九乡新闻网茅山术的电影:楞严经
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楞严经
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《楞严经》封面《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。
编辑本段本经渊源
《楞严经》，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大
佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。 此大佛顶首楞严经原来是藏在龙宫（据考证龙宫为古印度之国家图书馆）；龙胜菩萨（亦即龙树菩萨之异名）至龙宫说法，见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有，便将全经默诵下来，以利益阎浮提众生；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给王家，王家也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土，但其威名早已为大家所知；曾有一位梵僧，见智者大师所立之三观，而告诉智者大师说与他们国中的楞严经之意旨相符合；于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，但拜了十八年，终未得见楞严经（到现在，天台山的拜经台还在）。 话说本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞严经东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七0五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，译成汉音，译事完毕，便速回本国，以解除边吏所受之难；由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速即回国，原以自身承当所有罪责。大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾其法施之益。 [译]：般剌密谛法师所译的，不是将原文译成汉文，而是将梵音的经文用汉字拼出来，由乌苌国沙门弥伽释迦译语，罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，菩萨戒弟子。前正议大夫 同中书门下平章事 清河房融笔受 楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]，亦不为过。因为此经在内容上，包含了[显密性相]，各方面重要的道理；在宗派上则横跨[禅净密律]，均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。 由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具有如此的重要性，所以历来注解楞严经的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常[抱怨]诸注本都有许多地方未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的[死角]，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含糊言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有 时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难。 本[义贯]作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要厘清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令[皆解如来真实义]。这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。 又，大家都知道的，楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。 佛在经中说，末法将尽、法将灭时，楞严经最先灭；因为楞严经是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上
编辑本段本经梗概
本经的基本架构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时
楞
编辑本段楞严经三大主旨
楞严法门三大主旨1、悟本体（先行）
本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。 （1）解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。 （2）行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故大般涅盘经中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。 （3）证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟！）2、持心戒（初行）
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如[前人命断]（杀生）、[离本处]（偷盗）、[入胡麻许]（邪淫）、[前人领解]（妄语）、[咽咽得罪]（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元： A、四种清净明诲（详见经文卷六） 其心不杀——不起杀心 其心不盗——不起盗心 其心不淫——不起淫心 其心不妄语——不起妄语心 B、三种渐次（详见经文卷七） 除其助因——除五辛 刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫） 违其现业——不缘六尘，旋元自归 如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。3、修大定（正行）
此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]（即[如来密因]），而进修首楞严大定。其次弟为： 1） 具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。 2） 持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。 3） 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、壮严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、壮严具，如幢、幡等）。 4） 持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。 5） 修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。 6） 破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊） 7） 证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。 8） 证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。 楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙壮严路。 又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。编辑本段首楞严三昧法门的殊胜处
殊胜无比，因为首楞严三昧即是[佛定]，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。 1、佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七云：[首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏。] 2、首楞严三昧经卷上载：首楞三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故，是此昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄住首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名： 首楞严三昧 般若波罗蜜 金刚三昧（十地等觉菩萨入[金刚喻定]，及密教所言[金刚三昧]，即是首楞严三昧。） 师子吼三昧 佛性 又，南传本涅盘经卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。 3、成唯识论卷九云：定学有四： 一、 大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。 二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。 三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。 四、健行定：谓佛菩萨大键有情之所行故。] 此处所言[健行定]即是[首楞严三昧]一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。 4、复引首楞严三昧经，以证知首楞严三昧的境界与功德威力： 尔时佛告坚意菩萨：[首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。 何等是首楞严三昧？ 谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（3）决定了知众生因果（4）（中略）于宿命智得无所碍（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）（中略）得入一切菩萨密法（68）常放光照无余世界（69）（中略）自然而得无生法忍（74）（中略）闻无量法具足能持（84）求一切法心无厌足（85）（中略）百千密迹金刚力士常随护持（89）（中略）示现入胎出生（97）出家成就佛道（98）转于法轮（99）入大灭度而不永灭（100）] 经上又云： [坚意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海；如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意，如是，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。] 佛告坚意：[菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。]（此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、布自在施与）。 经中又云： [若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转；何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。] 可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。 5、大集地藏十轮经卷一，佛向好疑问菩萨解答及说明地藏菩萨的功德威力，佛云： [若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。] 时好疑问复重请言：[唯愿如来哀愍为说] 佛言：[谛听，善思念之，吾当为汝略说少分； 如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地（即首楞严三昧），善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地（此为佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所以国土，悉皆止住（谓住于胜定）。]中略[随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。 随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼国土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。 随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭]（中略） [以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入歹克伽河沙等诸定；从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。] 从上面这段经文，我们可证知如下诸事： 1地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因地藏菩萨是十地菩萨，故这与首楞严三昧经中所说：[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合。 2以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而地藏十论经中又说地藏菩萨能入[歹克伽河沙等诸定]，这又与首楞严三昧经中所说相合，因为在该经中佛说：[随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。] 3地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲法华经，即入定放光，作种种吉祥神变；讲大般若经前也是一样，入定放光。讲准提神咒经，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在[三昧]（定慧等持）中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在大智度论中所说：[一切神通解脱，皆在禅定中发。] 由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗）的传持第八代祖师，日本弘法（空海）大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有[大佛顶经开题]一文传世，本书中亦加录。又，于密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。编辑本段五十种阴魔
色阴，受阴，想阴，行阴，识阴。（直接点击观看） 此楞严经五十种阴魔乃楞严经中极为重要的一段，可以说认识魔相，即可不被魔着，了知五十种阴魔的真相，即可不被任何邪说及附佛外道所误导，唯愿有心人，能广为深入，珍惜善用。 详细内容可直接点击上面蓝色字体，或见扩展阅读编辑本段辩经真伪
此经确实为佛所亲说的真经无疑 截取自成观法师编著之《大佛顶首楞严经义贯》 问：[请师父慈悲开示：有人说楞严经是一部伪经，为什么？又，讨论首楞严经真伪之辨的文章或论文，可参看那些刊物或书籍？] 答：[首先，为何近代有人说首楞严经是一部伪经？因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难。而末法时期魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙；此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，放心大胆地大造魔业，大成魔事，于焉一切修行人不能出于魔掌，堕于三途，遑论明心见性、修行菩提；故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人的最大靠山，窍取一切正修人士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。因此，毁谤此经之事实即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先发制人，[抢先出招]了。恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言，而一般大众，愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。 其次，首楞严经是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法时期的一面[照妖镜]；一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究楞严经。又，末法时期，法欲灭时，这部首楞严经最先灭；因为楞严经一灭，诸魔横行，即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮，横行无阻。如今末法已五百年，经法将灭时，即有邪心人，为魔所用，因而自疑经谤法，且令人疑经谤法；众生疑经谤法既久，共业成就，经法即灭，这世间便再也找不到这部经书了——法如是故，众生业报如是故：因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是经法。话说，近世最先起来倡导疑谤首楞严经的，是民国初年几个白衣，后来亦时有所闻；乃至近年来，有人在注解楞严经时，也自已主动提到，说：[有人说首楞严经是伪经]，但作者只提这么一笔就罢了，并非加以任何的评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦，且又象是在[默认]或默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。因此鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生于如来正法起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责，这也才达到讲经的目的；否则讲经何为？ 前述[首楞严三昧法门的殊胜处]中所引之诸经论，便可用来作为[以经证经]的最佳例证（亦即，用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异），故知首楞严经不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备，圆满殊胜之经。隋代天台智者大师，即已闻说西天有此殊胜经法，便期盼此经赶快传来中土；其期盼之切，乃至造了一座[拜经台]，天天都是亲自去西向拜经，盼其早来。然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经；因为印度的国王，深以此经为国宝，不听其外传他国；后经般剌密谛法师千方百计，在唐时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。不过此宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。 东晋的高僧法显（西元三四0——四二0年顷），于其所著佛国记（或称高僧法显传）中云：[佛昔于此说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵首楞严，停止一宿。] 由此可见古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是[得了便宜又卖乖]；乃至依于世见、慢心，轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或日非是佛说。试想：如是清净、胜妙法门，一字一句，读之都令心遍心清凉——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出？又，佛弟子不同于世间儒者或学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不须妄语假托是佛所说，因为他们不须象孔子有[托古改制]的需要；他们没有什么[制]可以改、或需要改；诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，其所作也都名正言顺的称为[论]，而为三藏之一，与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传；因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒，欺诳如来及众生，而[伪造经典]——再想：若菩萨或祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的戒律？再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，他一定不会犯戒、伪造佛经，一定会按照正途而造[论]，且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途），而不会[假装]自己是佛，而[假藉佛的名义]来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。 再者，我已如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假？！若是伪经，我干嘛费这么大的工夫为你讲？ 身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义，听信恶人谤法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人。 经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅盘。他说：世尊所作已办，已证一切法无生，可以速入涅盘。 佛对波旬说：我诸弟子尚未成就，我不宜入涅盘。 波旬说：那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅盘。 佛默然应承。 于是魔王波旬欢喜踊跃。 波旬又对释尊说：世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。 于是世尊落泪。 最后我再说一句话：若连信根都没有，如何堪受如是[如来密因、诸菩萨万行]的大法？地藏菩萨本原经云：[或有善根，闻即信受；或有障重，久化方归。] 愿您坚信，佛不妄语，菩萨不妄语；佛语谛实，决定不虚] 本经修断之次第 本经之修断之次弟分两大阶段 （一）说咒之前（指佛重说神咒）—— 破[分别我执]、[分别法执]，亦即是[破妄]，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，属见道位，得[比量智]。 （二）说咒之后—— 持咒修定，破[俱生我执]、[俱生法执]、破七八二识所摄之妄，得分分见本性，属修道位，得[现量智]。编辑本段五会楞严咒注释义贯
此大佛顶首楞严咒义贯取自台北大毗卢寺成观大法师之《大佛顶首楞严经义贯》下册 成观法师曾留学日本东密高野山并得传法灌顶，为唐密法脉真言宗第53世传法灌顶阿阇梨，在高野山留学期间精研古梵文及现代梵文及巴利文，故其所注解之楞严咒可以说独步教内，堪称此经传入我国以来最完整完善的楞严咒注解，成观法师也为慧律法师所称赞，并选用此《楞严经义贯》为课本 详见“扩展阅读”编辑本段释疑答问
1、六祖与禅定 问：[请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同；因为六祖大师说：[唯论见性，不论禅定解脱。]] 答：[当然，你如果是六祖所说的上根器之人，直下能够见性，那你也就不用再去[论]禅定解脱了。但，你是已能见性的上上根人吗？此其一。 其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，即所谓[当机]，以及说法者的[真实义]。六祖所说的[不论禅定解脱]，是指凡外、小乘的[四禅、八定、八解脱]，也就是小乘定与凡夫定，而不是不要菩萨定、佛定。因为凡小之定是沉空滞寂，耽于空寂之受的，而大乘佛定、菩萨定即非如是；佛菩萨并非无定，佛菩萨的定，只有更沉更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的，而非为已求，故是不同。 其三，我现在问你：六祖的心是散乱的，还是有定的？——当然是有定的（如果没有禅定，怎么能称为禅宗祖师？） 再问：六祖打不打坐？乃至达摩祖师打不打坐？若六祖不打坐，为何为道明开示时，盘坐石上？（据云其石上至今犹有六祖衣印。） 再问：六祖开示不开示禅定三昧法门？ ——当然开示。试举六祖坛经中所说如下： 1妙行禅定品第五：[师示众云：此门坐禅，元不著心（如凡夫），亦不著净（如二乘），亦不是不动（如外道）。] 故知六祖在此是以很简单的言词，看来似乎没有高深道理的[白话]，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅。所以看懂六祖意之所指的[著心]、[著境]、与[不动]，不是那么简单，须得通达一切大小乘法教，乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得；否则光看表面文字，依文解义，很容易错解祖师之意，反成疑谤法门。 2又云：[善知识，何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一些善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅] 其义是说，禅者不止在坐中[心念不起，自性不动]，而是于一切时，四威仪中，都要如是，才能称为是[坐禅]之人——而我们末世凡夫，一般连盘起腿都不能摄心，一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能[心念不起，自性不动]？这等于是小学生连算术都没有学好，就说他能学微积分一样！ 3又云：[善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，内心即不乱；本性（本来是）自净自定，只为（凡夫人）见境、思境即乱。若（能）见诸境（而）心不乱者，（才）是真定也。] 这就是大乘定的精义：不能象二乘人，离群索居心才不乱，要在境界中也不心乱，才是功夫！但你如果在境界中却生贪爱、取著，那不是[大乘]，而且[愚夫]了。因为你于外不能[离相]；什么是[离相]？指离对诸相的贪著。[相]是什么？五欲六尘相（财色名食睡相、色声香味触法相）、名利相、权位相、男女相、苦乐相、众生相、国土山川相、有情无情相，乃至法相非法相等——若能离对这一切相的贪著，才能称为[外离相]。又，再以金刚经之经文言：[离一切诸相，即名诸佛。]所以六祖所说的[外离相为禅]的禅，是佛禅、无上禅——你若能如是，即许你[不论]凡小禅定解脱（因为你已毕业了），而直依于本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定，福慧双严！ 4忏悔品第六云：[今可各各胡跪，先为传自性五分法身香-------二、定香，即观诸善恶境相，自心不乱，名定香。] 5机缘品第七，偈云：[五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。] 最后一句之义：即使处在内自身心、外之境界，种种生死来去不断之中，也永远住于那伽定之中。[那伽定]，佛定，如龙象不动之定。 6付嘱品第十中云：[汝等若欲成就（一切）种智（亦即佛智），须达一相三昧（与）一行三昧：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。 若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。 若人具（此）二（种）三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行（三昧），亦复如是。]大乘起信论说：一行三昧就是真如三昧。 由以上所引坛经经文，可知六祖大师并非[不说]（[不论]）禅定，而只是：他所说的禅定，并非一般的禅定，不是凡外权小的[有所著、贪求小境、小果]的小定，而是诸佛如来的究竟大定，惟求作佛、成就种智的[一行三昧]、[真如三昧]。 因此，并非我与祖师所说不同，而是恐怕你并没有真解得六祖之意，或者是如一般末法时期众生一样，想拿着断章取义、一知半解的六祖之[羽毛]，当作你[不需要修行]的[令箭]。为什么？因为修定太苦、太难了！编辑本段劝发菩提心
1、为何应发菩提心？ 为何应发菩提心？依三决定义，佛弟子应发菩提心： 佛法是善，是为至善——这是决定的。 诸佛有一切智——这是决定的。 佛法真能度众生——这是决定的。 以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。 2、何为发菩提心之相？ 何为[发菩提心之相]？亦即，菩提心发起之后，是什么情况？这也可用来验证一个是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：[我已发菩提心]，或自以为已发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并非已授三皈五戒、乃至菩萨戒、诵诵经、念念佛、打打坐，就是已发菩提心；亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟，早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等，就是已发菩提心（当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。）已发菩提心之相为： 不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切免得权位、眷属恩爱，勇猛精进，等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为已；不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，尽未来济。阿难赞佛偈中所谓：[将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。]屈原楚词中所谓：[惟予心之所善兮，虽九死其未悔。] 又所谓[发菩提心]之[发]者，谓于先所种之[菩提种]，以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为[发]之意。若听经闻法，而起真信解，乃至圣解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为[下菩提种]；然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。 又，所谓[土壤、阳光]等者，即是亲近三宝、善知识、善友、善缘、以敬信心，如法修习五善根（信、进、念、定、慧），远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，即是[除虫除草]。如果因缘成熟，菩提心芽乃得发起，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，亦次第随之而生。此[菩提芽]，即外凡位（五停心观位）；[菩提根]即内凡位（十信位）；[菩提枝、菩提叶]即三贤位（十住、十行、十回向）；[菩提花]为十地。[菩提果]即等觉、妙觉以及佛果菩提，以等妙如佛故，为菩提果位。 以上为劝发菩提心竟。 修三昧莫退心 行者修三昧时，或碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱，或于法上值遇困难、障碍时，切莫起退切之意。在这种时候，有些人就会以[无所得]之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知，这便是所谓的[退心]、放弃、向困难投降，亦即是懈怠、放逸之徵。因此，这可说是[未战先降]，并非真的[看的开]，亦非[一切放下]之真义。这实是前进受挫时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，即是合理化的藉口——心行微妙，能自诳惑，慎之慎之（不要被自己的妄心骗了）！编辑本段楞严经总结（总结全经）
因受字数限制，请点击以下“扩展阅读” 本段依然采用成观法师之注解，非常精彩的总结分别：总结五阴魔境、及总结全经两大部份。 细分可分为：五阴尽之境界、教令护持、除心垢、持神咒、摧破诸魔、重问五阴除灭之顿渐、别答五阴根本生因、五阴各自之边际及最后的结劝传示未来编辑本段相关书籍
书名：大佛顶首楞严经义贯 类别： 佛经注释
撰注者： 释成观法师 页数： 上册1477页 下册1237页 倡印者： 大毘卢寺(台湾)?遍照寺(美国) 发行者： 毘卢出版社 承印者： 世桦国际股份有限公司 版次： 2008年5月[民国97]二版，敬印一千册 国际书码：ISBN 957-9373-21-3，精装本 赠阅处： (台湾)大毘卢寺?(美国)遍照寺
楞严经义贯简介
本书为注者继十八年前所注楞伽经义贯之後，在法上的又一重要努力。 楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部「佛教修行大全」，亦不为过。因为此经在内容上，包含了「显密性相」各方面重要的道理；在宗派上则横跨「禅净密律」，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示──从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、於实际上起正修行），并详细开示一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令於圣境起企慕、而於凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者於菩提道上知所趣向；最後更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。 由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的「楞严会」，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性，所以历来注解楞严经的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的「死角」，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至乾脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难。 本「义贯」作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令「皆解如来真实义」。这是作者的发心，至於此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。 又，大家都知道，楞严经也是一部有名的「破魔大全」宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望於如来正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。 佛在经中说，末法将尽、法将灭时，楞严经最先灭；因为楞严经是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力即无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他於菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。编辑本段读诵《楞严咒》的利益上 方海权著
佛祖有大慈悲，为使佛法久住世间，令我们众生得到利益。在《楞严经》上说出楞严咒，使末法时代中修行之人能够消除魔障，速得成佛。由于楞严咒是正法的代表，所以天魔外道要破坏佛法，就从破坏《楞严经》和《楞严咒》 开始，但是，世界上只要有一人读诵此咒，正法依然存在。那么，这么好的咒，什么时间什么地点什么人可以持诵。 〔一〕日夜任何时间都可以读诵。也即是廿四小时都可以受持。因为诵此咒世界上会多一份正气，这样日夜读诵会在每一时间都出现吉祥和安乐． 〔二〕在寺院和居家任何地方都可以读诵。也即是我们所到之处都可以受持。因为诵此咒的地方十方诸佛以及菩萨护神就会加持那个地方，这样每地读诵会在每一个地方都出现吉祥和安乐。〔在脏的地方可以默诵〕 〔三〕法师和居士以及任何人任何职业都可以读诵。也即是不管出家人、居家人、男女老幼都可以受持。因为诵此咒的人会得到大福德、大智慧，修什么法门都能快速成功，故此任何人读诵会得到无量功德和好处。 佛祖在《楞严经》上告诉我们： 一、此咒是十方一切诸佛所说，出生一切诸佛，故功德工量 二、十方一切诸佛因为此咒而得成无上正等正觉。 三、十方一切诸佛执持此咒，降伏一切邪魔，制服外道。 四、十方一切诸佛乘着此咒，坐宝莲花，应化微尘国上。 五、十方一切诸佛含着此咒，在微尘国中，转大法轮度化众生。 六、十方一切诸佛持着此咒，能够为十方众生摩顶授记。在未成佛时，也能于十方蒙佛授记。 七、十方一切诸佛依着此咒，能够于十方世界拨济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、音、哑，还有怨家相会之苦、相爱别离之苦、求之不得之苦、五阴炽盛之苦、以及大小横祸之苦，使这些苦难能同时解脱。更有贼难、兵难、王难、狱难、风火水之难、很可怕的饥渴贫穷，应念销散。 八、十方一切诸佛随着此咒，能够于十方奉事供养善知识，行住坐卧四威仪供具中，能够供养如意。以及在无量国上中如来的法会上，被推为大法王子。 九、十方一切诸佛，修行此咒，能够于十方国土救度摄受亲人。也能令学习小乘的人听到这样的秘密大法，不生惊怖。 十、十方一切诸佛，诵着此咒，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃 十一、十方一切诸佛，因为传教此咒的原故，于灭度后，付托弟子及我们一切法事，究竟住持严净戒律都能得到清净。 十二、释迹牟尼佛说：如果我赞叹此咒的功德，从早到晚，音声相联不间断地赞叹，在赞叹的字句中不重叠，经过无量劫，都不能完全地赞叹完此咒的功德和利益。 十三、此咒另有一个名字叫「如来顶」。佛说：「你们这些未曾证得圣果，还在转轮生死的弟子，发心至诚要证悟阿罗汉果位，不持诵着此咒而坐道场修道，欲令自己身心远离一切魔事，那是不可能的。」 十四、十方一切世界，随所国土所有众生，用纸或是各种材料书写此咒，带在随身的袋中，或是带在身上，或是放在家中。虽然此人心意昏迷，未能够有读诵忆念的根件。但也受咒力的加持，尽一生中，一切诸毒都不能害。 十五、我们这个时代，有人能够自己持诵，或教他人持诵。当知如法诵持的众生，火不能烧，水不能溺。大毒小毒所不能害。这样包括龙天鬼神、精只魔魁以及一切恶咒都不能害，而且持诵之人心能得到正受。一切咒诅、厌虫毒菜，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气入此持诵人的口中，变成了甘露味。一切恶星和鬼神、碜心毒人，对于这个诵持之人不能起伤害之心。不单是这样，就是各类诸恶鬼王会和他的眷属护持此人，因为诵咒人会给他们带来利益，所以他们会皆领深恩常常保护这个诵咒的人。 十六、此咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，和他们各自的金刚众眷属。日夜保护此咒，所以有此咒的地方就会得到保护。如果我们众生，心非常散乱，未能证到正定正受的三摩地境界，但能心忆口持此咒，金刚藏王菩萨和眷属就会保护这个诵咒的善男子、善女人，更何况决定菩提心的诵咒人。菩萨会快速拓发诵咒人的神识，是人应时心能够记忆八万四千恒河沙劫的事，得无疑惑。从第一劫乃至后身成佛时，生生世世不会生到一切异类众生中去，及其生到饿鬼等恶处的地方去。 十七、善男子善女人如果若读若诵此咒，或者是芳书若写此咒或者是带在身上藏于家中，乃至以各种方式供养此咒。生生世世不会生到贫穷下贱和不如意的地方去。以上这样做的众生，就是自己不作修福的事，十方一切诸佛也会回向所有的功德给这个人。故此，能够得到常常与诸佛同生一处，修学无量功德。譬如和恶叉同处修行，也不会影响这个诵咒人的退心，因为有咒力的加持。所以能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令他得戒。未精进修行者，令他精进办道。无智慧者，令他变得有智慧。不清净者，使他迅速得到清净。更加了不起的是，诵持此咒后，不持斋戒，自然会成功地持斋戒了。 十八、佛祖对阿难尊者和我们说：「善男子善女人持此咒时，如果犯了禁戒，于未重新受时。持此咒以后，以前各种破戒的罪业，不管轻罪或是重罪，一时销灭。纵是饮酒或是食了如蒜、葱、兴渠、韭、薤等五辛之菜〔因为此五种菜生食生嗔限心，熟食生淫荡心，故怫祖制断食五辛菜〕种种不净。」一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神也不会找他的麻烦。如果持咒人身着不净破弊的衣服，用在咒力加持下如同清净一样。纵然不作坛不入道场，也不行道，诵待此咒，跟入坛行道功德是一样的。如果造了杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧及其出佛心血五逆无间重罪。及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒后以上的重业好像猛风吹散沙聚一样，全都灭除。 十九、如果有人从前世以来，所有一切轻重的罪障，未来得及什悔。若能读诵书写印送此咒，身上带持或是安放在家中，或是庄宅、园馆、铺内、厂内。以前那些堆积的罪业，好像热汤销雪。并且不久之后会证悟无生法忍。〔在《华严经》上说：「证到无生法忍就是入地菩萨的境界了。 二十、释迎牟尼佛又告诉阿难尊者和我们：「如果有女人，结婚很久而未能生育小孩，欲求得怀孕的话，若能至心忆念读诵此咒，或是身上带此咒，就能够生到有福德和智慧的男孩或女孩。如果要求长命者，即得长命。要求好的果报迅速圆满来临者，速得圆满。要求身体健壮、色力圆满者也都速得如愿以偿。「诵此咒之人，命终之后随自己的愿望要往生十方任何国土都可以。例如极乐世界、东方净琉璃世界、无垢世界都任意往生。必定不会生到边地贫穷下贱的地方去更何况那些人不如人的地方去。#bk-album-collection-box-107094{width:687px; height:228px; border:1px solid #C6E1F5; border-top:2px solid #268BD7; margin-bottom:30px; overflow:hidden;}.bacb-head{height:28px; background-color:#F5FBFF; padding-left:10px; position:relative;}.bacb-title{font-size:14px; font-weight:bold; line-height:28px;}.bacb-more{text-decoration:none; position:absolute; font-size:12px; line-height:1; line-height:14px \9; top:8px; right:8px; padding-right:9px; padding-right:11px; background:url("http://img.baidu.com/img/baike/s/arr.gif") no-repeat 54px -22px; background-position:54px -23px \9;}.bacb-more:hover{text-decoration:none;}#bacb-left-btn-107094, .bacb-window-outer, #bacb-right-btn-107094{float:left;}#bacb-left-btn-107094, #bacb-right-btn-107094{display:block; text-decoration:none; border:1px solid #FFF; width:17px; height:53px; background:url(http://img.baidu.com/img/baike/bkalbumbtn.gif) no-repeat; cursor:default;}#bacb-left-btn-107094{margin:59px 3px 0 6px; _margin-left:3px; background-position:3px 16px;}#bacb-right-btn-107094{margin:59px 5px 0 6px; background-position:-27px 16px;}#bacb-left-btn-107094.enable:hover{background-position:-61px 16px; border:1px solid #DDD; cursor:pointer;}#bacb-right-btn-107094.enable:hover{background-position:-91px 16px; border:1px solid #DDD; cursor:pointer;}.bacb-window-outer{width:628px; height:185px; position:relative; overflow:hidden; margin-top:15px;}#bacb-window-inner-107094{position:absolute; top:0; left:0; padding-left:6px; _padding-top:1px;}#bacb-window-inner-107094 .item{float:left; width:156px; height:195px;}#bacb-window-inner-107094 .img{height:145px; position:relative;}#bacb-window-inner-107094 .img .b1, #bacb-window-inner-107094 .img .b2, #bacb-window-inner-107094 .img .b3, #bacb-window-inner-107094 .img .img-wrapper{position:absolute; background-color:#FFF;}#bacb-window-inner-107094 .img .b1{left:0; bottom:0; border:1px solid #CDCDCD;}#bacb-window-inner-107094 .img .b2{left:3px; bottom:3px; border:1px solid #CDCDCD;}#bacb-window-inner-107094 .img .b3{left:6px; bottom:6px; border:1px solid #AAA;}#bacb-window-inner-107094 .img .img-wrapper{left:9px; bottom:9px; display:block; text-decoration:none; line-height:1px;}#bacb-window-inner-107094 .item .desc{text-align:center; font-family:宋体; width:145px; margin-top:7px; font-size:12px; line-height:1; line-height:14px \9;}#bacb-window-inner-107094 .item .count{color:#999; white-space:nowrap;}词条图册更多图册- 扩展阅读：
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