苏州市卫生局举报电话:正月初七为“人日”的由来

初七“人日”之说源于《圣经》

  正月初七，古代称为“人日”。有诗为证：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。” 此诗是隋代诗人薛道衡所作，题目就叫《人日思归》。入春第七日，正是 正月初七。

有关“人日”的说法，在晋代已有。据《北史·魏收传》记载：北魏皇帝大宴群臣，问众人什么叫“人日”，群臣面面相觑，无人知晓。只有名列“北地三才子”的太学博士魏收（507-572）知识渊博，回答说：晋代董勋说过：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”

而《太平御览》引《谈薮》说得更清楚：“一说天地初开，以一日作鸡，七日作人。”看来，这里讲的是一则“上天造物”神话。即是说，开天辟地，造物主第一天创造了鸡、第二天创造了狗……第七天创造了人。古人习惯在这七天内占卜一年的休咎吉凶。如果天气晴和，就预示着这一年鸡犬平安、牛马繁衍、人丁兴旺。

古人对“人日”尤其重视，每到这一天，要做七种菜羹，还要用彩缎或金箔剪成人形，贴在屏风上，或戴在鬓边。大家还互赠饰物，登高赋诗（《荆楚岁时记》）——这是人类共同的“大生日”啊！

不过这个神话传说有点奇怪：为什么是七日，而不是中国人习惯的十日呢？（有一本书多了“八日为谷”的说法，但据考是后人加上去的）——无独有偶，基督教《圣经·旧约》中，恰恰也有上帝七日创世的神话。

《旧约·创世纪》开篇就说，上帝在第一天创造了光明，分出了昼夜；第二天又创造了天穹；第三天创造了海洋、陆地和植物果蔬；第四天创造了日月星辰；第五天创造了水中的鱼和空中的鸟；第六天创造了陆上的野兽、爬虫、牲畜和亚当、夏娃。忙碌了六天，天地间万物齐备，第七天上帝辍工休息，这一天也被定为“圣日”，又叫“安息日”——这也就是为什么一星期有七天、而第七天是“礼拜日”的缘故了。

中外传说并不完全一致，例如一说造人是在第七日，一说在第六日；各日所造之物也不尽相同。但二者的相似之处又非常明显：创世造物的主题是相同的，时间也都是七日。笔者据此怀疑，中国“七日造物”之说，是否有西来宗教文明影响的可能？

     以七日为一单元，是犹太—基督文明计日之法，跟中国以旬为单元的计日法则大不相同。设若中国神话，则应设计为“十日（或十二日）造物”较为适宜。而且，此“七日说”在晋代以前的古籍中不见记载，即使到了北朝，知道的人也不多；只有杂学博览的魏收略知一二。由此推论，“七日造物”应是流传未久的“新知识”，而非中华传统旧掌故，很可能是新近输入的“舶来货”。

有人会问，晋代跨越公元三、四世纪，那时基督教有可能传入中国吗？这就涉及基督教何时传入中国的问题。按权威的说法，基督教最早是于唐初传入中国，不过那时不叫“基督教”，而称“景教”。

明末天启年间，在西安郊区挖掘出一通石碑，题为“大秦景教流行中国碑”，这里的“大秦”是唐代对古罗马的称谓。据碑文记载，唐贞观九年（635），景教徒、叙利亚人阿罗本由波斯（今伊朗）来长安传播景教，受到朝廷礼遇。阿罗本在长安建起波斯寺，后改称大秦寺。

其实景教只是基督教中的一个教派（聂斯脱利派），在西方受到排挤，被视为异端，于是到东方来寻求发展。不过由于得到唐朝皇帝的支持，到了高宗时代，景教在中国的传播已是“寺满百城”“法流十道”了！

那么在唐以前，基督教徒是否已经进入中国？对此，众说不一。有人认为公元一世纪时，耶稣十二门徒之一的多马已到过中国。还有人说，汉明帝曾梦到金人，那便是基督教神祗（一般认为是佛教的）。甚至有人说，三国时蜀汉大将关云长便信奉基督教——这当然是无稽之谈了。另有人说，基督教在魏晋南北朝时进入中国，只是还缺乏可靠的证据。

我个人认为，不能排除阿罗本之前有基督教士来过中国的可能性。例如在北魏时，洛阳有一座永明寺，专门用来招待外来僧侣，居住着“百国沙门，三千余人”，“西域远者，乃至大秦国，尽天地之西陲”。（杨衒之《洛阳伽蓝记》）

    在中国，“沙门”本指佛教徒，但前面冠以“百国”，即可理解为众僧侣不仅来自印度，也来自其他国家。其实当时进入中国的外来宗教门类很多，除佛教外，尚有摩尼教、火祆教等等，但教义纷杂，沟通不易，中国人懒于辨别，统统称为“沙门”（直到明代，中国人还把来华传教的耶稣会士利玛窦认作佛教徒）。其实文中提到的“大秦国”，在公元三世纪时已奉基督教为国教，来自那里的“沙门”，当然是基督教徒无疑。

魏、晋相去不远，因此不能排除基督教文化于晋代在中国民间产生影响、并催生“七天造物”神话“中国版”的可能性——当然，如果您能证明《圣经旧约》“七天造物”神话是受中国文化影响，只要持之有故、言之成理，我也将高举双手赞成！