不全者不治”等。因此,被人视为异瑞邪行,斥之为迷信。实际祝由十三科乃是古代人民在未能“详乎脉理、深原五行、详察五脏”的情况下,“贫不能参苓”而将天象运转,地脉俯和,神归气伏,返还太极,纳气功于图形(符咒)字样(符字)之中,运气干笺,运气于口舌,或噀水或布气以畅发真阳、驱病疗疾。

玉书曰:“大道无形,视听不可以见闻,大道无名,度数不可以筹算”。祝由科缘于阴阳五行,穷精数理。其祝水咒中曾称:“天以一生,地以六成,一六既合,活泼澄清,在天为雨露,利万物而不穷,在地为江湖,会一元而归宗……”这讲的是自然界的盈虚消长、天地造化之道。孔传曰:“天一、地二、天三、地四、天五、地六……”以五行来看,又分阳五行、阴五行。所以孔传一直说到“天一……地十”,一为元精属水,行天布气孕育万物属阳五行之列,六为浊精属癸水,浊者下降行坤道而托质以载于上者谓阴五行。“在地为江湖,会一元而归宗……”乃是“地以坤索乾而还于天中”。

   祝由科施术前讲究祝水、祝墨、祝纸、祝笔、祝文,后叩齿三通念诵忏悔文……。施术者、患者敛心神,息杂念,做到相互神气交流,移气于纸,移气于墨,移气于水,木者元气动极,患者引之而归。《性命圭旨》曾写到:“心定而能慧;心寂而能感;心空而能灵;心诚而能明;心虚而能觉”,心地清静,天人感应、圣帝祖师天赐照灵,威力更大。祝由十三科是中华医学的重要组成部分,应该被重视,被研究、被推广。

学符咒注意的问题
大家也可能发现有些人写有小,有些人没效果
或者有些人的见效快,有些人见效慢,者是有差异的
就像同一个班出来的学生,都是一样的教育,医术也有高低。
学符咒最好要有师傅亲自教授,他传给你了,很快就能与宇宙通灵
获得法术的能力,写符咒是有专门的咒语才有效,你写任何是真实的符,只要一边写一边念者师傅的咒语,想起你的师傅的样子,否则效l效果差或者没效
好了,天机我已经泄露一半了,不能在多讲了,因为这些是不能在社会大面积传播的,也是自然规律不允许的,社会也不允许的,这就是祝由科最终在清朝灭亡的原因,因为它列于了医学中的一个分支,在社会传播,还授予官职,泄露了天机,天也要灭它。所以一切法术都不能显眼与卖弄与社会中,是有悖天理的,慢慢的你的法力就没有了,就从原来的神变成了骗子,迷信,让社会的人来抛弃你,任何时代上的高人违背了都会有这下场!切记!切记!
修为在个人,看你能不能禅悟其中的天机,有没有缘分只是,王安石说“以气封疡而徙之”即祝由,与赵翼亲身尝试“以伤移于人”的祝由,是不是一回事呢?王安石说“徙之”,是说将疡移走,没具体说移到哪儿;赵翼则明白说,是移到他人身上。前者是医术,后者是巫术,两人能说到一块儿么?当代学者李零将古代的巫术分为十六类,“以伤移于人”的巫术不是祝由,而是独成一类,如《封禅书》所谓“秘祝移过(祸)之法”。祝由,则不过“祷告鬼神”为人治病而已(《先秦两汉文字史料中的“巫”》)。清代名医徐大椿也说:“(祝由)古法今已不传。近所传符咒之术,间有小效,而病之大者,全不见功”(《医学源流论》卷下)。可见,王、赵所说是两回事。不过,王、赵两种版本虽有善恶之别,皆系巫术,其实大同小异。
  又有一种传说,谓祝由其实是一个人,是湘西辰州(即今沅陵)人,他的法术并未失传,即后世所谓“辰州术”(许奉恩《里乘》卷三)。此术神通广大,妙手回春不用说,还能起死回生,即有名的“赶尸”也靠这门法术来操控。近代以来,信者颇众,大学者钱穆即其中一员。据其自述,少年时曾目睹其事,谓,某人腿肿,求巫师治病,巫师在墙上画了几道,然后持刀划壁,即有鲜血从壁上流出,及血流尽,患者腿肿亦登时消除。

类别:祝有十三科 | 评论(0) | 浏览(98)  【人间36种鬼】————玉清道人2008年07月25日 17:38 【人间36种鬼】————玉清道人

         

                人间36种鬼



       农历七月,中国习俗上称它为鬼月,谓此月鬼门关大门常开不闭,众鬼可以出游人间
。普是普遍的意思,度是广度堕落三恶道的众生早日离开,超登三善道,甚至超生西方
极乐世界去享受大乐。所谓三恶道是指畜生道、饿鬼道、地狱道的众生早日超脱。三善
道是指天道、人道、阿修罗道。
在台湾每逢农历七月十五日,不管佛教还是道教,到了这一天,都会举行「普度」,
笔者希 大家能够以慈悲心来同情一切生灵的产命,不要乱杀害,可以用香花、水果、
素菜等来供奉祭祀普度,这才不会辜负释迦佛祖的慈悲心及目 连的大孝心。否则,明
明是普遍的救度生灵早日超生的善举,变成了普杀的日子,那不是很可悲之事。阿弥陀
佛!
鬼的种类很多。在正法念经所记载有三十六种之多,今介绍如下文:
1.食气鬼:凡是身体虚弱,或病重的人,应有人守护,否则为此类乘机而入,吸取其
气,人就会死亡。
2.食法鬼:常於世人劝善之处,闻说善法,就会觉得不饿。
3.食水鬼:常在阴沟或水边,以水以食。因此,幼小孩童,不宜在阴沟或水边游戏。
4.食血鬼:常在屠宰场,或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家,或牲畜肉类市场的黑暗
处,以血为食,尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣,故希 妇女特别注意,妥善处
理,不可乱弃,免结鬼缘。
5.食吐鬼:喜欢与饮酒的人亲近,崇其酩酊大醉,伺其呕吐而饱食恶气。
6.食粪鬼:经常潜於堆粪黑暗之处,食其粪气。
7.食唾鬼:喜欢亲近有吐痰习惯的人,每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声,非常高兴,伺其
唾痰而食之。
8.食发鬼:喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此,每於男女婴儿第一次之胎发,不可
乘方便随意乱丢,应当妥为处理。成人之头发,尤其是未婚女子的的秀发,此鬼最喜。
希 理头发,当於室内,并以火焚化,免为鬼食,结上不善鬼缘。
9.无食鬼:经常寻找不着自己所吸食之物,常会感到饥苦难受。
10.希 鬼:专门希 世人为恶,此种鬼的精神就会感到满足。
11.食肉鬼:专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此,对於动物死尸,不可乱抛於垃
圾桶或水沟、脏乱之处,以免鬼食。
12.食小儿鬼:此鬼吸其小儿之气血,因此,小儿入晚即回家,出外必须与大人同行
13.伺婴儿便鬼:此鬼对婴儿之便,甚觉香美,时常窥伺,希得食婴便,与此婴终身
结缘。所以,为人父母者,必须将婴便收拾於厕所内。
14.伺便鬼:专门吸人类之大便热气。因此,人类不宜在有露天便池及破露的厕所上
大便,以免结此鬼缘。
15.食人精气鬼:专门伺候有病苦的人,生命垂危时,吸取人之精气。
16.火炉烧食鬼:伺於火炉食物,吸其食物气味。
17.炽燃鬼:生前为人时,瞠心太重,死後入炽燃鬼类,经常感到烈火中烧之苦。
18.食香鬼:专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人,吸其香气,喜崇妇女作邪恶
19.地下鬼:专门居住於地下洞穴或黑暗之处,尤其阴湿地方。久之渐生疫气,不利
於人类生活。
20.疾行鬼:於夜 以身靠墙而横行,足不着地,顷刻千里。
21.护身饿鬼:其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家,常崇 惰妇女,不为灶事,
以便栖身於冷灶之内。
22.针囗饿鬼:肚大喉细,囗如针孔,遇饮食不能下咽,饥火中烧,痛苦不堪。
23.神通鬼:此为鬼中之精灵,专门假借人之灵气,说神话,做鬼事,诱惑世人入迷
崇邪,渐离人道,而行鬼道。
24.欲色鬼:此鬼常与好色之徒亲近,崇人邪淫,而鬼得食淫污之物,遇人怀孕,鬼
缘投胎,生为人,男喜贪淫,女则为*,以淫乱人道。
25.住海渚鬼:此鬼常住海水中之小沙洲,伺机取其替代。
26.使执杖鬼:地狱中之一切鬼吏,专执目杖,对犯鬼执行刑罚。
27.住不净巷陌鬼:凡是小巷陌弄,脏乱不净、污浊不堪,臭秽不能令人居住之处,
是此类鬼所居之处。
28.住冢间食热炭土鬼:多住墓地,尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。
29.树中住鬼:此鬼多居住木中或树下,有时显其灵异,使世人愚迷,而呼之曰树神
30.住四交道鬼:此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处,专戏弄心中有恶之人,走
失迷路及车祸。
31.旷野鬼:此鬼居於无人旷野之地,平原及山坡,森林山谷均有之。
32.食风鬼:常於夜间出来,吸纳腥风而为食。
33.食火炭鬼:专 火炭之气而食。
34.食毒鬼:凡地上之各种毒气,均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯,应妥为处理。
35.罗刹鬼:此为恶鬼的总名,黑身朱发绿眼,极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私
常现为最美丽的妇女,为人不识其为恶鬼。
36.杀身饿鬼:此鬼多系自杀而生,专门寻找机会,助人愚迷而行各种自杀。
鬼道众生,非常多,不止於上述三十六种。因其鬼界,所受之果报不同
类别:祝有十三科 | 评论(0) | 浏览(25)  《咒音修持最深密意》2008年07月25日 16:06

《咒音修持最深密意》

(作者:刘南云,为老华山派42代传人 ) 华山睡仙派诸法修持天机直讲系列


持咒是一种方便的法门。对现在的生活方式,很适应。如有师傅,持其心咒即可。没有的建议持“六字真言”。

要领:

1。要专一,既选定一个咒,不变。 一咒通,万咒通!
     
2。持咒,十万遍一小成,一百万遍一大成!高境界是:“光音境”。根基好的还会出现自己的心咒,再持自己的心咒,则一日千里。
     
3。一开始念时,要时时刻刻念,既先强化一下,达到不念自念。
     
4。配合上观想,手印更佳!
     
5。要想出功夫,就得拿出功夫练!!!

从形式上来讲,道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲,道家的咒语大多数是由汉字组成,有明白通晓的意义,比如净心神咒:“太上台星,应变无停,驱邪缚魔,保命护身……。”而佛家的咒音大多是梵音,在我们看来,好象没有什么具体的意义,其实这是误解。道佛咒音其形是二,其质是一,比如六字大明咒,在古梵文里的意思是:“敬礼莲花宝”。只是翻译到汉地时,译经师译经不译咒。这一点来看,译经师已经真正彻悟了咒音的真正密意,因为真正的念咒并不在于思维咒音的意义,而是要有口无心,心死神活,是要借咒音直入光明境界。那么从了义谛的角度讲净土宗的无量天尊是不是也就是持咒呢?

咒音念诵的窍门,除了专一,深入之外,更重要的是以城恳,恭敬与信仰的心来诵,发自内心的诚,敬,信。但是若是稍有迷惑,稍有疑惑,便绝对不可能相应的,若能够诚,敬,信的修持,纵使不能够入光音天,也能够获得不可思议的利益。

那么同样是学咒音的人,有的用起来灵验非常,有的用起来不大灵光,这其间的差别就是在于是否专一,是否诚,敬,信。

所以,我在学习咒音时,老师们在他们的文章里就特别的指出:“不要总是想着让老师传你一个密门咒,一念就成,关键在于你是否真正的修持,依法念诵,这正是:‘咒音本无密,密在光音天’。”





佛道两家的修持,传授咒音的相当多,这里面以密宗的咒音居多,也有一些道家修持的咒音. 然而什么是咒音?念诵咒音在修持中的作用是什么?应当如何修持咒音?这些东西真正搞明白的可以说是少之又少,而真正获得咒音大成就的,更是凤毛麟角,以至于大家对咒音的理解不是流于迷信荒诞,就是曲解经典,谬种流传.

曾有一个人学了很多的咒语,也很诚心的念诵,但何以念来念去没有什么灵验? 我问他:你平时都修持哪些咒音?

他的回答令人大吃一惊,原来他一天要念几十个咒语,有大悲咒,往生咒,六字大明咒,莲花生咒,药师佛咒,净心神咒,金光咒~~~真正是道家,显宗,密宗哪一家都不得罪,轮番念过去.可是每天念这么多咒,却一点灵验也没有,大悲咒人家念了可以净水治病,他念来不管用;金光咒人家念了就能够放出金光,他念了一团漆黑,真正是越忙越乱.

这位同志说:是不是这些咒音都是普传咒,是共法,所以不灵光.你能不能传我密门咒,不共法. 原来,他懂得倒也不少,竟然知道普传与密门,共法与不共法.
我对他讲,对于咒语,密门与普门并不是决对的,最关键的一点是:你有没有搞明白什么是咒音?有没有真正依法修持?

什么是咒音?咒音是借音频激发心频,以心频带动光频进而相继光明的一种修持语音方法。为什么要修持语音方法。为什么要修持咒音,就是要让音频转化为光,进而进入到光明大定中去。咒音不是为召神请鬼而设的,它是一种光音的修持。这是咒真正的密意,这就是咒音的密门心传,不共法。

我的主要传承虽然是道家,但我修持的第一咒音却是 六字大明咒,而教我这个咒音的,也是华山派的 披霞道长。原来华山派的陈搏祖师,根本没有门户之见,他与吕洞宾、谭峭等仙人,最早将佛家修练与道家融合为一了。
那么披霞道长教我这个咒音,不要以为别有什么秘密的耳传心授,那根本是没有的,简单到不能在简单,就是坐在那里念,站在那里念,走在那里念,大声念,小声念,不出声念,心念(默念),不去思维它的意义,也没有观想与手印,只是全心全意,反复不断的念诵,这样胡胡涂涂地念了有三十余天,一直念到我昏天黑地,不辩东西。我那时练功好似着魔一般,只要师傅教一个法门,便整天整日、一心一意、时时刻刻去修持,所以念这个咒时,念到三十多天的时候,因为过于投入,我感到身、心都非常疲累,全身好像连一点力气都没有了,听觉也似乎出了毛病,听到汽车鸣笛也觉得 嗡嘛呢叭咪哄;听到流水潺潺,也觉得 嗡嘛呢叭咪哄;听到炒菜的声音也觉得是 嗡嘛呢叭咪哄,甚至有一回,街上有两个人在吵架,破口大骂,竟也觉得他们是在念 嗡嘛呢叭咪哄!

一直到有一天我尝到了咒音的法味。

那是一天夜间,我从睡梦中突然醒来。我睡觉一向是依华山本门的五龙盘体式来睡的。我躺在那里,有些恍恍惚惚,却又心地清明,浑身的肌肉骨骼柔软如绵,好似躺在云端里一般,飘飘忽忽的。

使在此时,不自觉的,从我的心里不由自主地涌出一句又一句的六字大明咒音。 嗡嘛呢叭咪哄、 嗡嘛呢叭咪哄。这一句一句的咒音,完全是自动地从我的心里而流淌出来,不是我在念它,更好像是它在念我。而这咒音,竟然像波浪一样,一波一波地从头到脚地在我体内来回振动,好像我全身的每一个细胞都因此在轻轻的颤动,那种美妙的滋味实在是很难形容的,只感到一种“水”的感觉,“波浪”的感觉,“流动”的感觉。

后来读到一些经典与书籍上讲,六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究。在我实际体验中,确实感觉这些咒音真是从某些部位发射出来的,但却不是很具体明确,忽焉在头,忽焉在足,不断流转与波动,慢慢的,好像失去了自己,只感觉到那么一个咒音在大气当中不断地流动。

许久许久,从这个境界中醒过来,只觉得心地异常的清明,异常的宁静,异常的安祥;前些日子的疲乏一扫无余。这番心境,就好像清秋的碧空,蔚蓝无涯。

这还只是咒音的第一重境界,音频激发心频。

第二重境界,是在第五天之后,又是一次从半夜醒来,咒音再次自动修持,这次的感觉不是振动,而一波一波的光明随着咒音的频率,从我的身体里面喷射出来,事实上,此时已听不到咒音,而是感觉到咒音如白色的光明,随着一个个咒音的流动,在身体内部流来流去,犹如一片光海,而这光明不断的扩展、延伸,突地,从脚底一道弧形的光明直升上天顶,顿时,四周大放光明,犹如白昼一般,我与光明融汇为一体,光即是我,我即是光,光我不二,而咒音忽焉在外,搞不清内外与左右,这才是咒音的真正密意:咒即是光,光即是咒,光咒不二。

而光明不断的持续,直到一念咒,便能即刻融入光明,持续光明这就是光音境界,后来我才知道便是佛家经典里面的二禅光音天,道家经典里的竺落皇笳天。

以后,我还学习了很多的咒音,有道家的,有藏密的,有显宗的,这许许多多的咒音,我学来不费吹灰之力,只要稍稍凝神定意,便与咒音相应,因为我已经证得了光音天。一法成,万法成,一即是多,多即是一。我已经明了万法归宗,归结于光明。我已经证得了咒音的真正密义。

所以我常常奉劝我的学生们,咒音的修习万万不可贪多务得,切切不能好高骛远,最重要的是一门深入,将全部的精神都投入这咒音中去,皈依它,融入它,如饥似渴,咬住不放,才能真正与咒音相应,才会有大灵验。一法修成再修余法则如顺风行船,甚至一经听闻便能立证光明快速成就。

从形式上来讲,道家的咒音与佛家的咒音是有差别的。一般来讲,道家的咒语大多数由汉字组成,有明白通晓的意义,比如净心神咒:“太上台星,应变无停,驱邪缚魅,保命护身,智慧明净,心神安宁,三魂永久,魄无丧倾。”而在佛家的咒语大多是梵音。在我们看来,好像没有什么具体意义。其实这是误解。道、佛咒音其形是二,其质是一。比如六字大明咒,在古梵文里的意思是:“敬礼莲花宝”。只是在翻译到汉地时,译经师已真正彻悟了咒音的真正密意,因为真正的念咒并不在于思维咒音的意义,而是要有口无心,心死神活,是要借咒音直入光明境界,那么从义谛的角度讲净土宗的无量天尊与禅宗的“参话头”是不是也就是持咒呢?

 

转自《尚南论坛》http://www.sangnan.com/bbs/

类别:祝有十三科 | 评论(0) | 浏览(20)  道教常用手印详解2008年07月25日 10:34 道教常用手印详解

一、道教斋醮科仪与日常生活中的手印

道教的礼仪文化是中国传统礼仪的延续,道教斋醮科仪中的礼仪思想,大都以老子的观念为准则。《老子》云:“不敢为天下先”,故而道教的礼仪观念都为“柔弱”、“清净”、“无为”等命名。

在道教常用的朝表法事中的礼仪观念,很多有中国古代传统的宫廷礼仪的意思,高功在执简奏表中,如同臣子面君上奏一般。只是道教更加注重内在密用。

道教科仪中的虔诚是通过手印中的存神、变神、掐诀等内密而表现。虔诚是道教礼仪不同于其他宗教礼仪的重要方面。因此道教手印中多数印诀表现极为虔诚、柔和,如同儒教之礼仪。

后天八卦诀

乾文:大指掐无名指下端。代表后天八卦中乾?卦及其所处方位西北。

坤文:大指掐无名指上端。代表后天八卦坤?卦及其方位西南。

坎文:大指掐在中指下端。代表后天八卦坎?卦及其方位北。

离文:大指掐在中指上端。代表后天八卦离?卦及其方位南。

艮文:大指掐在食指下端。代表后天八卦艮?卦及其方位东北。

震文:大指掐在食指中间。代表后天八卦震?卦及其方位东。

巽文:大指掐在食指上端。代表后天八卦巽?卦及其方位东南。

兑文:大指掐在无名指中间。代后天八卦表兑?卦及其方位西。

先天八卦诀

乾文:大指掐在中指上端。代表先天八卦中乾?卦及其所处方位。

兑文:大指掐在食指上端。代表先天八卦兑?卦及其方位。

离文:大指掐在食指中间。代表先天八卦离?卦及其方位。

震文:大指掐在食指下端。代表先天八卦震?卦及其方位。

巽文:大指掐在无名指上端。代表先天八卦巽?卦及其方位。

坎文:大指掐在无名指中间。代表先天八卦坎?卦及其方位。

艮文:大指掐在无名指下端。代表先天八卦艮?卦及其方位。

坤文:大指掐在中指下端。代表先天八卦坤?卦及其方位。

十天干诀

甲在食指下端

乙在食指中间

丙在食指上端

丁在中指上端

戊在无名指上端

己在小指上端

庚在小指中间

辛在小指下端

壬在无名指下端

癸在中指下端

十二地支诀

子文:大指掐四指根部。代表十二地支(或称十二宫、十二辰)中的子。

丑文:大指掐三指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的丑。

寅文:大指掐二指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的寅。

卯文:大指掐二指自根部起算一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的卯。

辰文:大指掐二指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的辰。

巳文:大指掐二指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的巳。

午文:大指掐三指顶部。代表十二地支(又称寸二富、十二辰)中的午文。

未文:大指掐四指顶部。代表十二地支(又称十二富,十二辰)中的未。

申文:大指掐五指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的申。

酉文:大指掐五指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的酉。

戌文:大指掐五指自根部起算第一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的戌。

亥文:大指掐五指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的亥。

太极抱拳印(即道印)

左手在外,右手在内,二手心向内,左手大指掐右手子纹,右手大指掐右手午文合抱即成。子者,水也、肾也;午者,火也、心也。子午相交乃“水火即济”、“心肾相交”也。乃道教内丹修真之要。按照道教养生观点认为,人之午纹乃心脉之极处,子纹乃肾脉之极处,分别以大拇指掐之,能温肾补阳,清心寡欲,是养生之极妙处也。再者,子者,水,为后天坎位;午者,火,乃后天离位,此两者正为后天八卦极阴极阳之位,正应“一阴一阳之谓道”之意。

剑诀

代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文(小指二、三节之间),无名指屈于大指下,食指、中指并拢伸直。使用广泛,行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位,在后天八卦中为兑,《易》曰:“刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人”,又“孚以剥,位当正也”。可见此破除、剥落阴邪,顺天正道之意。

剑指

剑指在道教使用中比较广泛,可以用来敕符,也可以虚空画符所用,也有在特定时间直接指向目标。此法诀最为简,大指恰无名指中纹,无名指肚压大拇指指甲上,盖住指甲,小指弯曲与无名指平。

剑指(2)

无名指恰大指中纹,大指肚盖无名指指甲,小指弯曲与无名指平。

五行诀

五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行学说中认为:五行是构成宇宙的基本物质元素,宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类,五行之间存在着一定的联系。五行相生相克,相生,有相互滋生、促进、助长的意思;相克,有相互制约、抑制、克服的意思。而五行诀既是按照此理论,在法术运用中相互制化、辅助,达到预期的目的。在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方,虽未详细说明用法,按照常规来说,用印之时应恰此五行诀。另道法中有五行遁术,在运用中也应恰此诀。

木诀,掐左手第二指第二节下部。

火诀,掐左手第三指第三节左边。

土诀,掐左手第四指第三节。

金诀,掐右手第四指第三节。

水诀,掐左手第三指第一节下。

五行妙术演紫垣,
纵横老将运神兵。
一分阴阳化作五,
妙理参得显灵真。
五帝华彩迸金阙,
廿四灵童吹玉音。
自古修行无术法,
雄旺痴心亦沉沦。

木掌:决意肝化作一掌,掌中有青色灵珠一颗,纯色无杂,祭至东方,吸纳东方之青气,直到光芒焰起。
火掌:决意心化作一掌,掌中有红色灵珠一颗,纯色无杂,祭至南方,吸纳南方之红气,直到光芒焰起。
金掌:决意肺化作一掌,掌中有白色灵珠一颗,纯色无杂,祭至西方,吸纳西方之白气,直到光芒焰起。
水掌:决意肾化作一掌,掌中有黑色灵珠一颗,纯色无杂,祭至北方,吸纳北方之黑气,直到光芒焰起。
土掌:决意脾化作一掌,掌中有黄色灵珠一颗,纯色无杂,祭至中央,吸纳中央之黄气,直到光芒焰起。

类别:祝有十三科 | 评论(0) | 浏览(41)  [首页] [上一页] [1] 2 [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [下一页] [尾页]