苏州四号线线路图:基督徒信仰课程（上）

第一课 上帝 

一、请从罗马书一章；希伯来书一章；诗篇十九篇；约翰福音十四章；约翰壹书四章和提摩太后书三章的经文中，找出哪些经文指明人认识上帝的几个途径：

　　上帝代表了完美，代表了全能，代表了一切好的东西。上帝的本质是灵，是至高神圣的灵，神被称为万灵之父。耶稣在向撒玛利亚妇人形容神时说：神是灵，所以拜神的，必须用心灵和诚实拜神。我之所以认可这样的真理，是全凭着《圣经》的教导。《提摩太后书》三章15节说：这圣经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。我信仰神，倚靠圣灵的带领，《圣经》让我深信了神的存在。

　　第一，奇妙的大自然昭示了神的存在。《罗马书》一章19节－20节说：神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。《诗篇》十九章1节－2节说：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。

　　第二，《圣经》启示了神的存在。《希伯来书》一章1节说：神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖。《提摩太后书》三章15节－17节说：并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　第三，藉耶稣基督知晓了神的存在。《希伯来书》一章2节－3节说：就在这末世，藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。《约翰福音》十四章6节说：耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

　　第四，从人性败坏的对比中彰显了神的存在。《罗马书》一章28节－31节说：他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

　　第五，从基督徒的爱心和行为述说了神的存在。《约翰壹书》四章7节－8节说：亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

二、若有人向你提出：“上帝能不能造出一块神自己也搬不动的石头？”这问题，你要如何回答？

　　无神论的代表人物高尼罗提出了一个问题：上帝能否创造一块他自己举不起来的石头？我认为要从两个方面来思考。

　　一方面，高尼罗的二难困境是没有意义的句子。按照高尼罗的思考，承认该命题必导致否认该命题，否认该命题则必导致承认该命题。因此，如果上帝能举起所有的石头，那就证明它创造不出一块自己举不起来的石头；既然上帝创造不出一块自己举不起来的石头，又怎么能说神是万能的呢？其实，这个论题本身包含了一对矛盾。上帝、搬不动、石头是两组不同的概念，上帝是非物质界的概念；而石头、搬不动则是物质界的语词，将这二者放在一起，并据此推论出一些客观的事实，是非常荒谬的。再则，这个问题就是现代哲学所称指的逻辑上的恒假句，它和一个圆的方、一个红色的无色、全能能不能不是全能所犯的错误是相同的，都是没有意义的句子。

　　另一方面，上帝的能是道德意义上的大能，上帝的德是借他的大能而彰显的大德。所以《诗篇》第150篇说，要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。上帝的无所不能，是他的大德与大能的平衡运用。上帝能够按照他至真、至善、至美、至圣洁、至和谐的本性，并照着他的旨意，做任何他想做的事。上帝的全能也包括：他能不做任何违背他本性的事，比如：上帝不能背乎自己，上帝不能说谎，上帝不能违约，上帝不能自相矛盾，上帝不能以是为非、以非为是。因为，上帝的本性是彼此联系的，他的能不能破坏他的义，他的能不能破坏他的爱和他的不变性。这种本性之间的联系，是神在统一性里面表示的全能。正是上帝的这种全能，给了世界慈爱与公义的平衡。  第二课 圣经 

一、旧约圣经中有关耶稣基督的预言，共有333处。请找出其中有关耶稣降生的地点、童女怀孕、受苦及死亡的经文。

　　预言是在事情还没发生以前，神告诉我们他将来要怎样做，然后这件事情果然在历史上成功了，这件事情所留下来的就是神运行的轨迹。旧约圣经中有关耶稣基督的预言共有333处，其中：

　　有关耶稣降生地点的经文：《弥迦书》五章2节说：伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。
　　有关童女怀孕的经文：《以赛亚书》七章14节说：因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。
　　有关耶稣受苦及死亡的经文：《以赛亚书》五十三章3－9节说：他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢。他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。

　　预言主要是向说预言者同时代的人而发的。预言之主要目的是带给人们新的盼望、安慰、提醒、警告与鼓励。对着因犯罪而失去与神相交关系的人，神预言到耶稣基督将来要伤撒但的头，除去人们的罪，藉此提醒人们对神存敬拜与感恩的心。

二、圣经对历代的文学家、科学家、政治家、思想家产生什么样的影响？

　　圣经是一部神的默示，其内容博大精深，其历史源远流长，其影响无远不届，其彰显无时不有。《约翰福音》8章32节说：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。历代的文学家、科学家、政治家、思想家的经历见证了这一说法。

　　圣经成功了政治家的作为。神是一切政治力量的来源。华盛顿在一封写给各州州长的信上说道：愿神把你和你所主政的州省置于他圣洁的保护之中，愿他的心肠得到最充分的满足，好使我们行公义、好怜悯，并且怀着慈爱、谦卑及和平。这些正是我们蒙福信仰的导师的所作所为，若在这些事上少了他的典范，我们就别指望国家会幸福快乐！华盛顿坚定地认为，离开了上帝与圣经，人就无法公正的管理世界。中国历史上的第一个定意施行宪政的总统孙中山先生是一位基督徒，他在民国元年的一次欢迎会上说：兄弟数年前，提倡革命，奔走呼号，始终如一，而知革命之真理者，大半由教会所得来。1979年，休斯顿市长送给邓小平和夫人三本书，其中一本是中文圣经。邓小平的夫人表示会阅读它，并且给市长一个拥抱，以示感谢。当年以后，中国重新开放了基督信仰并允许外国传道人进入中国。到了当代，胡锦涛先生提出：权为民所用、情为民所系、利为民所谋。这句话使人想起《马太福音》五章13节的教导：你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？正是这种相对宽松的环境，信仰耶稣成为民间最流行的事情，圣诞节也越来越成为中国民间共同庆祝的节日，具有忧患意识的知识分子也开始转向基督教寻找安身立命、救国安邦的根基。由此可知，从神所出的话，决不徒然收回，并要成就神所喜悦的事，在神发它去成就的事上，必然亨通。

　　圣经成形了思想家的智慧。康德认为：圣经是为人类而写的一本书，这一本书的存在是人类所经历的最大福利。林语堂宣称圣经中有耶稣温柔的声音，同时也是强迫的声音，一种二千年来浮现在人了解力之上的声音。马克思主义在中国影响最大，是官方意识形态，是中国国家的主体思想。但是，马克思与圣经却有一种内在的思想联系，马克思通过社会批判展示自己对人类未来社会的美好憧憬，无疑具有《旧约》弥塞亚的先知色彩。马克思幼年时在路德宗教会施洗过，他高中毕业写的论文《根据〈约翰福音〉第15章第1至14节论信徒和基督结合为一体，这种结合的原因和实质，它的绝对必要性和作用》，马克思的老师评价很不错，说是思想丰富，叙述精彩有力，值得赞许。马克思著作的很多概念都是来自圣经的，只是在历史的主宰方面，他用非位格性的历史规律，取代了位格性的上帝，用自主的人取代了主权的上帝，用人的立法取代了上帝的律法。而马克思主义的信奉者则是把马克思视为时代的大先知，用他取代了圣经中摩西的地位。有人统计过马克思和恩格斯的著作，里面有五分之一的典故来自圣经。马克思对希腊文化推崇备至，抨击中世纪，有限度肯定近代思想，于是，希腊文化和近代文化资源就被合法引入中国文化思想组织，然而，基督教思想是在希腊、罗马的文化组织中扩展的，引入希腊、罗马文化传统，等于把基督教思想的组织引入了中国文化思想，这就为中国现阶段基督教学术的形成作了文化理念组织上的准备。

　　圣经成就了科学家的事业。科学研究有一个大前提，即相信宇宙万物是按一定的规律运作的，这种规律不随时间、地区和研究者而改变。这一前提被称之为自然划一原理，直接来自基督教的一神世界观。因此在欧美占支配地位的基督教信仰，为科学研究建立了大前提，提供了正确、有效的方法论，使现代科学孕育于西方成为历史的必然。17－19世纪这300年间，世界最大的300位科学家，有242位是信有神的。1926年，法国有74位大科学家，他们都是科学会会员，其中只有一个不赞成基督教，但他不反对神。科学家法拉第发现了重要的电磁感应，他还发明了发电机。他的发现使我们得以开车，使用各式各样改善我们生活的设备。但指引法拉第成为最优秀的科学家的却是圣经，法拉第说，只需要圣经，就足以在任何时候、任何环境下指引人类。天文学家克卜勒的愿望是，我能够在我里面察觉到我在天空中所到处发现的神。这种虔诚使克卜勒在行星轨道、物体运动和科学方法上做出革命性的贡献，他的成就建立了现代理论天文学的基础。20世纪，英法美3国的科学家中90%都是基督徒。当1969年7月16日，阿波罗11号宇航员阿姆斯特朗和尔德林在月球上留下人类第一脚印的时候，他们向人类发报的第一个信息，就是赞美上帝的创造大功。从美国人登月以来，许多太空宇航员都认识了上帝，其中有13位辞职到神学院深造，做了传道士。至少有71位决志全时间做传福音工作。中国科学院力学研究所著名物理学家李恒博士是中国科学泰斗钱学森教授的学生，这位光学方面的专家说：到目前为止，人类对光的认识还很不清楚，非常肤浅。当我看过《圣经》，尤其是《创世记》第1章之后，我恍然大悟，心悦诚服，非常满意。因为神就是光。进化论的创立者达尔文年老时承认自己的错误，相信了耶稣，承认万物是由神创造的，并在临终前嘱咐要将其埋葬在伦敦古老的威斯敏教堂廊里，以示人们自己已经悔改相信耶稣了。

　　圣经成熟了文学家的作品。几个世纪以来，西方文学从圣经里接受了丰富的遗产。从但丁到陀思妥耶夫斯基，从本仁约翰到鲁益师，圣经的影响触目皆是。在文学的发展里，有些甚且可以直接溯源自圣经。《神曲》叙述了但丁个人的心路历程。在写作过程中，但丁摘录拉丁版圣经高达500次之多。但丁的语言是圣经的用语。他对圣经的尊崇是不言自喻的。他笔下直接或是经过他独特隐喻式诠释和应用过程所升华而被确信的经文，都是明证。《神曲》里还有多处凸显了圣经的世界观。例如针对世俗本质和繁华有如过往云烟一事，但丁写道：世俗的名声如噪音，不过是一阵风，起自八方，不断转化它的名称，再从别处吹起。世俗的名声并没有永恒的价值：永恒的价值和永恒的灵魂有关。如同《马可福音》八章36节所说：人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？圣经也是莎士比亚英文教育的底于。圣经的故事中影响莎翁最巨的是该隐和亚伯的事迹。在《哈姆雷特》中，主角的父亲被他的亲兄弟克罗底亚斯所弒，此事和该隐杀亚伯的故事几近相比。在另外两出悲剧《麦克白》和《李尔王》里，该隐杀害兄弟亚伯的线索引出这些悲剧而达到高潮。该隐的故事对莎翁之影响是如此的强烈，以至于他在他的作品里提到了至少25次之多。圣经还是弥尔顿杰出作品《失乐园》的题材来源。《失乐园》不是针对一个国家或一个民族而写的，它的对象乃是整个人类和天使、撒拉弗、魔鬼、神和神的爱子。虽然弥尔顿失明了，但他向神求告，求神打开他内在的眼睛，并让他的灵魂遍布眼睛，使之能看见不可见的事物，把这些事物写给那些有眼睛却看不到永恒的人。因此有评论家说，弥尔顿是一个看不见的诗人，他把自己撒在从永恒到永恒的世界历史画布之上。他看到的是人从没有看到的事物，并且透过那个内在的眼睛，他打开了许多人的眼睛。他的诗有一种宏伟豪迈的感觉，是一项前不见古人、后不见来者的创举。忏悔结构是现代文学的一种结构模式，一般可分为两大部分，一是罪恶的沉沦与欲望，二是因忏悔而获新生。郭沫若的小说《落叶》、《圣者》和自传《漂流三部曲》，郁达夫小说《沉沦》、鲁迅小说《伤逝》和曹禺戏剧《雷雨》等都使用了忏悔的叙事结构。1936年出版的《雷雨》初版本在其设置的序幕里，周朴园走进了教堂，尾声又让周朴园聆听圣经诵读，正文以回忆形式展开。整个戏剧就象一篇周朴园的忏悔祷文。做这样的结构处理显然有着忏悔的寓意。

三、谈谈圣经对我的影响。

　　圣经高度地提升了我的与世态度，让我追求圣洁。《提摩太后书》二章22节说：你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。先前，我追求过官场名利，为了个人的升迁讨好巴结过上司，也在这种毫无意义的追求中空耗生命。耶稣基督的伟大神格震撼了我，也使我认知到，一位技术高明的外科医生可以用新的、旧的、弯曲的工具，什么都可以，惟一不可用的，就是不洁净的工具。圣经使我渐离私欲，追求清心。因为一个以圣经为真理的人，须逃避少年人的私欲，如色情、吃喝玩乐、好高鹜远，喜出风头，固执己见等。如不圣洁，神就不能也不会使用他。我们知识少，性格怪，神都能使用，但不自洁，他就不用。 

　　圣经使我看到了一个我先前并不认识的世界，让我力戒骄傲。《约翰一书》二章16节说：凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。人类始祖由于骄傲而悖逆、堕落。堕落后人类与生俱来的一个特性就是骄傲。先前，我自认为读的书多，业务纯熟，资历雄实，因而对人轻慢。圣经让我真正感觉到了自己的渺小和无知。越与神亲密相交，越蒙圣灵光照，我就越知道自己的不洁不配，就越懂得一旦离开神，就一事无成，也就越敬畏、仰望、依靠神。也只有在这样的心态下，我才真正地看到了每个人的长处，对每个人心存敬畏。

　　圣经使我努力作神无瑕无疵的儿女，成为一个真诚、信任、宽容的人。《腓利比书》二章13-16节说：你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕无疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。圣经谆谆教导我坦荡正直地做人，真实无诈地做事的。我时刻提醒自己应表里一致，言行一致，不戴假面具，牢记真诚、信任、宽容六个字。向人分享神在我们生命更新中的奇妙作为，也向人分享自己的软弱和失败。

　　圣经使我刻苦钻研诸般智慧，努力认识圣经启示的真理。《彼得前书》三章15节说：有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。我们经常碰到这样的提问：人的本质是什么？人活着干什么？人类和宇宙的终极归宿是什么？遇到这些问题时，富有中国特色的经典理论确实很难回答清楚。而神用大自然和圣经这两本书启示我们，圣经的真理揭示和回答了人生最根本、最重要的问题。圣经的昭示，使我越发觉得福音与人的生活休戚相关，因此我非常刻苦地努力用人文、科技的各种知识充实自己，鞭策自己更深刻地掌握圣经真理，经历神的同在。  第三课 罪 

一、读完本文后，请列出圣经论及“罪之基本定义”的经文。

　　所谓罪，是指人无法完全达到神的道德标准。神对人在道德上的要求，集中体现在以色列的伟大先知摩西从神那里领受的十条诫命。由此可见，罪是违背了神荣耀的要求，因此，就其本质而言是抵触神自己。圣经在一些书卷里论及到了罪的基本定义。

　　第一，律法指证的人的行为上的罪。《约翰壹书》三章4节说：凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。《出埃及记》二十章2－17节说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工。但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。

　　第二，人的良心指证的人的道德上的罪。《雅各书》四章17节说：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。《罗马书》一章28－32节说：他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事。装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒。满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

　　第三，籍着福音解决住在人心里头的罪。《诗篇》一三九篇23－24节说：神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

二、请从新约圣经罗马书找出保罗教导“如何战胜罪念”的经文。

　　人们的罪性指挥着旧生命的知情意来滋生罪念，一般情况下，只要顺服圣灵，罪念就会败北，这正是保罗在《罗马书》六七八章的一些经文中所表明的经验。

　　其一，不要使身子顺从私欲。《罗马书》六章11－13节说：这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。

　　其二，以内心顺服神的律。《罗马书》七章24－25节说：我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉身却顺服罪的律了。

　　其三，体贴圣灵。《罗马书》八章1－11节说：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。  第四课 耶稣 

一、请从约翰福音五章；十章；约翰壹书五章，找出耶稣是上帝的儿子（也就是上帝）的证明。

　　耶稣是神的儿子。神死后三天复活，这是历史上确曾发生过的事情，证明这件史实的人证、物证俱在。远的，有圣经为证： 　　第一，耶稣和神当作平等。《约翰福音》五章17－18节说：耶稣就对他们说，我父作事到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。   　　第二，耶稣与父原为一。《约翰福音》十章30－33节说：我与父原为一。犹太人又拿起石头要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件事拿石头打我呢。犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。  　　第三，耶稣将智慧赐给我们。《约翰壹书》五章20节说：我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。 　　耶稣的所作所为超越了人的智慧和经验范围，耶稣是永恒的，他寓于万有之中，又通晓宇宙中的一切。凡圣父和圣灵所具的属性，都在他的身上得到了无与伦比的显现，他就是上帝! 二、“耶稣不单是完全的神，也是完全的人。”请从新约四福音书列出耶稣表现出人性的经文。 　　圣经里的基督是一个完全的人，绽放着完美的人性。他会孤独、会悲伤、有关爱、能怜悯，我们甚至会看到过一个愤怒的耶稣，拿着绳子当鞭子，把牛羊赶出殿去，并推翻买卖人的桌子。圣经里我们还看到了一个会忧伤并感到矛盾的耶稣。在新约四福音书中，耶稣的人性栩栩如生。 　　第一，耶稣有跟人一样的成长经历：
　　《路加福音》二章40节说：孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上。
　　《路加福音》二章52节说：耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
　　《马太福音》廿一章13节说：对他们说，经上记着说，我的殿必称为祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。  　　第二，耶稣有跟人一样的生理感觉：
　　《约翰福音》十九章28节说：这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。
　　《马太福音》四章2节说：他禁食四十昼夜，后来就饿了。
　　《约翰福音》四章6节说：在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
　　《马太福音》八章24节说：海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。 　　第三，耶稣有跟人一样的情绪宣泄：
　　《马可福音》三章5节说：耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。
　　《马太福音》九章36节说：他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
　　《约翰福音》十一章35节说：耶稣哭了。
　　《约翰福音》十二章27节说：我现在心里忧愁，我说什么才好呢。父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。 　　新约四福音书中，耶稣基督有血有肉，活灵活现的在我们生活里，但他又超越生命的局限，摆脱了罪的捆绑，神性十足，让我们惊叹有余。由此可见，基督耶稣是人性与神性的合一。缺乏神性的基督，圣经将沦为道德的规条，缺失人性的基督，圣经将永远至于高堂之上，我们无力抵及。上帝此处的智慧足以让我们感到震撼。  第五课 信 

一、试列出新约圣经中有关“懂”与“信”的经文。

　　真正的信仰，必须有理智的支持，否则不是信仰，而是迷信。神不只是一个道理，神是有意识、可以和人建立关系的神。基督教的根本要义，就是透过耶稣基督，和神建立这种关系。在《希伯来书》《提摩太后书》《罗马书》《约翰福音》的一些经文中，神阐释了这方面的道理。 　　第一，必须信有神。《希伯来书》十一章1－3，6节说：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 　　第二，信从基督的话来。《罗马书》十章17节说：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。《约翰福音》一章12节说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
　　  
　　第三，因信才有得救的智慧。《提摩太后书》三章15、17节说：并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。《约翰福音》二十章30－31节说：耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

二、试从新约圣经罗马书、以弗所书、帖撒罗尼迦前后书、加拉太书等处归纳出信心可以产生哪些果效？

 　　耶稣在《马可福音》十一章23节经文中说：我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。从以上经文我们看出，神相信他所说的必成就，就成就了。神将万象藉他口中的话而成那样的信心也赐给了我们。在《使徒行传》《以弗所书》《提摩太前书》《罗马书》《加拉太书》《哥林多后书》《帖撒罗尼迦前书》《帖撒罗尼迦后书》《彼得前书》《约翰壹书》等处都记载着信心可以产生果效的见证。

　　1、因信蒙赦。《使徒行传》廿六章18节说：我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。《使徒行传》十三章38－39节说：所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。 

　　2、因信得救。《以弗所书》二章8节说：你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。《提摩太前书》一章12节说：我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。

　　3、因信得生。《罗马书》一章17节说：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。《加拉太书》二章20节说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

　　4、因信称义。《罗马书》三章28节说：所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。《罗马书》五章1节说：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。

　　5、因信沾恩。《罗马书》五章2节说：我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

　　6、因信立稳。《哥林多后书》一章24节说：我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。

　　7、因信作工。《帖撒罗尼迦前书》一章3节说：《哥林多后书》五章7节说：因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。《帖撒罗尼迦后书》一章11节说：因此，我们常为你们祷告，愿我们的　神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫。

　　8、因信抵魔。《彼得前书》五章9节说：你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。《提摩太前书》六章12节说：你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。《以弗所书》六章11、13、16节说：要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。

　　9、因信胜世。《约翰壹书》五章4节说：因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。

　　10、因信洁净。《使徒行传》十五章9节说：又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。

　　11、因信生爱。《加拉太书》五章6节说：原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。《罗马书》十三章10节说：爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
 第六课 心理寄托  

一、试从新约使徒行传列举数个因着信仰，不是心理有所寄托，而是内心真正改变的人物及经文。

　　《使徒行传》记载耶稣的门徒在主复活升天以后，有极为戏剧性的改变。从前这一群胆怯、懦弱的门徒，一下子变为勇敢坚定的使徒，并且冒着生命的危险，到处传扬耶稣复活的福音。他们这样奇妙的改变，一是因为耶稣的复活带给他们生命的改变，使他们藉着耶稣的复活，领受复活生命的能力；二是因为他们从主的复活，对复活及永生有一全新的认识，这样的认识带出一个特别的使命感，要叫世人从耶稣基督身上，看到永生的盼望。 　　保罗从逼迫信徒变为热心传道。保罗原来的名字叫扫罗，他起初不信耶稣，认为传耶稣是违背传统信仰的异端，也为自己所敬拜的独一真神大发热心，所以极力地迫害信耶稣的人。后来，在前往大马士革追捕基督徒的途中，他遇到复活的主，真正认识了福音的真理，终于悔改归入主的名下。
　　《使徒行传》九章1－9节说：扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？他说：主啊！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色；三日不能看见，也不吃也不喝。
　　《使徒行传》九章17－20节说：亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。 　　彼得、约翰从惧怕官府变为勇敢传道。主耶稣钉死复活之后，彼得遇见主向他显现。五旬节那天，彼得刚强为主作见证，开启了犹太人的门。约翰是主耶稣所爱的使徒，并在十字架下受托照顾耶稣母亲马利亚。在五旬节召会成立以后，约翰、彼得成为耶路撒冷教会的柱石。
　　《使徒行传》四章5－14节说：第二天，官府、长老和文士，在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说：你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？那时，彼得被圣灵充满，对他们说：治民的官府和长老啊，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈；你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。
　　《使徒行传》五章17－21节说：大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。
　　《使徒行传》五章33－42节说：公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。 　　司提反为信仰殉道。司提反曾跟随过耶稣，至少他毫不迟疑地形容主是那义者，足以证明他曾有充分的机会观察、断定耶稣的纯全无伪。他必然也亲眼目睹主的死；因主死的荣形即塑造他自己临终前最后几个小时从容不迫、慷慨赴义的形像：他是何等温顺地背负他的十字架；以真诚的慈悲为谋害他的人祷告；在残暴的行刑示众中仍镇静沉著，满有平安；在死的一霎时，找到生命之门一—这几道荣光都是他在主的十字架所瞥见的反影。
　　《使徒行传》七章54－59节说：众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：我看见天开了，人子站在神的右边。众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：求主耶稣接收我的灵魂；又跪下大声喊着说：主啊！不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了。 　　巴拿巴变卖家产资助传道。巴拿巴是使徒时代一位重要的工人，原名叫约瑟，他本是富户，信主以后，因为爱主，他变卖田地，奉献给教会。
　　《使徒行传》四章36－37节说：有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

二、请见证你信主后，身心灵所经历的改变。

 　　我一直接受的是中国大陆的主流教育，并深信不疑我所学到的那些概念、判断和推理。上个世纪七十年代末八十年代初，我接触到了一些我原先从未知晓的书籍，并渐渐了解到我所学的奉为至宝的理论和历史其实远离真实和现实。八十年代末到九十年代初，我对我的知识结构和我长期的信仰产生了疑问。与此同时，我大量接触和阅读了原来从不阅读的书籍，并对世界进行重新的认识和研究。这之后，我听了一段时间的香港益友广播电台的节目，神把我从愚昧中拯救了出来。

　　神让我知道我是闪的后代，我们因为忽视或拒绝神的儿子耶稣而亏欠了神的荣耀并正在蒙受神的救牍。我也知道，主耶稣就是道路、真理和生命。若不籍着主耶稣，没有人能到父那里去。感谢神告诉我这个伟大的真理。所以，我相信耶稣，接受他为我的救主。同时也感谢神，让我在互联网上认识了落麦老师，并开始系统地学习神学课程。由于自己信心的不足，在学习中屡屡受到神的考验，神让许许多多的社会因素和家庭因素来检验我的学习。我默默地祷告，坚信我一定能够系统的接受到神的默许和教导。

　　事实上，神无时无刻不在关心着我，教导着我。2005年我太太因病住院，我突然看到了耸立在医院楼顶上的十字架，耶稣为人类蒙难的仁慈形象像闪电一样凝视着我。面对太太的身心病态，我的焦虑突然消失，我惊异地感到我的自身变化，并从那一时间为起点，我的心态宽容了。对我而言，我的世界是十分的平和。很快地，我太太病愈出院，身体日益康健了。神籍着他的仁慈赐福于我，改善了我的心灵。这次，神再一次通过落麦老师给了我系统学习神学的机会，感谢神的恩典。

　　由于我的职业是书报刊编辑和电视栏目编辑，我的社会身份使我在我的社会区间暂时不方便公开的事奉工作，但我相信这是神给予我装备自己的最佳时机，以后能够为主所用，为主发光。  第七课 基督教的独特性 
 

一、耶稣基督的自我宣称和教训，有哪些是其他宗教所没有的？

　　耶稣基督的自我宣称和教训，是基于救赎。救赎得以发生，须在逻辑上有救赎者、被救赎者、赎金和卖奴隶者，一般认为这依次为上帝、信徒、基督之死和罪。其他宗教缺乏时空逻辑上的救赎结构，没有宗教实践中的历史事件，在哲学理论上更缺乏神本依据。如：佛教徒不相信一位超然而有位格的神存在，他们根据缘起论来解释宇宙的现象。道教徒则尊崇老子对道的阐述，认为这是万物的原理，而老子的道与基督教的上帝差别甚大。儒家子弟虽认为天即是上帝，但天是有位格的，而他们的了解却非常有限。回教徒相信阿拉，然而阿拉与圣经所启示三位一体的真神，在本质与属性上亦相当悬殊。唯有耶稣基督的自我宣称，不仅是神与人之间往来唯一的途径，更是除去世人的罪孽、审判世界并继续与门徒同在的启示。 　　其一，耶稣自我宣称神不仅是神与人之间往来唯一的途径，更是看不见的神，成为看得见的人即神的化身。
　　《约翰福音》十四章6节说：耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
　　《约翰福音》五章17－18节说：耶稣就对他们说：我父作事直到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。
　　《约翰福音》十章30－33节说：我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？犹太人回答说：我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。 　　其二，耶稣自我宣称神能赦免人的罪，除去世人的罪孽；先知施洗约翰也曾如此为耶稣作见证。
　　《马可福音》二章1－12节说：过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。有几个文士坐在那里，心里议论，说：这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：你的罪赦了；或说：起来！拿你的褥子行走；哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神说：我们从来没有见过这样的事。
　　《约翰福音》一章29节说：次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。
　　《约翰福音》三章17－18节说：因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 　　其三，耶稣自我宣称在世界末日神要再来审判世界。
　　《马太福音》廿六章62－64节说：大祭司就站起来，对耶稣说：你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？耶稣却不言语。大祭司对他说：我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说：你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。
　　《约翰福音》五章22节说：父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
　　《约翰福音》五章27节说：并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。　　其四，耶稣自我宣称神受死后三日必要复活，并继续与门徒同在。
　　《马太福音》十六章21节说：从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
　　《马太福音》廿八章5－7节说：天使对妇女说：不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪！我已经告诉你们了。 
　　《马太福音》廿八章18－20节说：耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

二、读完本课后，你觉得基督信仰与其他宗教最根本的不同点在哪里？请归纳出几个重点。

　　宗教是人对于生命、宇宙、永恒的反思与觉醒，进而发展成一套思想体系和礼仪。学者认为，一切宗教的共同点，就是对超越的觉醒。超越至少有两层含义，一是指克服挫折和限制的过程，另一是指宗教经验之对象，即那位独一无二的超越者。士莱马赫说：宗教乃是一种对神绝对的倚赖感。基督教最重要的特色是启示，与其他宗教相比，最根本的不同点有三个方面： 　　一是信仰神论的分歧。基督信仰是三位一体的一神论，认为圣经出自神的默示，是神要对人类说的话。在人寻找神的事上，神为人作成了之事和他的降卑助人。人所以能认识神，是出于神的启示，而非出于人的自我思考和知识。旧约圣经中经常出现如下的措词：耶和华说、耶和华吩咐、耶和华晓谕、耶和华的话临到，这说明了基督教的信仰是以神为本位的。由于神的启示，我们才得以明白千古不变的真理。其它的宗教要么是无神论，要么是多神论，是人寻求神和努力接近神而不是神主动地救赎人。如：佛家相信缘起论，不信有神，但后来却相信三界中的无数鬼神，由无神论转为多神论。同时佛家倡导禅净双修，一方面强调人的觉悟，另一方面却又持诵佛号，毫无神的启示。 　　二是信仰核心的分歧。基督信仰的核心乃是耶稣基督，认为耶稣基督就是道路、真理、生命。基督完整的神人二性以及耶稣的复活是基督信仰与别的宗教的分水岭。基督教信仰的力量，其根源是来自超自然的神，而非藉着人自身的修身养性。这个力量的具体表现，是信徒生命的改变，圣经形容此经历为重生。这意味着属神的性情，取代了原先自我为中心的性情。因此，重生可以说是信徒生命的第一页；由里而外不断更新，从心灵到思想，从思想到行为。这一连串的反应和影响，至终扩及全人。一个人归依基督后，他的人生观、价值观、世界观，都随着改变，这是基督信仰的力量，也是和其他宗教力量最大的分野。意识形态的改变，使得基督徒能以崭新的角度去看艺术、政治、经济、教育和人生百态。其他的宗教以人为本，对中国影响较大的儒释道三教都强调人的修行而缺或神的救赎。如：儒家对个人和社会群体的道德欠缺有所认识，并且致力于以学习圣贤、个人修行、改善人与人、人与社会的关系来实践信仰、施行道德良善，然而从根本上说仍然是以人为本，因此漠视了人的根本的罪性问题。 　　三是信仰实践的分歧。基督教信仰所产生的激情与灵感是基于历史的事实，基督教因信称义，救恩是通过基督完成的工作而白白得到的礼物，所以行善事乃是做为一个信神爱神的人在承受救恩之后所必然有的，而其他宗教行善事是为了藉着它赚得救恩。道家以人的智慧领悟自然的启迪似乎超越，但是绝圣弃智是对一切价值形式和现实的否定，不仅消极，而且非常危险地导向了拒斥爱和善的价值意义的虚无主义。  第八课 科学与信仰 
 

一、上帝的信实及昔在、今在、永在的特质，是我们信心的基础。请从圣经中找出这些描述神本性的经文。

　　在人生的种种信心中，最根本，最普遍的莫过于对上帝的信心。全世界的民族无论先进或落后，没有一个没有敬神观念的。恩格斯说：人类对上帝的需要，犹如对性、食物的需要一样，是本能或天性，只不过人对上帝的需要是超越物质的精神层面。那么，人为什么对神有如此的信心而这信心的基础又是什么呢？ 　　首先，神是信实的。
　　《约翰壹书》一章9节说：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
　　《诗篇》一一七篇2节说：因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！
　　《耶利米哀歌》三章22－23节说：我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！ 
　　《哥林多前书》一章9节说：神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子─我们的主耶稣基督一同得分。 　　其次，神是昔在、今在、永在的。
　　《启示录》一章4，8节说：约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵。主神说：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。
　　《启示录》四章8节说：四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。它们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！ 　　神的信实及昔在、今在、永在的特质，是我们信心的基础。

二、人与神所造的大自然关系应该如何？请从圣经中找到人的角色与责任。

　　神按照自己的形象造人，原本要人在一神之下、万物之上，为神管理神所造的大自然。然而，因世人犯罪，使得人不能役物，反而为物所役。透过耶稣基督的救赎，人得以重获掌管万物的权柄，并将在世界末日与神一同作王，掌管宇宙万物。从《创世记》到《启示录》，我们可以看到圣经对我们的启示。 　　第一，神创造宇宙万有，并且造了人。
　　《创世记》一章26－28节说：神说：我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。 　　第二，人比天使微小一点，为万物之灵。
　　《诗篇》八篇说：耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！ 　　第三，神要人代表他在地上掌权。
　　《希伯来书》二章5－10节说：我们所说将来的世界，但神原没有交给天使管辖。有人在经上某处证明说：人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他，惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因著神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。 　　第四，人的责任就是彰显神的荣耀。
　　《罗马书》八章18－21节说：我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。
　　《提摩太后书》二章12节说：我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
　　《启示录》廿二章5节说：不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。