苏宁易购售后电话:杂卦传研究

 杂卦传解释 杂卦传之名是因为杂乱了周易卦序而得的。周易卦序，上经三十卦，将十二对综卦排列在六个错卦之中，下经三十四卦，将十五对综卦排列在小过中孚两个错卦之前，一对综卦排列在这两个错卦之后。这种排列是错卦之中有综卦，综卦之中有错卦的思想成果。综者中也，中的两端都是错，这是上经。小过中孚是小错小中，是事物发展变化过程中的常态。是在所有追求上经中位的理想过程中必然经常最多出现的状态。这是下经。杂卦传论述六十四卦性质时，没有按照周易本经的次序。这一点特别明显，也特别引起了给杂卦传命名者的注意。
下面我们具体看杂卦传。
乾刚。坤柔。杂卦传全文都是将互综和互错的卦对举，用一对对立统一的性质来说明此一对立统一的卦。这种高度抽象概括的思惟方法和成果，是我们特别需要珍惜的。        上半句乾刚。乾指天，也就是宇宙天体世界、自然生命世界、人类社会世界、个体生命世界。天的性质是什么呢？古人将北斗七星的斗柄称为刚，那个斗柄是不停地转动，永无休止，永不疲劳。古人发现了斗柄方向与年月日的关系，斗柄指东，天下皆春。古人还联想到此柄不会折断，坚硬无比。古人以北斗作为天的名称，以刚命名无斗，由此可知天最大的性质就是永恒的坚强的有方向有规律的运动。刚字造字的本意是坚硬的刀，锋利的刀，是GANG的一声、KANG的一声将硬物一刀两断的声音和形象。也体现出永恒坚硬有方向有规律的性质。由此可见以刚字表示乾天的性质是非常恰当的。       乾卦六爻皆阳，阳指能量较多运动明显的事物，乾卦所指的乾天之阳就是能量最大最多的事物。所以说乾刚就是乾阳，乾阳就是乾刚。成语中有刚健中正。第一，刚字领头。若无阳刚之性，若无刚锋之坚之硬之利，就不会有所创造有所前进有所生长的。男子汉有了阳刚之性，才可以创造出一片辉煌。第二，刚性之物除了乾天，自有缺乏柔性的缺陷，有容易硬碰硬而被折的命运。所以特别要注意刚而健。健者健运不止、坚硬无比、没灾没病也。乾刚之性的人，特别要注意健身健德，自强不息。第三，刚健仍需所向所行得中，心中无有一个中字，就不能箭中靶心，正中十环。第四，要得中，必须正。没有正确的方向力量和技术功夫，没有不断修正的精神和行动，就不会得正。正字是一足所止，是正确的行动过程，正也是最好的始点和终点。

     乾刚，是对乾卦最精确最高度的概括。

     下半句是坤柔。坤字是生命的种子、生命的根在厚土中伸展之意。是阳刚之物只有获得坤柔之体，同时获得坤柔的环境，才得以顺利生长的状态。土地是柔软的，当冰冻三尺的时候也会变得坚硬。枝条是柔软的，当环境严酷的时候也会变得死硬、干硬、僵硬。柔的正常状态是充满生命力的状态。
       坤地，坤卦是与乾卦之天对举的生命的摇篮大地。是万物获得生命的环境，也是万物自身得以显示的形体。坤卦六爻皆阴，是指能够显示出的能量最少的物质状态。所以坤卦有坤地厚德载物、厚德喜物、厚德长物的性质。世间的万物，都是乾刚乾阳与坤阴坤柔的复合体。如乾的纯阳的极端状态，就会亢龙有悔，就会死亡。如坤的纯阴的极端状态，也会龙战于野，其血玄黄，也会死亡的。纯乾之体之外必有更大看不见的坤阴从反方向来制约，纯坤之体之外必有更大的隐形的乾阳从反方向来制约。中医讲独阳不生，孤阴不长。就是讲，生命之体是阴阳对立统一相结合的状态。处于接近极端的状态就接近死亡了。
    乾刚特指夏至节前后的干燥气候状态，坤柔特别指冬至节前后的大地状态。表面是坚硬的，内部深处却是柔软的。
乾刚坤柔，乾刚与坤柔各有先天不足，成语刚柔相济，就是讲只有二者巧妙结合在一起，才可以克服各自的缺陷，共成新事物新生命。乾刚坤柔，是六十四卦里的父亲和母亲。其它六十二卦都可以说是得了乾刚和坤柔的基因而产生的。我们分析任何事物中刚柔的基因和成份，就可以为之定卦，就可以通过所定的卦，较容易地了解其最基本的性质和状态。 乾天之刚与坤地之柔构成了宇宙时空，产生了自然生命世界和人类社会。乾卦刚而刚、健而健的本性与坤卦顺而顺的本性完美地结合在一起，创造了生生不息的万物和人类。所以中医有天地阴阳是万物之本的说法。所以杂卦传第一句就讲了象征开天辟地最的乾坤二卦。 比乐。师忧。
先说上半句比乐。
比卦上卦是坎水下卦是坤土，是深冬土地上有冰雪覆盖的形象。这种形象是一种水保护着土，土承载着水，水的下部与土的上部进行着温度交换，同时相互融合在一起。此时，土中的生命受到了最好的保护。处于乐在其中的状态。比卦水在土上，土为体，水为情，土体有五十六份阴质，水情有两份阳气，在天寒地冻的深冬，水收缩向下，土也收缩向下，由于土中的空隙很大，吸收了大量的水，水与土处于最紧密结合的状态。推而广之，比卦是顺而顺深而深厚而厚静而静的土得到了少量坎险之水，形成了一种稳定的结构。水是生命之源，土是生命之本，生命在水土稳定融洽的结合状态中，不断生长变化，不断进化，与水土形成了一种统一体。形成了一种生态群落系统。是一种水土保持得很好的状态。推而广之，比卦的形象也可以说是土地上层四季都不缺水的状态。这种状态，为万物包括细菌和动植物，提供了最好的生长资源和环境。其中的每一种生命，都有了这种水土比和状态的烙印。都从这种状态获得了生生不息的生命智慧和能力。生活在水土相对稳定状态下的人群，也形成了一方水土养一方人的关系。典型的含氟高的地区，人们的牙齿都是黄的。含碘少的地区，甲状腺肿大的病多。长期生长在这种状态下的人，既受其害，也产生了身体吸收碘的能力高、抵抗氟的能力强的特点。        无论什么生命，在水土稳定状态的环境中长期生存，都会形成与环境的亲比关系。都会产生不愿意脱离故土的本能。对于人类来说，热爱自己的故乡和国家，也正是这种人与稳定的水土形成了的不可分离的关系的体现。推而广之，社会中的领袖人物与人民大众，上层建筑与经济基础，在和平环境中，也形成了一种相对稳定的关系。也形成了一种亲比关系。形成了这一国家特有的制度、生产劳动和文化习俗的特包和系统。        比卦是一种稳定的金字塔结构。前人说是比九五之王与上下民众亲密结合的状态。是人民热爱领袖、领袖热爱人民的状态。      还必须指出，比卦尽管是紧密亲密结合在一起的状态，却是阳能、能量稀缺的状态。当能量特多的时候，它的错卦是火天大有，那是一种更利生乐生的状态。这也显示出比卦的状态下只要同甘共苦，一定会通向并创造出火天大有的局面。      总之，杂卦传中的比乐，概括的就是稳定和谐的如水土亲密结合的状态，如透明宝石里的含有结晶水。
下半句师忧。
师卦与比卦相综。师卦上卦为坤土下卦为坎水，水为体，土为情。是水体中有土，是深秋季节、黄河泛滥、洪水滔天、泥沙俱下的水土流失状态。是自然界的灾难状态。万物随水土流失而遭遇大灾大难。直到现代当前，水土流失仍然是我们中华民族忧虑的最大的环境问题。中华民族的发展史，也可以说就是一部治黄史、保持水土史。中华民族在与洪水作斗争的过程中，总结的第一个经验就是必须有大禹一样的圣人领导人民群众。师卦的九二就是大禹生样的人，师卦中的其它五爻就是人民大众。在治水大战中，没有这种强有力的领袖人物和严密的如军队一样的组织，治水就是一句空话。       如果说比卦是水与土表面浅层相结合的形象，那么，师卦就是水与土深层相结合的状态。比卦是稳定的静态，师卦就是动荡中的水土结合的形象。比卦是顺而险，师卦是险而顺。大灾大难大战争当前，要落一个平安顺利的结果，必须保持事物内部激烈变化中的核心九二稳定。九二具有十六分阳，此阳稳定，再大的困难也能克服。古人以师也就是军事组织来命名上坤下坎这一卦，是有深意的。古人在这一卦中记载了师出以律这样的战争智慧，更总结了军队领袖必须瞻前顾后、高瞻远瞩、思虑周全、应险制险、通向胜利的智慧。必须有掌上千秋史、胸中百万兵的智慧。杂卦传一个忧字，概括了这种军事将帅的智慧。他们能先天这下忧而忧，经常处于忧心如焚的状态，才可以保持一个国家长治久安。        师卦状态是事物激烈变化的状态，如人生秋天、老年人更年期的状态，身体不稳定。这时候，最重要的是保持肾水这一先天之本的正常，才可以调动发挥后天这本脾胃的功能，渡过这一危险期。在这种情况这前，中医养生正是从这一点出发，对人体进行调节。        师卦是战争状态，洪水泛滥状态，是灾难状态、动荡状态，然而却是通向比乐的必经道路。        比乐可以导致师忧，师忧也可以导致比乐。  杂卦传第一句乾刚坤柔说明了易经是讲乾阳坤阴、一阴一阳之为道的学问。说明了乾坤天地男女是生生不息的根本原因，乾坤二卦是易经的纲领。第二句比乐师忧，说明了行比卦、顺众而就险，容易获得巨大的成功快乐，险而求顺，以险动众，以将将兵，胜负难分，忧在其中。人生有乐也有忧。今天我们看第三句。

     临。观之义。或与或求。

      观卦为冬天的西北风在大地上无所不至，有遍观遍察之义。人观察事物，是格物致知的过程，是有所追求的。所以观卦是求。念天地之悠悠，吾将上下而求索。观卦上面的两个阳爻就如同人的两只眼睛，居高临下，观察求索。人生天地忧乐中，观察求索才可以生存发展，创造历史辉煌。所以用一个求字概括观卦是非常精当的。求是有目的的，求是人生自救的本能。
      临卦上坤土而下湖泽，是初夏汛期到来之前，生活在湖泽周围的人们，加高了堤坝的形象。高高的堤坝竖立在湖泊水库周围，以高临下，可以防止湖泊水库泛滥成灾。这是以土制水的可靠措施。是坤土施展本性、给与湖泽以巨大而正确的作用力。临是作主临大事之义。必须具备力量和智慧，必须对于事物正确的影响和干涉。      临观二卦放在一起，说明观察求知与作主临事有密切的关系。只有观察求知，在调查研究的基础上，才可以作主临事，也只有作主临事，才真正可以在实践中在征服困难的过程中，作到深入观察、作到深入洞察事物的秘密。观是求知，临是实践。实践出真知，真知助实践。战争中学战争，以战争之学指导战争实践。学习书法，必须从临帖开始。临帖的实践与观察精确与否关系极大。察得愈精，临得愈似。观与临的能力是相互增长、同时增长的。        观有所求，临有所与，有所求才会有所与。求和与成为人生的往复运动。人生求之于自然生命才会有食物，才能活命。人生也只有通过养殖和种植，给与自然生命世界正确的影响、帮助和干涉，才能够获得更多更好的食物。人生求之于父母家庭集体和社会，也必须同时给与父母家庭集体和社会以回报。求而知恩，与而报恩。人生就是在求和与的往复运动中获得成长、享受着文明幸福。人与地球环境也有求和与的关系。其实，任何生命，即使是一个细菌，从环境中求得生存之本源，也必然又给与环境以影响。肥沃的土地就是这种细菌求和与的过程中形成的。      既然从一定意义上讲，人生就是求和与的往复运动过程。我们观察一个人，只要知道他的所求和所与，就可以把握这个人的历史和现实，就可以推测这个人的未来了。现代社会，物质文明极大提高，人们挣钱就是求，花钱就是与。能挣会花就充满着成功快乐。其实，除了这一种很重要的求与形式，还有智慧方面的求和与，感情、亲情方面的求和与，还有丰富多采的各种求和与。人们正是通过无休止和求和与，创造着人生幸福。追求功名富贵的人，也必须给与别人追求功名富贵的帮助和机会。人生不是孤独的求和与，是群体的求和与。只有在群体中，人的求与才有可能，才有意义。那些喜欢将自己局限与某种小圈子里的人，求与是有限的可怜的，也可能在某一方面有独到深入的实践和体会。        观求就会成为思想家、哲学家、科学家、知识分子，学问家，理论家。临与就会成为行家里手，就会成为劳动能手，发明家创造家，成为将帅和领袖人物。只有将观求和临与最美妙最恰当地结合在一起，人生才可以获得大成功大幸福。        将欲取之，必先与之。这句话道出了求和与的生活常识。无与之求是难以如愿的。就是乞丐，也是先给予乞求对象最大最多的尊重、信任和赞美，才容易获得救助。获得救助之后又是千恩万谢谢。与求与，其中的求才可能接近最理想。人生中也有许多无求之与的高尚举动，救助他人根本不求回报，只是作为人的一种自觉本能。然而正是这种不求回报的给与，使这些人获得了人的称号，获得了人的仁爱之心，获得了人生最大的幸福。         就情体而言,        乾卦体刚情刚,纯刚如一的情体，如斗柄运行，刚健中正，自强不息。        坤卦体柔情柔，纯柔如一之情体，如地球绕日并自转，如牝马之贞。         比卦体柔情险，有顺险而行之乐，        师卦体险情顺，有险而难顺之忧。        临卦体悦情顺，作主临事，顺体之与，成功可期，        观卦体顺情入，有深入观察之象，有求真之象。 屯见而不失其居，蒙杂而著。        前半句。屯见而不失其居。      屯卦是冬至后半个月的卦，是细心的古人发现冬至日刺绣五纹添弱线的现象之后，继续观察，白昼已经明显增长，地下的根已经开始了积极变化迎接新春。生命世界显示出显现出种种微妙的变化，古哲锐利的智慧捕捉到了相应的信息。然而这种积极微妙的变化，却并没有改变事物原来的基本状态。就北方昼夜而言，仍然是夜长昼短，就气候而言，仍然是寒冷为主，就植物而言，仍然只是如根在地下伸展变化为主，只是如葡萄的芽经受着十度以下的温度考验，并未迅速增大。这是一种屯现而不失其居的卦象。 前面我们讲屯卦，讲到屯卦讲幼稚新生的事物，既有无限的生命力，又有弱小的一面。既得天独厚，得地独宜，又受到天地环境的限制。因为屯卦体震动而情坎险，动而有险、动而历险，所以动而有限，尽管有限，却预示着未来的繁荣昌盛。有人用一个难字解释屯卦，说明初生的不易，也有道理。有人注意到屯居原地积极发展变化的特点，预示了未来可以成大气候、大事功。而杂卦传的作者，特别注意到了动而险的屯卦，是在不失其居的情况下，出现了积极主动微妙美好的变化。用了一个见字，实际相当于我们现在说的现字。是事物内部出现的变化，也可以说是具有敏锐智慧的人发现了这种变化，捕捉到了这种变化。并认识到了这种变化一系列积极性、上升性的趋势、过程和后果。
     有人解释说，屯卦是隐伏变化的卦，那种显现出来的信息，人们很难及时发现，发现了也不容易注意、不容易深入领会其伟大意义。如具有保护色的昆虫，如具有隐身功能的飞机和导弹。如电脑最初出现的时候，谁会想到几十年后会改变整个人类的文明状态。
      我曾经强调过屯卦象征着一个人一种事物最初的勇敢行为表现。有冒着一定危险而动的内在的性质和本能。这些表现尽管微小，却预示着未来的大成功。有的小孩子从小就有某种特殊的兴趣，或者从小就表现出某方面的天赋，从小就表现出某种性格上的优势。如果得天地社会之宜，继续发展下去，就一定会成为某方面杰出的人才。屯卦让我们具有发现新生事物无限生命力的眼光。

     总之，屯卦在杂卦传中可以用一个见字来概括。

     后半句，蒙杂而著。
     蒙卦外卦为艮山，静止不动，风卦为坎水，流水不歇、云雾不停。合而言之，有一种云雾扑山绕山之象，有一种山下出泉之象。强调云雾绕山之象，获得了朦胧的形象、蒙昧的状态，引伸出了蒙卦的命名。强调了山下出泉的形象，就会顺着这种状态思考着此泉水可以奔流到海的状态，就可以想象到此山下的泉水可以滋养出一片繁荣昌盛生命天地来。     古哲讲蒙杂，这个杂字是五彩之会，繁体是动物世界的隹鸟和植物世界的草木共处的形象。正是蒙卦山下出泉所孕育出来的繁荣景象。简体杂字是九种木陈放在一起之意。也不是杂乱不章，而是一种共生态。其实杂卦的杂字，也具有这种意思，而不是后人讲杂乱了序卦的次序。      我们再看蒙卦的时，是在深秋坎体之水中表现出的艮山不动之影。秋山倒映秋水中，山下水田好风光。草儿旺，鸟儿唱，牛羊肥，谷穗长。特别是山南气候温暖湿润，万物茂盛。这是任何人都可以看到的显著形象和事实。这更是当初隐伏的微妙美好的变化发展而来的。      古人用一个见字表示屯卦，用一个显著的著字表示蒙卦。由此又产生了一个成语：见微知著。当初出现的是种子、根和幼芽的微小变化，没有多少人注意到。后来到蒙卦时期出现的是显著的丰收景象、繁荣局面。人人都可以明白。合而言之，一个人只有有了见微知著的能力和智慧，才可以更好地作主临事，才可以更好的观察认识这个世界。我掌握了一个耳穴和癌症的联系。由耳部兰尾穴和大肠穴的反应，判断一杨性老人得了大肠癌，后来经过现代医学手段确认无误。这也是一种见微知著。     见微并不容易知著，因为人们头脑中事先并不容易获得事物在环境中由小变大、由微变著的全部过程和条件，只有有了这种全部过程和条件，才可以见微知著。反过来，由著追微也不容易。由蒙卦的著追寻屯卦之微，也是要有探本求源的精神和巨大努力的。学问家科学家是干什么的，就是研究事物微著因果关系链条的人。我们学习易经学什么？就是要获得这种深入掌握微著因果关系的能力。     屯蒙二卦在杂卦传中排列在临观二卦之后，说明无论是观察事物还是作主临事，都必须依靠见微知著的能力。临卦中有八月凶一句，那就是说，初夏发现了堤坝不高不坚有蚁穴，到了八月发大水就会很危险。就是这种见微知著的能力体现。杂卦传的次序也耐人寻味。  前面是屯微蒙著二卦，问宇宙中为什么会出现微著的不同现象？损益二卦回答了这个问题。益之不已，就会成为显著的事物，损之不已，就会成为微小的事物。 今天我们讲杂卦传：震起也。艮止也。 杂卦传第四句是屯微而蒙著,事物为什么会有微与著的不同状态？杂卦传首先从动与止的不同状态来说明。当事物处于动的状态，也就是处于相对静止的环境中，在众多静中显示出动态，事物的特点就真实地显示出来了。有一句话说，是不是好骡子好马，出来溜溜。就是说只有在运动中才可以真实认识事物。当事物处于静止的状态，也就是处于环境中各种事物都运动不止的状态中，那个相对静止的事物，就容易被干扰、被忽视。有一句话说有眼不见泰山，泰山何其大，齐鲁青未了。为什么看不见呢？因为被一叶彰目，因为眼前运动着的万物吸引了视线。因为上述原因，杂卦传第五句讲震艮二卦。具体内容是：震起也艮止也。      震卦上下卦都是八卦中的震卦，是个动而动的卦。动的事物中自然界只有雷的动劲大，所以震卦是个雷动卦，是个滚雷不断的状态。在这种状态，黑云压场面城欲摧，天地间只有雷声最显著。在这种状态中，人的感觉总是最容易被运动中的事物吸引，追随着运动中的事物。      艮卦上下卦都是八卦中的艮卦，是个止而止的卦。静止的事物自然只有山最显著，亿万年还是地域标志。艮卦的形象是一山接一山，山峦重叠连绵。高山可以阻挡流水风沙，也可以阻挡人的视线，又是一种阻止的形象。有高山阻挡，山后的事物再庞大显著，山前人的眼睛也我可奈何了。好在人的智慧和能力是无限的，是可以利用自然、甚至在一定范围内超越自然的，所以才发明了各种侦察仪器，得以在山前知道山后的一些信息。
     震卦如雷，动而不已，根本原因是这种事物内部阳阴之比是三十六比二十七。阳多阴少，阴不能够平衡阳控制阳，事物就处于震动状态。    艮卦如山，止而复止。根本原因是这种事物内部阳阴之比是九比五十四。阳是阴的六分之一，自然随阴而止。    宇宙中的事物，无论是如屯之微如蒙之著，无不处于或者相对静止、或者相对运动的状态中。任何生命事物都是在或动或静的状态态中完成其生命全过程。    杂卦传作者用一个起字，来概括震卦。这个起字，是自己走动的意思。是事物内部的阴阳数量和关系所决定的状态。八卦中的震卦是腿脚之象，六爻卦中的震卦，就是两条腿走路和形象。这个起字，右边是个自己的己字，也是个已经的已字，从这个意义上讲，起字就是已经在走动、运动中的事物。已经在不断地显示出动的信息。起字右边的字，也可以说是巳字，这个字是个表示辰时之后的时间名词，也就是上午九点到十一点，在这一时间段落，生命事物在光天化日之下的运动状态最普遍最显著。是人们劳动创造效率最高的一段时间。将起字的这三种字义结合起来，震卦就是事物自身引起的、在最适宜的时间段落里、已经正在进行的以动为特色的状态。起字是起床的起，起床时的状态也具有震卦的特色，是震卦的形象。     杂卦传作者用一个止字，来概括艮卦。这个止字，是足趾在地面上不动的形象。是足趾与地面牢固结合在一起的形象。为什么止呢？因为事物内部的阴阳比阳少阴多，事物没有内在的动的原因，是如一个人负重太高，再也走不动了的情况。这种止的状态也是受到环境状态影响而引起的。是与环境中的事物共同形成的相对静止的状态。阴中仍然有阳，不是绝对的静止状态。     任何事物都有动有静有起有止，人的每一日有起有止，每一事有起有止，人的一生也有起有止。起止第一有时，第二有地，第三有事物内部的阴阳数量和关系。要使电动车动起来吗？必须有足够的电量。必须充电。而充电的过程，又是一个电动车静止的过程。所以起止实际上是一个能量消耗和能量获得的全过程。是一个往复过程。人走路的时候，总是一只足着地，这是止，又总是一只足抬起，这是起。起的状态中消耗能量，止的过程中获得能量，人这一生，就是不断的起与止连接起来的。    动而动、起而起，必然有动不起来的时候，静而静、止而止，必然有止不住的时候，起止的全过程处于最美好、最合时、最合地、最合事、最持久的状态，就是人生最有节奏的幸福状态。     起始与终止总是联系在一起。人生作事，必须慎始慎重终。特别注意这两端的人，也才可能把握好作人作事的全过程。然而观察人的一生，却并不尽然。起点差之毫厘，终点谬以千里。行百里者半九十，将到完美的终止点，却前功尽弃。这样的事例太多了。  损益。盛衰之始也。        先说益卦。上卦巽风之入与下卦震雷之动结合在一起，震雷之动得到了巽风之助，得到了上卦巽风三阳之助，使得下卦原有的三十二分阳能之动一下子获得了增强。上三阳与下三十二阳相结合，一下子转变为同一方向的三十五分阳力，这样全卦具有了更大的向外扩张、增大体积、增大动劲的能力。在伏羲卦序中，益卦是冬至后的第四个卦，如果说复卦是事物所具有的本能之动，颐卦是本能之动获得了颐养，未被消耗浪费，未得受损。屯卦是颐卦又得一阳，云水在震木上面，使震木获得生命之源。而益卦就是在这种形势下屯卦又得一阳，顺风吹来了更多的云，如果此风吹云的现象不断地增益，鹅毛大雪纷纷下就不成问题了。      在整个年周期中的春夏阶段，也就是伏羲卦序中从复卦到乾卦阶段，这三十二卦在一定程度上都可以说是益卦，因为这三十二卦都是太阳向北移动、北方大地阳气不断增加的自然现象的模型。为什么先上风下雷的卦作为三十二个益卦的典型代表呢？因为风雷相助相益的自然现象最明显。益卦是男子汉打秋迁，每个来回都多加一些力，或者获得一些外力，结果就会越来越高。摆钟的原理就是克服这种过程不断累积的增益现象，使获得的力和消耗的力正好相同，这样，每一个周期的摆动时间就相等了。
      益卦也可以说是震木获得了雨水的滋养，春雷伴随着春雨，万物得益，开始蓬蓬勃勃生长的现象。就少年儿童的生长发育而言，也有一个春季猛长个的时期，也有一个在某些年长得特别迅速的现象。这都是明显的益卦模型。由这些例子可知，这种特别迅速的增益，第一是事物内在的一种本能状态发展变化的体现，有内在的根据。第二，也是事物在这一时期恰好又获得了环境中最好的条件。如果天地自然社会环境中的物质能量和各种相应条件不能满足，这种增益了是不可能的。第三，这种增益是一种宇宙中的万物并益、同益的系统现象，不是孤立的。第四，各种不同的事物，增益各有其特色。       益卦是事物在新陈代谢的过程中，获得的新质新能比失去的旧质旧能多的现象。是事物能够最大限度发挥自身的同化作用力，吸收同化外部能量物质的状态。任何事物如果保持这种状态，都会迅速成长壮大。恶性肿瘤也有一个特别迅速的增长期。设法减弱、抑制、破坏这种内在的本能和外在的条件，比如让病人多食用碱性食物，形成碱性体质，则癌变就可能减速。有些人无论怎么样多吃，也总是个瘦体。有些人无论如何节食，总会长得过于肥胖。这里问题的关键不是吃了多少，而是体内消化吸收同化了多少。从适当调节内在的这种能力出发，才会有健康适中的体形、体重和体力。       益卦有一种外益内的倾向、有一种上益下的倾向。有一种头脑对身体的良性影响，有一种类似社会上层建筑对于经济基础的良性影响。有一种类似企业上层对于企业发展的良性影响。所以古人在卦爻辞中强调了以上益下，提出了富有优势的上层必须关心贫穷劣势的社会大众。只有这种益的实行，才是盛世的开始。只有坚持这种方针，使社会文明之风与社会生产力之雷紧密结合在一起，社会才会和谐文明兴旺发达。
       再看损卦，上艮山下兑泽，山石坚固不动，在泽水的作用下，就会松动受损，就会倒塌到湖泽中，湖泽也同时受到了损失，不再不先前的景象。损卦是事物内在的上下互损的现象。       损卦是初夏之始，是气温开始炎热的时期。环境中的热量温度让恒温动物多了一份排热降温的生理活动。在这种情况下，人的体温高，消耗大，还必须通过出汗降温保恒温。所以春天引起的旺长现象就停止了，有些人就明显地从此一天天体重减轻了。      损卦是充实活跃之体受到了艮止之情，事物不得不通过减损自身获得更好的生存发展总过程。如果没有这种损的本能，恒温动物特别是人体内的生理活动秩序就会混乱无序。整个生命活动就会遇到更大的危险。      损卦有损下益上的形象，如果将泽中的土挖出堆到山上，山就会更高，泽水会更宽广深峻清澈荡漾。让过于肥胖的四肢和身躯通过锻炼变得瘦一些，更结实有力些，心脏和头脑也会更健康。将地方势力的权力适当减损一些，全国统一的局面就更有利于民生。形成了地方主义之风，不加减损，一个国家一个朝代一个政权就会衰弱。历史上的地方割扭势力，无不给社会造成巨大的灾难。中华民族的强大，从历史轨迹看，不断反对地方势力形成尾大不掉的局面，中央统治集团必须着眼着手于开始。     损是衰弱的开始，益是兴盛的开始。如果益过了头损过了头才注意到了问题的严重性，那就迟了。一个思想家、科学家、政治家、企业家，头脑里都要有这种损益盛衰之始的观念，才可以随时顺势调节，使事物处于最好的发展状态。     损益二卦都是在年周期的上半周期上升时期里出现的。益得合理及时有度持久，就会兴盛。损得违理违时过度持久，必然衰弱。这是每一个处于上升时期的人或者事物都可能行走的道路。处于始点，就必须警惕。     损此必益彼，益此必损彼。此起彼伏，相互消长。一个人的智慧和能力在于使损益成为一种最有利于事物的手段。最有利于系统事物、整体事物的手段。    杂卦传作者具有损益、盛衰之始也的智慧。  同在上升前进过程中的损益二卦，决定着事物由微而著，出现或盛大或衰弱的苗头。当益则益，当损则损，只要合度及时，都会有利于事物的发展变化。益卦发展的最好状态和结果是什么呢？是大畜。损卦发展的好的状态是什么呢？是无妄。 今天我们讲杂卦传：大畜。时也，无妄。灾也。      大畜卦上卦为艮山，下卦为乾天，合而言之，山内有天，天外有山。古人由此联想到天外的山中，山内的天中有什么呢？有原始森林，林深自然藏虎豹，自然有大畜。所以就将此卦命名大畜。大畜是亿万年进化过程中形成的。是从乾卦刚坤柔开始，经过了比乐师忧临与观求屯微蒙著损益一路走来形成的。是经受了时间的磨练和考验，是在自然生态平衡链条中确保了其真实重要位置的。     杂卦传作者说大畜时也，认为最显著的事物大畜，大老虎大象之类，是乾天之时创造了它们的形象、实体、生态环境和命运。是它们顺时不断增益、不断防止增益过度，不断受损、不断防止过损的结果。这里的时也，有三层意思。第一，是长时间，亿万年。第二是反复及时经受着益和损。第三是每个周期的损益过程中都应天时而顺地宜，生命最好地利用了天时地利，毫不过度，也无不及。     大畜是自然界长期大积蓄中不断进化获得的结果。所以古哲又联系人事，解释大畜为大蓄。人类学会了养大牲畜，也就是大畜，而大牲畜就成了古代人家最大的财富象征，是一个家庭的大积蓄。人们从生产生活中懂得，大牲畜提供的畜力，是农业生产的动力。大牲畜是农民的宝贝。同时也懂得了大畜是必须经过许多年饲养和驯服才可以长大使用的，非一时之功。如果不注意顺四时而为之，大畜也会受损衰弱得病得灾的。     人们从饲养大畜中懂得，料膘草肉水精神。所以当春耕大忙时节，特别注意给出大力、流大汗、立大功的牲畜及时加精料加青草补充河水，同时注意使役有度。用益的方法防止牲畜身体受到大损失。如果补充不及时，经过春夏这一阶段，牲畜就骨瘦如柴了。     古哲讲的大畜时也，包括长时，顺时，及时，只有如此，大畜在损益过程中才可能保持强健的体力、精神和形象。有财富大积蓄的人家，才可以世代兴旺发达。
      与大畜卦相综的卦，也就是大畜卦打个颠倒得到的卦是天雷无妄卦。      杂卦传中讲，无妄灾也。      无妄卦是量春之末天下有雷的时期和卦象。是一种动而健的形象。是万物在早春所涣发出来的生命活力。此种生命活力具有动而健的本质特点。受此影响一些动而不健的事物，也会勉力而为，冒充动而健的事物，或者有些事物因为自身的动体健情产生了冲动，结果早春花苞，一感受到最初的雷声和雨点，就提前违时开放了，受到了冻灾。在这种卦态时期，有些女人身体内的激素迅速增多，影响着其精神活动，会产生情绪冲动，产生无法自抑的精神分裂病，常常一丝不挂奔跑逃亡。这种现象在古代社会生活条件下相当多。所以产生了妄字，产生了妄行妄想狂妄这一类词汇。产生了妄灾。       既然无妄卦是妄灾发生的时期，所以应该命名为有妄卦。然而，人们都不希望妄灾发生，所以命名为无妄卦。也就是说在这种时候，万物包括人，都要注意不可妄动妄想。要增强自控能力，要从现实条件出发，不可一时冲动而为之。前人还特别强调了天下有雷的形象，认为天下有雷，雷电还会打死人，那些在雷雨天还自以为动而健的人们，到处乱跑，结果遭遇天雷之灾，也是咎由自取。进而，人们联想到社会有法律，那些自以为是的人，无视国法，结果受到了社会国家如天雷一样的法律惩罚，也是咎由自取啊。所有这些人事，都不是诚实的状态。都不是沉着冷静的状态，也就都不是真正的动而健的状态。所以都会导致灾难发生。      无妄卦也可以说是不要有了早春小小的成就和资本就为所欲为，肆无忌惮。要沉着冷静，继续增益，而不要胡作非为，提前受损，断送前程，断送未来美好的大畜状态。      无妄之灾，有环境的原因，也有事物不能很好地适应环境、人不能很好地控制自己的欲望而受损的原因。     古人从无妄卦中引伸出诚实之意。因为无妄相妄行的人，就是实事求是的人，就是有科学态度、诚实行为和品德的人。所以常常通过无妄卦教育人们诚实作事。这样，古人就在大畜和无妄卦之间，又建立起了一对对立统一的关系。大畜必须无妄，不经受无妄之灾，才会成为大畜。大蓄就要诚实，诚实才能大蓄。      大畜和无妄，大蓄和诚实，都是损益合度的发展变化结果。如果损益失度，后来的大畜、大蓄和无妄、诚实状态都无从谈起。      再看，风雷益卦按照伏羲卦序，还需要四分阳能、二十多天，才会到天雷无妄阶段，而山泽损卦还需要八分阳能，近五十天，才会进入大畜阶段。如果超越时段发展变化，无度损益，必然得灾。反之依时损益有度，必然会通向大畜无妄状态。从这个意义上讲，杂卦传作者强调大畜时也，无妄灾也，也就是指明了一条作人作事的理想状态和道路。诚字是确保成功的言论之意。其中没有一丝一毫妄想妄念。克服妄念，就是修诚，就是益德，就是确保成功、确保成为大畜一样的人物的前提。
        我们还应该注意到大畜卦是大蓄卦，而所有的蓄积，都是聚集的结果，而且与时间时机有关。所有的天下有雷的无妄状态，又都是事物处于上升阶段上升过程中的表现，个体事物如果不适应整个环境中的这种状态，一定人带来灾难。正因为大畜卦和无妄卦有这种性质，所以杂卦传接下来讲萃升二卦。       杂卦传第六句：萃聚而升不来也。
     萃卦内卦是坤土、外卦是兑泽，可以说是陆地上的海洋湖泊水库池塘小水潭的形象。无论水体大小，都是无数水分子聚集在一起形成的。当气温过高时，水就会获得能量、扩大体积减小密度、甚至上升汽化为水蒸气和云。当水体受到环境中较低温度的影响，失去能量的时候，又会发生相反的变化，水蒸气会凝结，会变成雨雪霜霰下降到地面，又会化为流水向低凵的地右面聚集。这种水体聚集的自然变化状态和过程，就是萃卦的形象。相反，水体化为水蒸气的状态和过程，就是升卦的形象。升卦内卦是坤地，外卦是巽风，是水蒸气随着空气温度较高而与之化为一体，成为风也就是空气的一部分，在大气层运动、向上上升的状态。
        古哲不但注意了萃卦和升卦这种相反的运动变化方式和状态，而且进一步联想到这种现象和状态发生时整个自然界的各种现象。看到了萃卦，就看到了湖泊周围的水草，因为萃卦是深冬状态下的卦，北方湖泊里的水不再大蒸发，不再荡漾。水体聚集在一起，上面还可能结成冰，甚至是厚厚的一层。甚至人和车马也可以从上面通过。而此时，冰层下的水，因为较少受到气温的影响，仍然有利于保护着水生物越冬。湖泊周围陆地上原来开着黄花的萃草，此时也一丛丛、一丛丛枯萎。那特别耐寒的菊科的萃草的花儿，也萎缩了，却仍然在西北风中哆嗦。这种草的根也是聚集在一起的形态。实际上，这种卦时卦态里的万物，都是聚集的状态，都有聚集的原因、本质和过程。昆虫聚集在地下，动物聚集在洞穴里，人也聚集在室内。      升卦是初秋时节的卦，地温和空气的温度还高，太阳还没有离开北回归线太远，此时，加上夏天北方大地和大气获得较高的能量和温度，这时的海洋湖泊水面，容易形成雾上升。这是升卦的形象。同时，生命世界晨，地下的根的生长也特别旺盛，有的还会迅速冲出地面长得老高。就如同热空气从地下向上升形成风一样，也表现出风木的上升态势。      古哲不但注意到了天体世界和自然生命世界里的聚集和上升现象，而且特别深入地注意到了人类社会中的萃聚和上升。注意到了人向离水近的地方聚集、向城市聚集，注意到了人世有各种聚集在一起用的社会组织。注意到人们的聚会。同样追问聚集的原因是什么，过程和结果如何。古哲从这一切聚的事物和现象中，抽象出萃的概念。探讨着聚的原理、条件、过程和利害，从而相应地或者促进聚或者破坏聚。人们在车站机场侯车侯机就是聚，聚到一定程度，就又乘车乘机而去，就又变化为升卦了。举行宴会就是萃聚卦，宴会散了，人们去了，就是升卦。杂卦传的作者，特别注意到了萃卦聚的特点和升卦去的特点。所以才用萃聚而升不来也来概括此二卦。
      萃聚而升不来也。
       第一有时势，第二有能量的数，第三有相互变化转化的交界点，第四有一个往复运动的总过程。第五，此两种现象状态都是发生在整个周期变化中的后半周期。都是在如年周期的秋冬阶段才特别明显激烈。回想损益二卦都是在如年周期的前半期容易明显发生的现象和状态，也就容易理解萃升二卦的聚和去的特点了。      普通人容易注意到单纯的升与降，来与去，聚与散，我们中华古哲却建立了包括这许多对立统一概念的萃升哲学模型。这种模型是具体的又是抽象的，是部分的又是整体的，是深入地又是全面的。其实所有周易中的对立统一卦，都是这样。      我目前住在农村小镇里，因为退休有些空闲，喜欢下棋的棋友常常聚集到我家来玩。这就是萃聚。农忙、工作忙、活路忙、生意忙的时候，来的人就很少甚至没有，反之来人就特别多。仔细考察这种聚去现象，都有一个处所，都形成了一种吸引力。如同人们都向大城市流动、向沿海城市找工作一样。又都是有聚有去的，去也有去的原因和特点。从各个角度和方面来研究聚去的现象和事物，就会寻找出科学规律来，就会从中寻找出利用聚或者利用去的智慧和能力。加以促进或者促退。人们参军就是聚，复原回籍就是去。无论号召参军还是动员复原，都是要作大量工作的。都必须从中寻找出科学方法和规律性，寻找出可行的措施和程序。    人才、财富和知识的积累也是聚，这种聚也有散去的时候、原因和过程。如何有效地促进聚和散，是保持社会整体安定团结长治久安的大问题。掌握如上所说的临界结、点特别重要。
     古人有人以类聚的观点。无论聚去，都与类有关。类就是共同性。是这种具有越来越多的共同性的事物产生着聚。又是共同性减少产生着去。通过大范围统计，就会明确，聚去是人心的向背，是有深刻原因和数理的。        萃聚而升不来也。        为什么萃卦状态会聚集而来，又为什么升卦状态会不来呢？我们可以说，萃聚的状态都有一种可以依附的形势、地宜条件和吸引力。在水流就下的本性作用下，低地就具有这种吸引流水来而不去、聚而不散的条件。而地风升的升卦，如初秋地下的热风因能量大、温度高、比重小、必然有上浮之力，从下往上升。所以不来了，去了也是有其内在的原因。杂卦传的作者对于萃聚而升不来也的原因，还通过谦豫二卦作了探讨，找出了来与不来的关键。
       杂卦传第八句，谦轻而豫怠也。贲。无色也。
       谦卦内卦是艮止之山，外卦是坤顺之土，形成高山静静地处于厚厚的土地之下。这种状态对于山体来说，受到了最大的保护。又上卦前卦坤为众也，下卦后卦艮为止也，止于众人之后、止于众人之下，这种状态相当于一个有定见、有智慧、有能力的人，时时处处牢记群众是真正的英雄，总是先听取群众的意见之后才集中群众的智慧，谈出自己的意见。这样的人是谦虚谨慎的人，是会受到群众爱戴、拥护和保护的。艮为少男，坤为母，小男孩跟随在母亲身后，总有一种不敢远离的心情。总害怕失去母亲的保护，总会感觉到自己还未长大，总明白自己还小还不认识前往的道路。从以上三种状态出发，古哲将艮内坤外的卦命名为谦卦。并在卦爻辞中讲到能采取这种谦虚的作为，君子有终，又在六条爻辞具体状态中都作了吉的判断。很显然，这是借卦象讲人事，让人们不要将自己看得太高。即使是高山，也只有在地下才不会受损。       杂卦传作者从以上状态中总结出一个轻字。因为高山不凌驾于厚土之上，轻视自身。因为艮君子不凌驾于坤众之上，轻视自己的观念，看重群众的意见和利益。因为小男孩轻视自己的经验，相信母亲带路是没错的。一个轻字，很好地说明了自轻的人，也就是谦虚谨慎能够听取他人合理化建议、寻求他人帮助的人，就是得道的人，就会受到众人来助，就容易成功。就会善终。       事实上，在黄土高原上，许多高山上面覆盖着厚厚的黄土，这些山石之体不外露，亿万年受到了厚土最大的保护。      谦卦打下颠倒就是豫卦。豫卦内卦是坤土之顺，外卦是震雷之动。是雷声大作、大地随之震动的形象。是冬天里长男在冰天雪地里行进的形象。是冬日里举行庆典鼓声如雷，众人欢欣鼓舞的形象。是母亲跟随在大儿子身后、看着大儿子志得意满的形象。是群众跟随着英雄领袖前进的形象。在这一组形象里，都有一种顺而动的必然，又都有一种欢欣鼓舞的气息，还有鼓点、雷声、英雄、长男表现出的语言、精神和行为，都有一些气势磅礴的状态。都有一些居高临下的状态。都充满着自信自豪，并且都产生着巨大的影响。正因为如此，周易本经讲豫卦利建侯行师。军队打仗，就最需要这种英雄主义，这种乐观和自信。正因为如此，杂卦传作者将豫卦用一个怠字来概括。          第一，谦卦的行为主体，时时处处以他人众人放在前面，而豫卦的主体，时时处处自己挺身而出，走在前面。如大地上的大象，大摇大摆，一副怡然息得的样子。相信自己一马当先，后面就会万马奔腾。这不是看轻自己的谦虚谨慎，这是相信自己的英雄主义。然而，这种状态却最容易怠慢群众。甚至于将群众中的正确意见置之不理。如果一味如此，必将如豫卦爻辞讲的进入冥豫的黑暗状态。        第二，怠字和怡字都是由台和心构成的字。这两个字古代一定是通假字，也是容易混写的字。心在台下，看着台上的表演。或者心在台旁边，听着台上的音乐。或者说是台上表演者的心，全身心投入表演，根本顾不上下面的反映。也都有欢乐愉快的心情，既有怡然自得的样子，也有怠慢其它事情专心娱乐的样子。所以这两个字都可以说明豫卦的状态。    谦豫二卦，一个自轻，一个自信，一个特别看重众人的利益和意见，一个特别看重自己意见和行动，有担当、有牺牲精神，有如雷的威力去实行。古人从卦中总结出这样两种相反的形象和状态，是讲一个人既需要谦虚，也需要自信。只有将二者完美地结合在一起，才是可以成大事、立大功的人。
   以谦虚自轻的方式聚集众人的智慧和力量，以豫怡自信的方式来个大义凛然，敢于承担。只有这样的人，既不脱离群众，也能最好地带动领导群众去行动，也才能够在群众运动中不断获得上升。      谦卦是自轻自小，豫卦是自高自大。只有在这两种矛盾对立的状态中往复运动，才会创造出真实多采的人生。      我们前面讲谦卦是收缩卦，豫卦是伸张卦。一个是紧缩自身，一个是放开手脚。是收小与放大的一对卦。晚上睡眠，就来个收小。白日作事，就来个放开。     还应该注意到，谦豫二卦同在如年周期的秋冬收藏过程中。在下降的半周期里，收缩谦虚自轻和伸开放大自重自信，都是有益的智慧。都是必然的表现。在下降过程中，股票有的无动于衷，有的声势如雷。其实无动于衷的常常隐藏着更多的实力。      在战争中，谦卦就是隐藏实力，不轻易出手。豫卦就是虚张声势，霍去病带着突击队斩敌首数万，以少胜多。杂卦传作者讲了萃聚和升去之后，又通过谦豫二卦说明了人生谦得益、满招损的道理。说明了谦虚可以聚集人聚集智慧聚集财物，而豫怠就会推动人脉、推动智慧和财物。然而，充满自信的豫卦，在困难时期、下降过程中，却是唯一可以上升的状态。     无论是自轻的谦卦还是自重自信自乐的豫卦，都是事物特别是人在周期性的下降过程中所必须具有的不同状态。就人而言，就是既要认识到自己的不足，虚心听取群众意见，集中群众智慧，又要相信自己有手有头脑，有劳动创造能力。     如何才能作到既谦虚又豫怠呢？如何才能更深刻地理解谦豫二卦呢？     杂卦传作者通过噬嗑贲二卦作出了回答。噬嗑卦内卦下卦为震雷之动，上卦外卦为离电之明。是一个动而明的卦，是一个如雷电将满天乌云震动撕开冲散化为雨，迎接来雨过天青一样的状态。古人又从人身取象，说颐卦空虚的中间有一阳，就是噬嗑卦的形象，所以说噬嗑卦是颐中有物，是口里有食物需要咀嚼吞咽。或者说是胃肠里面有食物，需要消化吸收。雷电消化乌云与口腔咀嚼食物、肠胃消化食物是同一类形象。都是通过震动追求光明的卦。因此，古哲讲，噬嗑食也。 噬嗑。食也。第一，必须有雷电，才能够消化乌云，也只有嘴巴，才能咀嚼细食物。吃食是动物最重要的生命活动，只有吃，才可以完成生长发育过程，才能够存活。而且只有细细咀嚼，才能够最大限度地享受利用食物，有益于身体。其实，任何事物都必须从外界吸收物质和能量，同化到自身。同时又将自身异化的物质能量交还给外界。噬嗑卦就是通过吃食来讲这个哲理的。第二，吃食首先必须消耗自身的物质能量，利用自身的物质能量，才可以通过吃食获得更多的物质能量。所以这是一个在与外界进行交流过程中的事物状态。如果不能够消化吸收进入体内的食物，那无异于毒物。      贲卦内卦是丽明之花，外卦是艮止之山。是山下有花的形象。本来是晚春美好的山川田野风光。所以周易本经中讲贲卦是讲美饰之卦。卦爻辞中特别强调了劳动耕作创造之美的状态。杂卦传作者却从中提炼出一个无色的状态。讲这是一种最自然的美好状态，是事物所具有的本色状态。到底是事物的本色好，还是将事物人为地打扮外饰好呢？人们既可以说天工虽美，毕竟赶不上人的智慧，也可以说，人总是以以自然为基础、师法自然，进行着美的创造。无色就是一张白纸，可以画上最新最美的图画和文字。可以创造出永恒的美。太阳光是无色的，在虹出现的状态中，才显现出了灿烂辉煌的七彩。        如果说噬嗑卦是维持人生的吃食，那么，贲卦就是显示人生之美、创造人生之美、享受人生之美的卦。周易本经讲到了劳动之美，杂卦传作者又提出了无色本色的概念，探讨着与食同样重要的色。色最基本的形象是男女之间相互欣赏爱慕吸引合作的美好状态。从中又延伸出人类对一切美的追求、创造和享受。正因为如此，杂卦传作者可以说是用食色二字来解释噬嗑卦和贲卦，用来作为噬嗑卦和贲卦的模型。      食的状态，可以说是从外界获得的状态，色的状态可以说是向外界奉献呈现的状态。从外界获得要细细咀嚼，不可过度。向外界呈现奉献，要显示本色，也就是无色的最美的状态。吃食不细不足营养不良，就只能呈现出面黄肌瘦的色。有人却愿意擦脂抹粉，笑容满面，企图掩盖本色。看来只能哄自己。      一个喜爱学习思考吃食知识、进行劳动创造的人，就会有真学问真性情，就会在与人交往过程中呈现出品德、智慧和能力的美好本色。人生有低级的食色，也有高级的食色，古人用食色二字，也就是用噬嗑贲二卦来概括总结探讨记录人生，给人生指明了追求和理想。     噬嗑卦和贲卦是讲食色的。此二卦都是年周期中的春天卦。噬嗑卦是早春卦，贲卦是晚春卦。这分明是说，在人生的春天，特别是早春阶段，必须在吃食食物的同时，吃食知识和技能，形成劳动创造能力。在人生的春天，特别是晚春阶段，必须特别注意创造真善美健、创造婚姻家庭、创造和谐社会关系，创造物质财富和艺术成果。就最基本的食色而言，特别要注意在春天因失度而有害于身体。    噬嗑卦和贲卦互为综卦，可以说是同体卦。因此也可以说食色二字是紧密相联的，是一体的不同状态和需要。关于这一对对立统一的卦，我在讲本经的时候，谈了许多，现在从杂卦传作者的思想成果和高度概括来探讨，又将此二卦概括为食色二字，强调噬嗑卦食的状态和贲卦色的状态，强调二者的紧密联系，强调通过劳动创造人生并享受人生。    与谦卦联系在一起，体内不空虚的时候，食物呆在肠胃未消化的时候，不可再食，根本原因也在于没有咀嚼。与豫卦联系在一起，太过自信的人，就会言过其实，就会失去贲卦的本色，也就不能享受到人生的真善美健了。这正是噬嗑贲卦接着谦豫二卦讲的原因。  我们讲噬嗑卦食也，贲无色也，此二卦除了初爻与上爻都是阳爻之外，噬嗑卦是又有个九四阳爻，贲卦是一个又有九三阳爻。从形象上看，一个如食物在口腔和胃里，一个如食物已经到了肠道中。一个是吃食，一个是消化吸收。中医讲，这是一种更虚更满的形象。如果只吃不消化，或者只消化不吃，或者二者同时塞满，成了离卦，这个人就要离开人世了。前人讲噬嗑卦是颐中有物之象，那贲卦就是腹中有物之象了。这种更虚更满的现象，是健康机体象征和保障。    我们讲噬嗑卦食也，贲卦无色也就是显示本色也。前人由此可以引伸出吃食时，人的自然本性，将其它生命杀而食之，吃过之后，又显示出对其它生命的爱护、珍惜和饲养。显示出人的勤劳、善良、文明的本性。一个是杀之，一个是生之。人类正是在这种生与杀的食物链中存在、发展着。如果改变了、失去了这种食物链，人类也就不存在了。人类必须体魄野蛮、精神文明，必须文明与野蛮并存，必须明白这种生与杀构成了一个永恒的适度的合理的链条。有人保护动物不允许食用利用动物，有人食用利用动物不知道保护饲养动物，这些人都是具有极端倾向的人，都是幻想脱离生死链条的人。      杂卦传的作者在讲完食色之后，接着讲兑巽二卦。兑见而巽伏也。 这又是为什么呢？      兑卦是初夏之卦，是万物茂盛、共同出现、共同聚集、共同繁荣的卦。兑卦阳与阴之比是五十四比九，这种阴阳比和结构，既决定了初夏的时空状态、气象状态、万物相见旺盛的状态，又决定了每一种生命的旺盛状态。兑卦是充实活跃健康快乐的人生状态。所以古哲用一个悦字来概括兑卦，杂卦传作者用一个见字来概括兑卦。      这个见字就是现在讲的出现呈现的意思。可见的就是出现的。任何事物都有可见可知的一面，同时又有不可见不知的一面。这两方面结合起来，就是事物的全貌，就是事物的全体，就是事物的真实状态。     在六十四卦中，有一个巽卦，是巽风卦，是秋风入地的卦，从字义讲，又是秋虫入地的卦。从卦象看，内卦是阴统阳而向下深入的卦，外卦也是阴统阳向下深入的卦。所以是一个入而又入的卦。是一个入到人眼看不见的状态的卦。既然是深入地下人眼看不见了，也就可以说是埋伏隐藏起来了。因此，杂卦传作者用一个伏字来概括巽卦。    兑见而巽伏。本来是初夏和初秋的天体气象生命状态，究其原因，都是因为太阳亿万年自强不息、在地球公转的过程中显示出的向北移动和向南移动引起的。古哲特别注意到以见与伏的生命现象。也进一步联想到人生许多见与伏的问题。    就每个人而言，既有从父亲获得的基因，也有从母亲获得的基因，完美结合之后，成为一个人的生命基因。这种基因，在同一个人身上，总有显性的隐性的两个方面。有人显示出男性的阳刚之性，伴随着一系列相应的显性。有人显示出女性的温柔，同时显示出一系列女性的特征。其实，还有潜伏、隐藏的另一方面，也影响着这个人的健康情感和智慧。这另一方面在特殊的情况下，在人生发展的过程中，还可能明显地呈现出来。有些人这两种基因结合的状态稳定牢固，另一方面隐藏埋伏较深，不容易表现出来，有些人由于先天或者后天的原因，这两种基因结合得不很牢固，这个人可能就会明显表现出分裂的人格和性格。有心理学家注意到了每个人都有左右不同的两个脸，一个为显性，一个为隐性，只是有些人不那么能敏感察知这种现象罢吧。      就电脑而言，有看得见的硬件，也有看不见的硬件中电流过程。既有看得见的应用软件，也有看不见的基因程序软件软件支撑着应用软件。     就军事斗争而言，既有看得见的两军生死之战，也有看不见的斗智过程。也有埋伏起来不让敌人发现的一面，还有愿意暴露出来让敌人上当的。这成了兑见和巽伏最典型的形象。      我们看任何事物，都必须注意到这种见与伏的两面性。美国政府呈现出的是高喊人权，反对操纵货币汇率，另一方面，实际上现代美国正是操纵汇率最厉害的国家，正是人权存在着许多重大缺陷的国家。如果只看到一面，别的国家就上当受骗了。     前面讲人是生杀的统一体，是文明和野蛮的统一体。在文明的社会秩序中，隐藏着野蛮的血腥的对于其它动物的杀害，也隐藏着对于其它人群、阶层的野蛮剥削和不平等。人类正是在这两种既看不见又看不见的状态中生存和发展着。人体是看得见的，思想是看不见的。然而这种见与伏又都在相互转化着。人们听其言观其行，就可以推测其看不见的用心。    在棋逢对手的时候，轻轻的看似随手无意的一着，往往陷藏着许多奇妙的后续着法。只有深究到了、注意到了埋伏隐藏的招数，才可以很好的应对。     有一句话叫由表知里，由浅入深，由现象到本质，都是人必须在实践中注意到见与伏两个方面。只有这样，人才会有天眼。兑见而巽伏也。现在我们常用的一个词兑现，指将看不见的诺言变成现实，指将交换过程中的钱货两清。呈现出的是一种光明正大的气象。而巽伏就如同虫子钻入地下，消失得无影无踪。呈现出的是一种阴暗无奈的气象。对于可以兑现的事情，人总是随后随从，随时随地，随波逐流，随声附和。对于钻入地下的虫子，钻入树心中的虫子，人总是想方设法明白它的存在状态和规律，进行防治消灭。       因此，杂卦传的作者在兑巽二卦之后讲随蛊二卦。      随无故也。       随卦上卦是兑悦，下卦是震动，是一个动而悦的卦，是一个早春太阳越来越显示出昼长夜短的形象，越来越显示出其光明和温暖，整个万物和人心也因此而随之受到鼓舞。又是草木稍头得泽水之润，随之就要焕发青春气象了。随卦阳阴比为三十八比二十四，阳多阴少。这种状态的万物都会随时随地而变化。因为环境有利于随之而动。又有人说，这是后卦震哥哥追随前卦兑妹妹的形象。是一种上下卦结合得相当紧密、方向一致、动而悦的卦象。所以，周易本经讲这种卦象中透露出随时而动，进而引伸出下级随上级的指挥命令而动，引伸出随从、追随之意。因此将这种卦命名为随卦，并用一个从字来概括此卦。而杂卦传作者，更特别看重随卦无故的状态。       什么是故？就是缘由、原因，存心，变故。因此无故就是一种无缘由、无存心、无原因、无变故的状态。这种状态是自然而然的状态。如同儿子随着父亲，学生随着老师，下级随着上级，万物随着时令。是事物处于细小发展上升阶段必有的自然状态。只有经过这种状态，事物才会发展变化为悦而悦的兑卦状态。才人完全显示出事物的本质和特点。然而这种状态总会因为时间的推移，环境中出现的变故、缘由而受到干扰，总会相应地产生反应，进入随从、不变再也不能前进、不利生存的状态。这样，事物就会改变原来随无故的状态。变成另一种状态。这另一种状态是什么呢？       蛊则饬也。       饬音CHI。造字之义是人力取食之义，是通过人力、劳动获得食物和生存发展的权利。引伸出不再是依靠自然、社会、父母他人的照顾和恩赐，不再是随之而能够获得一切。引伸出人在社会上作主作事，整顿自身、整顿环境，治疗疾病，除去变故和伤害之意。而蛊卦本身，外卦是山内卦是巽木，山内的巽木因年久而长高长粗的同时，也会腐朽生虫子。所以古哲将此卦命名为蛊卦，也就是因腐朽而生虫子的卦。树木生了虫子怎么办？过老的树就少有抵抗力，只能任其为害了。而年不很久的大树，就会由体内发出抵抗虫子的毒素，就会生出使伤口愈合的物质。古哲由此引伸到人事，将蛊卦之义，作为整顿、整治之卦。作为采取振作精神、采取措施抵抗灾难的卦。正因为如此。杂卦传作者才用一个饬字来概括蛊卦的性质。        经过整治、整顿的事物，就会进入一种相对稳定美好的环境中，也就会进入可以随之而获得较好的生存状态。这样，事物又可以由蛊变为随的状态了。所以随蛊二卦，是一对对立统一的卦。         事物既可以处一随卦的较为顺利地随时随地的正常发展状态，也会处于自身老化环境恶劣较为艰难的、不能随时随地得到正常发展、必须应对解决当时当地遇到的危害的，才得以存在发展的蛊卦状态。        在上升阶段，能够随之发展，一路顺风，就可以达到乾卦状态，追问随卦之始，自然是太阳从南回归线开始向北移动的复卦状态。    在下降阶段，一路逆境，如果治蛊不周，就可能继续烂下去，直到硕果仅存的剥卦状态。如果连硕果也不存在了，那此事物就消灭了，死亡了。按照这种如年周期中的自然次序，在表示死亡的坤卦前后，有一对卦，这就是剥卦和复卦。       杂卦传作者在随与蛊这一对卦之后讲剥复二卦，也许正是注意到随卦之始与蛊卦之终。注意到伏羲卦序中剥复二卦在坤卦前后，又注意到了此二卦互综。       杂卦传作者讲，剥烂也，复反也。       治蛊的方法是什么？这个问题相当于抗拒衰老和死亡的方法是什么。是万物自身适应环境进行的变异。如果这种变异还不能使万物自身生存，那万物就只好保存集中其自身最优秀基因的种子，将种子与腐烂死亡老化的机体分离，将生命的希望完全寄托在种子复发上。从这个意义上讲，剥卦就是万物存在的一种状态，这种状态里既有好的种子，也有生病老化腐烂的部分，在这种状态下，二者必须剥离分开，腐烂死亡的部分归于坤土大地，种子以新生事物具有的无限生命力，又受到土地的保护，将随着太阳向北移动，在又一个年周期的上升阶段，开始复活。       剥烂是复活复反的基础前提和条件，如果种子硕果不与烂掉的部分剥离，也会有受到侵害腐烂的可能。而复反的过程终点，又会进入必须治蛊、必须剥烂的状态。      生命事物如此，其实社会历史过程也是如此。一个新朝代的产生，实际上是上一个被推翻进入腐朽状态的朝代所产生的种子的复活。一个朝代的消失和被推翻，其实就是一个剥烂的过程和结果。人事有代谢，往来成古今。可以说事物无不在剥与复的往复运动中。      我们再看剥卦，在下卦坤体之上，仅仅有上卦艮止不动的一阳。剥卦中上九这一爻，就是爻辞中所讲的硕果仅存。下面的五个阴爻，就是生虫子、腐烂、老化死亡的大树。次年春天，又会有一株树从原地冒出来。     剥卦本来最明显的形象是向南移动的太阳即将到还未到南回归线时的状态，是北方大地感受到了白昼很短却不是最短的那几天。与最短的白昼冬至日也就是坤卦状态相比，还多了那么一点点阳光存在的时间。多了那么一点光明。这一点光明，就如同腐烂大树上的种子，就如同处于濒临死亡状态生命所显示出来的微弱的心跳。经过极短暂的停止，又重新开始跳动了，这个人又会由剥卦状态进入复活状态。种子又开始梦见大树了，太阳又从南回归线上开始向北移动了。     复卦是一阳爻之上有五个阴爻，是内卦震体上有坤土覆盖，是种子在地下作梦，梦见太阳向北移动了，春天就要来了，自己正在萌发，生根长枝布叶，还开出了鲜艳的花朵。    复卦反回原来的生命轨道始点，重新开始。剥卦即将到达生命终点，通过剥烂，没有死亡，又保存了复反的前途和希望。    剥卦如同动手术取掉癌体，复卦如同病后身体的康复，重新返回生命轨道。    复卦尽管只有最下面的一阳，此一阳却有三十二分阳能，如同一粒小小的种子中保存着整个生命体的所有信息和程序，都正在复卦的状态和形势中依次展开。剥卦尽管只有最上面的一个阳爻，此一阳尽管只有一分阳能，然而正是这一分阳能的完好存在，生命之体就不会死亡，就还有挽救的希望。人到老年，每一年都会特别敏感地经历一个剥复的过程。如果不慎，就会死亡。    剥卦是将死之卦，复卦是生命返回之卦。善于养生的古哲，特别注意在冬至日前后闭关休息。让剥与复的过程得以在体内较好地顺利进行。如果有人在这期间身体消耗过度，将会产生影响到全年的不利变化。    复反也。这个反字，既有返回之意，也有翻转之意，如将手翻过来。还有反复之意、重复原来的周期性变化。  剥卦六爻五阴向下，上九向上，形成一种剥离分裂脱落的趋势和状态。如冬日死亡前的植物，尽可能将全体的阳能集中向上运送到种子中去一样。而整体却不得不走向死亡，失去阳能。如人死前的回光返照，将最有限的阳能集中到了头部。精神与肉体行将剥离。可惜人死不能复生。然而只要脑不死，仍然有复活的希望和可能。复卦一阳在下，有向上推动五阴、震动五阴使整体不断获得生机与活力，如中医的讲，尽管胃气与宗气之脉伏而不现，人的元气、肾气之脉尚在，还可以复活。     剥卦如冬至前北方的太阳，仍然在继续向南，与北方大地剥离，而复卦如冬至后的太阳，恢复了向北移动的状态。地球绕日形成了年周期，地球自转又形成了昼夜。而昼夜周期又与年周期可以类比。昼夜中的昼相当于年周期的春夏，夜相当于秋冬。二者交合在一起，秋冬也有白昼，春夏也有黑夜，杂卦传作者于是想到了晋卦与明夷卦。      晋。昼也。明夷。诛也。      晋卦上卦为丽火丽日，下卦为坤地坤冬，所以可以说晋卦是冬日夜里大地上的火把，是冬日大地上的太阳，是黑暗和寒冷中的光明和温暖，也有上下卦之间阴阳剥离之势，不会长久之势，然而却充分显示出一种光明前进上升的情态和状态。晋卦上卦有五份阳能，也是全晋卦的阳能，这是整个晋卦之所以体现出晋升状态的根本原因。是晋卦形成一种顺而明、顺从光明的指引前进的基础。是冬日大地上行进的军中健儿和商人货运的人流，更是古代冬日修筑河堤的万千民工，还有晋山找猎的人。还有如在乱世凭真本事获得晋升机会的将军。更有具有光明智慧的人引导民众前进的卦象。杂卦传作者将这一切概括为一个昼字。昼字是尺旦二字合成的。就是说冬天早晨太阳一尺高了。进入白昼了。太阳在上晋，人也应该随之起床劳动工作前进了。     明夷卦上卦为坤土，下卦为离火，是厚厚的坤土覆盖着丽火的状态，丽火尽管受到了压制，同时也获得了保存，然而受到损伤不能旺盛燃烧的情况是主要的。所以古哲说这是一个明火被夷伤被诛灭的状态。明夷卦内卦为丽日，外卦为坤土，又是春天的卦，所以也可以说是春日太阳落下了地平线的状态，是春天的夜晚，仍然充满着寒冷，然而毕竟到了春天，室内生着火炉，却被用灰土盖住，不需要燃烧得太旺。也可以说是春天的沙尘暴遮住了阳光的状态。也可以说是春天提前开放的美丽的花朵，受到了如冬天的寒冷袭击。也可以说，充满智慧的人却受到了伤害和蒙蔽。明夷卦有四十分阳能，只有二十三分阴质，这种伤害和蒙蔽是终究不会长久的。就如同冬日的晋是不会长久的一样。      晋卦是周期过程中的下降阶段显示出的上升前晋状态，明夷卦是周期过程中上升阶段显示出的下降后退被诛灭状态。都是不会很持久的卦态。晋卦如整个股市处于熊市，却显示出了部分股的牛气。而明夷卦如整个股市处于牛气冲天的状态，却出现了个别部分甚至在短期全面下跌的状态。那一定是受到了某种因素的伤害和诛灭。      晋卦再好，免不了向剥落的方向前进，大势所趋。明夷卦再不好，也一定会朝着会回到上升恢复旺盛的方向发展。古哲将这两卦作为玫对综卦、作为一对对立统一的概念来研究思考，用此二卦的各种形象来启迪人的智慧，让我们注意到周期性变化中的反常现象。这种反常现象，也是一种变化规律。有深刻的必然出现的原因和时间地点。      晋昼也明夷诛也。杂卦传中这一句不仅提示出昼夜的对立，而是两种状态各种性质的全面的对立统一。      晋卦是愚者千虑必有一得，一得之明可以光照天下。明夷卦是智者千虑必有一失，一失可成千古恨。    人生无论处于自然周期还是社会周期中的晋与明夷状态，都必须利用机会防止诛伤太过。毕竟冬天的太阳不会炎热，晚春的夜晚不会太寒。大势所趋还是主要的。        剥卦体中上下卦有分离分开剥开之势，       复卦体中上下卦有交合交争之势而下卦之阳占优势，        晋卦体中上下卦之间也有分离分开剥开之势，带着个大尾巴，上卦明丽之火实际上不会长久的。        明夷卦体中上下卦之间运动方向相反，有交合交争之势，卦体燥动而卦情静，厚厚的坤土压在离火之上，使之暂且受到诛伐和伤害。        剥复二卦是整个年周期中与升降的大趋势相一致的卦，讲阴阳相剥离而几乎死亡与阴阳相结合而获得复生，而晋与明夷二卦是整个年周期中与升降大趋势暂时相反的卦象，讲上升中受到夷伤诛伐和下降中获得晋升光明和温暖。古哲探讨了这四卦之后，又特别注意到了年周期中下降过程中的两个卦，也就是井与困。          井。通也。困。相遇也。        井卦上卦为坎水，下卦为巽风巽木。是早秋之卦。所以是早秋的树木获得较多雨水依然旺盛生长之象，或者说是风木根部将水和无机盐源源不断地输送到植物上部的形象，如井水被运送到地面上来一样。上卦坎水有向下之势，下卦巽风有上下流动之势，上下卦之间既有相交相争之势，当巽风上升时，坎水随之上升，当巽风下降时，坎水也随之下降，这正是早秋气候温度上升与下降中出现的自然现象。当风温上升时，坎水借巽风之力而上升，当风温下降时，坎水又与巽风一同向下运动。总之上下卦之间是相通的。这一现象，是植物得以生长的基本状态。也是动物心脏血液系统上下交通的形象。古哲用井水被提升到地面来比喻这一卦，来命名这一卦。杂卦传作者又特别指明了上下卦之间的相通关系。通的原因是交。现代交通一词，社会上的交通系统，就是井卦的形象。       井卦打个颠倒，就是它的综卦困卦。困卦是晚秋卦，是内卦坎水收缩向下而外卦泽水暂且向上向外运动的卦。上下卦之间存在着分开分离背道而驰的状态，因为体大情小，体虽不能完全控制情，因为体大，从根本上影响着上情。情虽一时向上，从根本上失去了支持，也就只能是暂时的了。古哲将这种状态用泽水下漏的形象来说明，这个池塘的水在晚秋上升了，却因为下面有个大窟窿，水全漏掉了。池塘里的生命陷入了困境。也可以说，晚秋植物上部制造的营养物，向下输送得很多，上部开始干枯，植物只好逐渐将生机收藏到根部。这是生命因时而困。杂卦传作者特别注意到了这种因时而遇的困难和险情。所以，用一个遇字来概括困卦的性质。      这个遇字，是愚蠢的人乘着船出海，不知道晚秋台风来临前气候特别平静晴朗甚至有些炎热的特点，结果遇到以险风恶浪。好在这些人经此磨难，变得聪明了，往后再也不会遇到这种大麻烦了。遇到好运的情况也有，人们常常受益不容易珍惜，遇到险难却记忆深刻，获得不少教训。英雄正是在困境的磨练中变得聪明、同时又特别珍惜遇到的好运气的普通人。         一个遇字，同时说明了困难是暂时的，尽管很大，却一定有办法克服。泽水困，水风井，泽水下渗之困困不住拥有劳动创造能力的人，通过打井却将渗入地下的水提升到地面上来了。下渗造成了困难困卦，提升造成了井卦造成了通和。     井通困遇，是事物发展到了周期性下降大过程中的两种状态。 在事物发展的周期性下降过程中，既有如井之通和如泽水下渗之困的具有特定地点的状态，古哲用井困二卦来概括表示。与此相应，在事物发展的周期性下降过程中，还会有明显的时间久暂的两种不同状态。因为任何状态下，时与地总是紧密联系在一起，所以杂卦传作者在讲了井困这一对卦之后讲咸恒二卦。        咸。速也。恒。久也      咸卦是初冬卦，内卦艮山之止为体，外卦兑泽之悦为情。是高山上的湖泊因初冬的气候变冷而产生的与高山紧密结合的趋势和状态。泽水不再向上明显大量蒸发而是向下收缩的状态。咸卦更是高山上活跃的生命感受到冬天来临的状态。是在这种状态下自身产生的一种以阴护阳的状态。我们细看，咸卦初二上三爻为阴，三四五三爻为阳，有乾阳居于坤阴之内较浅的形象。乾阳受到坤阴包裹、保护的形象。如果此时阴不护阳，作为阴阳统一体的生命事物就难以生存了。     咸卦上卦兑一阴统二阳本来是一阴顺二阳向上向外之势，可是到了初冬，阴寒的气候环境增强，就产生了一阴推动二阳向下向内之势。下卦艮山本来是一阳随二阴向下向内之势，在初冬气候变得寒冷之时，内在艮山一阳却产生了统领二阴向外向上之势。这样，咸卦内外卦就产生了一种相交相通的状态。这种相交相通相咸的状态，既有外在的原因，也有内在的原因。     前人认为咸卦是青年男子艮与青年女子兑相见后迅速产生好咸、在初冬这种状态下恋爱结婚、共渡冬寒的卦。     恒卦是初秋的卦。是秋风之体上出现震雷之卦。是雷风相益、雷风恒随之卦。看卦象，也是乾阳在坤阴之中的形象，不过乾阳较多、达到二十八阳，朝阳深入坤之中的卦。内卦巽一阴随着二阳向上，外卦二阴被一阳推动向上，内外卦方向一致，一齐向上。当初冬气候寒冷时，又一齐向内向下。这种状态无论外部环境如何，卦体的运动方向总是一致的。这种状态是一种恒久稳定的状态，是一种与环境持久保持一致变化的适应状态。如长男和长女结成的婚姻，经爱以时间的考验，进入金婚阶段一样。     人生是由每一时刻的感受咸卦状态表现出来的，更是由这种感受恒久连续中表现出来的。没有当下的感觉，不是死亡就是麻木不仁，没有恒久的历史，当下的感受也不会深刻。人生要幸福吗？就是要将每一日的幸福感觉的珍珠串起来，才会有真正美好的无比自豪幸福的七彩项链。     杂卦传作者一句咸速也恒久也，高度概括了此二卦本质的不同和联系。人生求学作事创业，人生追求真善美健，追求幸福，都必须有咸恒的时间观念，都必须有咸恒的转化观念。都必须注意在困难条件下以阴护阳。 咸卦是艮止之体上产生的健悦之情，是定格的瞬时的美丽，是人生对于眼前状态的满足，是短暂的，是过眼烟云，美则美矣，可惜好景不长。恒卦是巽入之体上产生的震动之情，是运动中的相互适应、相互促进、相益相生的状态，是恒久的，是幸福的家庭和人生。特别在人生的下半辈子，这种咸与恒的状态，越来越深刻，越来越浓厚。人生充满着酸甜苦辣，各种随时而过的感受最终在人的头脑里、在人的身心中形成了恒久的记忆和宝贵的精神财富。人生珍惜每一天的感受，才可能获得永恒的幸福和成功，也只有珍惜自己恒久的过去，才能够在过去的基础上创造出更加炫丽多彩的今天。如何才能够作到这一点呢？杂卦传作者接着讲了节涣二卦，给出了答案。         涣。离也。节。止也。       先说涣卦，从卦象看，上卦是巽风秋风，下卦是坎水，是秋水。秋天江河里的流水遇到了大风，无论是风生水还是水生风，都是风水相激、涣然生波、波滔滚滚的形象。涣卦是年周期中秋天的卦，晚秋的卦，是萧瑟秋风又换了人间的卦，在此情况下，通常老人容易悲观失望，吟咏秋声赋。古哲却通过涣卦教导人们，不能涣散精神，要振作、振奋起来，要如秋风扬波滔一样，焕然一新。要有我言秋日胜春朝的乐观乐天的精神状态，
      风水涣，如同小木船在秋天的江河里随波逐流，随风颠簸。作为船上的人，必须振作精神，采取可行的措施，保障生命财产安全。可不能任凭风吹浪打走向死亡。
     涣卦是险体上表现出来的顺入状态，生命之船历险而入，前途命运有两种，一种随之涣散，另一种重新振作起来。越是人心涣散的状态，越是要注意团结，万众一心。
    杂卦传作者用一个离字来概括涣卦，是说这种状态是风吹散水的状态，是人们容易离心离德的状态，是需要有所附离、重新缔结的状态。是解散之后必须又集合的状态。有时，人生的离散也是一种需要。海内存知己，天涯共此时。要欢送，不要泪别。各奔前程，勇创辉煌。这样，才能够是离散的涣卦状态，转化为美丽的新的人生幸福境界。     节卦是初夏的卦，是充实和悦温暖的夏日发生雨水连绵的日子和状态，是下卦泽上因天雨而形成的泽水高涨的形象。是年周期中的上升兴旺阶段出现的一种过度的现象。是夏雨满沼泽的境界。是沼泽里的芦苇一节一节顺势旺长的景象。古哲观察着这一切，思考着这一切。泽水高涨，芦苇也有节制的智慧，人呢？当人生处于初夏旺盛的年代，不也应该作任何事都有个节度节制吗？     人不在泽边加高堤坝，不采取节制的措施，泽水就会泛滥成大灾。人到兴旺时对于自己的欲望不加节制，也可能泛滥成大灾、损害了他人和社会也最终会毁灭了自己。所以古哲用一个节字来命名这种状态。     节卦是一个悦而应险历险的状态，是一个有相当充实的力量为前提所面临的险情，是一个甘心去冒险的状态。在这种情况下，人容易奋不顾身，容易因为自信过度过高地估计了自己的力量和智慧，容易轻率应敌、轻率作事，结果以失败告终。人生不应该只是追求今日的痛快，必须为恒久着想，为未来留下广阔的天地。必须面临如节卦的形势作到断然而止。这个止就是立刻停止，再观察思考，再充实力量，就是节制最现实最有效的方法。用电器冒火花了，立刻关闭电源。天上打雷了，自动跳闸。只有止，此时才是最可行的办法。不然就会酿成大灾。     杂卦传作者用一个止字来概括节卦，是让我们及时阻止节卦如泽水过度高涨的状态。每年雨季到来之前，水库里的水都要提前排放一些，这就是节，这就是阻止洪水泛滥的智慧和方法。
节卦是兴旺发达的时候能止险的智慧，涣卦是衰弱涣散的时候能防止涣散的智慧和方法。在节卦的悦而险的状态中，特别要注意一个止字。在涣卦的险而入的状态中，特别注意一个离字。可以说，能够应用节涣的智慧，人生无论是现在还是未来，都会是美满幸福成功的。既有咸卦的止而悦，又有恒卦的入而动。事物发展到了节卦状态，必须有所节制、有所停止才可以更好地生存和发展。事物发展到了涣卦状态，必须明确涣散下去的命运，或者顺命而涣，或者抗命而不涣散。杂卦传作者强调人生当此状态，不要涣散，要振作、要焕发精神。       涣离节止的结果如何呢？用之得法，必须涣散的状态可以得到解散、解除不需要的束缚和联系。事物可以在解除了先前的关系中获得新的生存与发展机会，建立新的关系，形成新的状态。这种新状态是什么呢？是比先前涣节状态或者更蹇难或者各种生存压力更缓解的状态。通过节止可以防止涣散，可以缓解往后的生存压力。通过涣可以减少先前的束缚。涣实际上也是一种节制智慧，然而却不能确保日后不会陷入蹇难。       也许正因为如此，杂卦传作者才在节涣二卦之后讲解蹇二卦。       解。缓也，蹇。难也。
       解卦上卦是震雷之动，下卦是坎云之险。是北方天空秋天云雷不再联合发威的状态，是坎云向下收缩、震雷向上远去的状态，是从此当年天空不再打雷的状态。也是深秋树叶不但发黄枯萎，种子不但成熟、干燥而且纷纷脱离母体与母体解除关系的状态。也是人间因为丰收了，没有了越冬来春饥饿问题困扰的状态。却也可能因为没有丰收而进入更蹇难的状态。
       蹇卦上卦是坎水，下卦是艮山，高山上的水，是初冬之卦。是冬天高山上的雪，就是雪山。或者说是山上的水很少，很难取用。因为此时人们上山行走特别蹇难，所以此卦命名蹇。       解蹇二卦同为年周期中秋冬阶段的卦。在秋冬周期性的下降阶段，有此两种不同的状态。解卦是一些重要关系解除了，蹇卦是一些重要关系更紧密了，如山与雪紧密结合为一体。      解卦解除了原来的关系，却必然有如利于种子越冬随风水来到新的有利于生长的时空。蹇卦加强了事物内部的紧密联系，如雪山更有利于在严峻时期存在。       解卦是寻求新生机、解除旧关系的智慧，蹇卦是渡过难关加强内部联系的智慧。解蹇二卦相综，打个颠倒，解就是蹇，蹇就是解。二者对立统一，互为依存。既可以说没有蹇就没有解，也可以说没有解就没有蹇。      如果说解卦是化学上的分解反应，蹇卦就是化学上的化合反应。如果说解卦是将完整的机器柝分为零件，那蹇卦就是将零件紧密地结合组装在一起。解卦如离婚，蹇卦如结婚。解卦如花粉随风飞，蹇卦如花粉与柱头相遇紧密结合。解卦如将生命体中的某种基因人为地分解出来，蹇卦如将这种基因植入其它生命细胞中。自然界中存在着基因的分解与重新结合的现象，那是在亿万年进化中实现的，是经历了生态系统变化考验的。人为地进行基因组合，是人充当创造万物之神的角色，却未知多少年后是福是祸的行动。在短时期内可能有明显好处的同时，却在未来的必然生态链条的中未必不会成为人类更蹇难存在和发展的原因。     杂卦传作者讲解缓也，蹇难也。分明是讲解除某种原有的关系必须缓。如同种子脱离母体尽可能晚一些，就会越多地利用母体获得更多的生机。解除原有关系应该有缓和的智慧。离婚了不要成为仇敌。而建立紧密的关系，分明有内在的需要和外在的环境逼迫，分明有难处，不紧密结合不行。就说生命传种接代的本能吧，雌雄独立的个体，为了实现此一本能能不结合吗？现代科学讲克隆，克隆的生命不会代代有优势、不利于恒久生存的，因此是与进化相反的生命退化现象。       解卦就是解决问题的卦，应该注意事缓则圆。蹇卦就是战胜困难的卦，应该特别注意加强事物内部的紧密联系。解卦和蹇卦中内外卦的关系很特别，解卦内外卦震雷和坎水之间有一种方向相反的趋势，最后必然会相离，一个向内一个向外。谁也不会拉住谁。而蹇卦内外卦艮山和雪水紧密结合，冬天不丙分离。作为事物构成的主件，上下卦之间的这种联系特点，决定了发展趋势。而这种状态和趋势是大环境和事物自身的特点决定的。     在人类社会关系中，家作为一个整体，女儿大了要嫁出去，就会与原来的家解脱。男儿大了要聚妻，建立一个恒久的家。嫁女就是解卦。聚妻就是蹇卦。这也是一种向内发展与向外发展的卦象。杂卦传作者参透了解蹇二卦的这种分别向内向外本质特点和区别。由之又联想到了家人卦和睽卦。     杂卦传作者讲，睽。外也，家人。内也。     蹇解二卦是如年周期中的下降阶段所体现出来事物的向内结合与向外分解的趋势，而睽家人二卦，却是如年周期中上升阶段里所体现出来的向外扩张与向内收缩的状态。     家人卦上卦是巽风，下卦是离火，是如古代每一家家里有烟火、烟囱冒烟的形象，是晚春雨水多的天气里常见的形象。一家人都回到家里，享受着美味。      睽卦上卦是离火，下卦是兑泽，是夏初沼泽湖泊上空有烈日照耀的状态。水温较高，万物活跃茂盛。这时候，人们都到水里去游泳，到田里去耕种。不再呆在家里了。      一事物在上升过程，有向内和向外的不同状态和必要。在下降过程，也有向内向外的不同状态和必要。向内向外发展的原因是什么呢？是事物内部各部分之间是不是具有足够的吸引力。吸引力大，就会向内，吸引力小，就会向外。     事物内部各部分之间的吸引力，根本在于一种阴阳结合的方式和阴阳之间的比例。     家人卦阳阴之比是四十三比二十，阳虽多是阴的二倍还多，而阴却是上下卦的主爻，家人卦六二是内卦的主爻，家人卦六四又是上卦的主爻，在此情势下，阳虽多却受到了阴的结合方式影响，受到了阴的主导。所以在春雨淅离之时，就有了全家人聚集之象。     睽卦阳阴之比是五十三比十。阳是阴的五倍还多。同样，从结合方式看，也是阴爻主导着上下卦，六三是内卦之主，六五是外卦之主。按照家人卦的特点，也应该聚集向内了。然而此时，阳是阴的五倍多，向内聚集就会过度的热，破坏了内部的中和状态。所以这种向外发展的趋势主要是由阳是阴的五倍多造成的。    事物的阴阳比例和结构方式共同决定了事物的状态。然而各有施展优势的内外环境。就说钢筋水泥构件吧。在一定温度范围内，很坚固。如果外界温度过高、振动过大，也会如睽卦松开损害的。如果外界温度过低，也会受到聚集在一起的蹇难之害。    来知德讲，睽于外而不相亲，亲于内而不相睽。    这是对于睽外也和家人内也的准确解释。向外发展的事物，对于内部的关系已经习惯成自然了，失去了往日的亲近，受到内在的向外的冲动，睁大眼睛寻找着所亲所去。而上升阶段的初期，事物的发展特别需要内部关系的稳定。特别注意亲近内部，从内部获得力量和智慧。所以一心一意巩固内部关系。    改革开放的口号，可以说是两个卦。改革是家人卦，是调整内部关系。开放是睽卦，是扩展外部关系。   家人卦是明而入的卦，睽卦是悦而明的卦。明而入，向内无所顾虑，有内在的亲和力。悦而明，向外无所顾虑，有向外的冲动。这是上升阶段事物必然会经历的两种状态。而且相互为用，互为前提和条件。否则，向内和向外就没有意义了。就不会利生乐生了。个人是这样，企业是这样，国家也是这样。    上升阶段的人和企业，都必须处理好向内与向外这两个方面的问题，使之相互配合好。否则，整个上升阶段就是不完美的。到了下降阶段，就会更加难以生存了。前面讲了周期性变化过程中如秋冬下降阶段里的蹇与解，又讲了如春夏上升阶段里的家人和睽。杂卦传作者特别注意了这两对卦所呈现出的向外扩张和向内收缩的特点。      下降阶段需要扩张达到解脱，需要收缩通过蹇难，上升阶段也需要扩张达到相反相成，需要收缩达到亲密和谐如家人。文武之道，一张一弛也。这种收缩与扩张的卦象卦态无论在事物上升或者下降阶段都会呈现出来。      为什么会有这种现象呢？杂卦传作者通过泰否二卦回答了这个问题。      否泰反其类也。大壮則止 。 遯則退也。      杂卦传从乾坤二卦开始讲，说明了乾刚坤柔、一阴一阳谓之道。接着讲了许多对对立统一的卦。现在又提出了为什么会有这些对立统一的卦态这样一个问题。根子还在乾阳和坤阴二卦。      当乾阳与坤阴以不同的方式和数量构成不同的卦态和事物时，就会精采纷呈，各显其性。而这一切，无不是乾坤阴阳构成变化的状态。     在所有乾坤阴阳构成变化的状态中，有一对卦是它们最典型的代表，这就是否与泰。      否卦上乾下坤，乾自向上，坤自向下，背道而驰，呈现出一种完全不交通完全相反的运动状态。这种分裂的趋势、相背的状态，完全如人世间离心离德的关系。这种相反的状态，如北方大地深冬乾阳向南行，坤寒日日重的气候状态，万物在这种情况下，毫无生机可言。天地闭塞不通。只有干燥的西北风在冷冰冰的大地上吼叫。乾为头首，坤为腹心。头首与腹心完全不相交通，进入一种极端状态，这种生命体还能够久长吗？背靠背恒久下去，倘若不死，就得重新面对面。就得转化到另一种相反的泰卦的极端状态。      泰卦上坤下乾，乾自向上，坤自向下，二者必然相互接近、接触、结交、交通、交流，必然产生一种乾坤阴阳完全深入交通交合的状态。这种状态如人世间的夫妻恩爱同心同德，家庭人财两旺。如夏季烈日炎炎之后的阴天，万物得光又得水，得晴又得阴，得以充分进行光合作用，又最大限度地同化储藏光合物质。是万物生机最旺盛的状态。这是一种极端美好兴旺发达的状态。这种状态如健康的人，头脑和四肢处于能够完全相互配合的状态，无论是静止或者动作，都处于一种最自然最有生机与活力的健美的状态。      否卦是坤柔之体上的乾刚之情，是无能无力之体上显示出的强大能力，阳阴之比是七比五十六，是最不利于生存的状态。泰卦是乾刚之体上的坤柔之情，是有能有力之体上显示出的无能无力，阳阴之比是五十六比七，是最有利于生存的状态。     泰否二卦是乾坤阴阳构成变化的三十二对卦的极端状态和典型代表。最大的特点就是性质完全相反，就是泰卦是完全交通的卦，否卦是完全不交通的卦。    杂卦传作者讲，否泰反其类也。就是讲在同一类事物的六十四种阴阳形态中，否泰二卦是最为极端的两种相反的状态。    从整个周期看，泰否二卦又是完全可以相互转化的。泰卦会逐渐产生腐败闭塞因素，会进入否卦状态。否卦会逐渐产生相反方向的转化，直到进入泰卦状态。就说大小便的通与不通吧，既有通流向外排泄的泰卦状态，又有关闭不向外排泄的状态。二者相互配合，满足人体正常需要，这才是健康机体的指标和状态。
    否卦通向死亡，却可以死里复生，泰卦通向旺生，却常常功败垂成。人生处泰不忘否，利于长处泰势。人生处否不忘泰，利于满怀希望向未来。    泰卦是乾坤阴阳相吸引相交通最美好的形象。是如盛夏兴旺的三阳开泰，而不是春联中的三阳开泰，机体内只有八分之一的死因。否卦是乾坤阴阳不相吸引不相交通最难相处的形象。是如严冬生机渺茫的状态，是三阴统否的状态，机体内只有八分之一生机。处泰必须克服其中的死因，处否必须发扬光大其中的生机。  泰否二卦是事物内部阴阳通塞与交离的典型。泰卦具有极端的交通态势，否卦具有极端的阻塞脱离态势。说是极端，指的是相交或者阻塞的因素、惯性、形势、内部关系特别深刻而重大。泰卦如盛夏天地交通万物茂盛，否卦如深冬天地之气阻塞，万物收藏。       顺着泰卦的形势发展下去会怎么样呢？为什么又会到达否卦状态呢？杂卦传的作者特别注意到了大壮卦和遁卦这一对卦。用这一对卦的状态回答了这两个问题。       顺着泰卦的形势发展下去，又经过二十多天，年周期中的大壮卦就出现了。大壮卦上卦为震雷，下卦为乾天，是高天上雷声隆隆的状态。此时北方的天地之间，气象变化激烈，雷阵雨特别多，光照特别充足，也特别有利于万物生长。万物也由先前的小苗，变成了旺盛壮实的草木。生命体在这时候显得特别壮大。如果再向前发展，先是过度炎热、后是逐渐转凉，壮实的生命体就会受到损害。物壮则老。本来，壮是强大的状态，然而强大到极端了，也就必然随之会进入衰弱老化的阶段。人怕出名猪怕壮，壮了，猪就会被杀掉。否则不增重了，还会掉膘，还会肉老得不好吃。人的名声太大了，淹没了众人的名声，极大地影响了群众和社会生活，随着时间的推移，就会如天上的雷鸣，逐渐式微。      大壮卦阳阴比是六十比三，只有三分阴了，阳是阴的二十倍。阴再少，阴阳结合成的生命就显得阴质太少了。在铁中加入碳，如果加一定的比例就会强度和韧性都很好，这一定的比例也许就是六十比三。如果碳加得太多或者太少，则钢质就变化了。现代科学寻找着最合适的各种配比，古人也深刻地意识到这一点，并用之于生产和生活实践。      大壮卦发展的趋势是向着大有丰收成熟老化的地步走。向着天上之泽决口大雨倾盆、洪水泛滥的前方走，是向着天上有天的干燥气候状态走。这一切状态，都不如大壮状态。当人生到了大壮阶段，就应该理智地停止脚步。得力让人，得理让人，处处让着点。不要再争。再争的结果都不妙。前面我们多次讲过，遁卦是战争中的退却卦。其实，真正积极的退却是最强大最有实力的大壮卦状态可以实现的。有实力下面争锋攻击。然而却只是来一个不战而止。让敌人对手毫无奈何。此时的战争利益最大。如果一味恃强争锋，战争的利益就会损失很多，代价就会大得多。强大如老虎大象，其它动物就很少与之为敌了。    杂卦传作者用一个止字来提醒人们注意大壮卦状态。在这一状态实行积极的战略退却方针。停止向极端发展。许多人名声够大了，却还追求不符合其实力的名声，在求官求院士的过程中丑态百出，结果连先前的名声也全败坏了。     杂卦传讲节卦和讲大壮卦都用了一个止字。前者是指人生的初夏阶段要注意节止控制自己。后者是指人生的盛夏阶段也必须注意控制自己。     遁卦是初冬卦，是初冬太阳向南明显移动的卦象。上卦是乾天下卦是艮山。是天下高山特别显眼的时候，是这种气象条件下高山欲与天公试比高的形象。更是天高不可及的状态。古人知道，动物随着太阳向南的脚步，都逃向了山南，特别是那些侯鸟。这种遁逃实际上是躲避灾难和气候伤害的最好方法。是三十六计走为上的谋略。     遁卦阳阴比是十五比四十八，阳少阴多，实力不足。不可以在原地正面与敌人战斗。及时采取敌进我退的方针，才可以保存实力发展实力，获得往后决战的机会。游击战就是对付强大敌人的战略方针和战术措施。就是遁卦所讲的退。在这种情况下，退带有无奈只能如此的消极因素。然而也只有如此，将这种遁逃之术练习得精益求精，就永远不会挨打了。不但不会挨打。还会积蓄实力，还会在真正强大进入大壮卦状态后，在正面迎敌的状态下，也注意同时避免损失。     杂卦传作者强调遁避态势下实行退的智慧。这个退字与大壮卦状态所强调的止字，有相同的思想。一个退字是避免进入否卦状态。一个止字是避免失去阴阳交通的泰卦状态。都是避免失误受到大损害的智慧提示。     遁卦通体上下没有否塞阻塞，提前退却是最好的时机。古人以张良功成身退为榜样，常常说明遁卦的应用。大壮卦上下卦没有完全丧失交通状态，提前两步注意不可前进过度，也是把握人生机遇和状态的大智慧。那些只知得寸进尺的人，大壮不知止，必然会受到大壮老死之害。杂卦传作者强调大壮止也，这个止字还应有保持大壮的状态，不要轻易使之受损之意。只有保持大壮的状态，经过相当一段时间，这种大壮状态才可以稳定，才可以在稳定中获得进一步发展。又会发展到什么程度，变化为什么卦呢？杂卦传作者注意到了伏羲卦序中大壮卦之后是大有卦。       杂卦传作者强调遁退也，这个退是积极的退，主动的退，是弱小面对恶劣的环境和形势所应该作出的唯一正确的选择。动物只有随日迁游、迁飞往南，才会获得更多的阳光和温暖，才有利于生存。所以这种退实际上是进。是对于阳光的亲近，对于生命的珍惜。所以遁退的结果，一定是获得了更多的生机。       事物发展过程中，经过大壮之止和遁卦之退的磨练，就会进入大有卦状态，就会进入大有卦和它的综卦同人卦状态。
大有。众也，同人亲也。      大有卦上卦是离日，下卦是乾天，是长夏晴朗天空中的太阳，是以最充足的光照给预北半球万物的太阳在天上，是庄稼获得丰收最可靠的保证。这一段时间如果有此气象，作物的籽粒就会饱满，颗子赶圆。所以此卦命名为大有，即丰产、丰收已经成定局。      万物生长靠太阳，天上有太阳，这是地球有生命的根本。大有是万物所有，是整个生命世界所有，所以杂卦传作者用一个众字来概括说明，众有不是某一生命独有。万物共有太阳。
     大有卦只有六五一阴，却有五个阳爻，阴阳之比为二比六十一，就卦象而言，阴拥有的阳特别众多。所以有人也说此卦为阴爻拥有众多的阳爻，所以用众字来概括。     这种六五与众阳爻结合而成的大有卦，阴比大壮卦虽然少了，却获得了阳爻更多的保护包围包裹。不容易丧失掉。所以这种生命状态会更持久，具有种子一样的优势。就说种子吧，既需要干燥，也需要种子体内保持一定的水份。才有利于储藏。那一定的水份，与干燥的种体共同存在，就是丰收后的种子能够在来年再生的原因。自然也可以说大有卦是种胚拥有众多的营养物、保护物的形象。     大有，还可以说是一个人拥有了众多的某种东西。领袖人物拥有广大群众，经商搞企业的人拥有众多金钱，作家拥有众多的著作权。名誉地位发明创造劳动成果众多，也可以说是大有形象。    大有有共有之义，有大家有之义，如果某个人以为自己获得的一切都是私有物，都是一人之力之智取得的，大错特错，真实的原因是社会机遇和人民大众所促成的。只有以此大有为大众，才是天经地义的事情，才不负众望，才会因大有而如日光明，如日永恒。      大有卦的综卦是同人卦。同人卦内卦是离日外卦是高天，是天下有日的形象，是晚春时期的卦，是光照大地的形象。是万物沐浴在阳光下与阳光特别亲近的形象。      同人卦六二一个阴爻与其它五个阳爻共同构成的卦。也是一阴拥有五阳，不过此一阴质量较大，阴阳比是十六比四十七。这种状态也是一种结构特别牢固的状态。是一种向上向外发展态势特别明显的卦。是一阴与五阳特别亲近、阴阳和谐的卦。一阴支持五阳，五阳保护一阴。具有共同在一起创造新气象的状态，如一群人同心同德，有共同的奋斗志向和目标，有统一的行动纲领和步调。所以古哲命名为同人卦。所以杂卦传作者用一个亲字来概括同人卦之意。     亲是生命的父母。大有卦是天上的太阳，同人卦是天下有日，日照大地，太阳和地球就是自然生命世界的父母。一个亲字，说明了同人卦是一种充满如亲情的卦，是一种内部关系特别和谐美妙的卦，是一种可以获得充分向上向前发展的卦。拥有亲情，亲爱和一切最重要的生存资源。     大有卦是健而明的卦，同人卦是明而健的卦，二者对立统一，明为基础，健行充满自信，健为前提，前进充满光明。人生在上升阶段，能够拥有此两种状态，何愁不丰收、不幸福。什么是幸福，大有众，同人亲。 天地间有太阳是大有，年周期中有丰收为大有，一阴拥有众阳为大有， 弱小的人拥有大众的拥护为大有，拥有丰富的经验和智慧为大有，拥有很高的名誉地位也是大有。天下有太阳是同人，太阳光照万物、万物生长靠太阳为同人，春日的艳阳天人心向上为同人，人群组织全体上下一心、众志成城为同人。大有同人的状态，是事物通过了泰否二卦阴阳相交与不交的极端考验之后，又经过了大壮与遁两种现实状态的考验才获得的状态。同人大有的状态又向那里发展呢？       杂卦传作者的回答是革去故也，鼎取新也。       在天体世界里，有了太阳和星球，也就是具有天地中的大有和同人，就会产生各种天体运动，不断消灭旧的状态、不断生出新的状态，特别是天地生生不息，产生了自然生命世界和人类。自然生命世界和人类世界处于大有同人状态时，也会革去旧的状态、鼎立新的状态，个体的人在其一生中，到了同人大有状态，也总是力图改变旧我、成为新我。       正因为同人大有状态是革故鼎新的基础和前提，所以杂卦传作者在讲了大有同人卦之后讲到革故也，鼎新也。       革卦下卦是离火、上卦是兑泽，是晚春泽水温暖的时节，鸟兽都革去御寒的旧毛，换上了新装，古代制皮革的工匠也在此时泡制加工皮革，人在更换衣物的同时，也在更新头脑，创造着新的事功。在这一状态中，新事物还十分渺小，旧事物却已经动摇衰弱变得陈旧了。在新事物加速生长的过程中，旧事物看似强大却实际上已经在加速死亡了。       革卦内卦离火向上，泽水有向下之势，离火为体为主，其上的泽水如炉中融化的矿石，如制革时火炉上锅中浸泡煮沸的皮革和溶液。是下面的火决定了上面泽中的变化，原先的事物状态不见了，矿石变成了金属。      革卦中阳阴之比为四十六比十七，没有这种阳阴比例，革故是不可能发生的。正如没有足够的燃料和燃烧时间，没有足够的能量和温度，矿石还是矿石一样。      革卦是明而悦的过程，是人类有明确目的的劳动创造。只有进入文明状态也就是明而悦状态的人类才会冶炼、制革。     革卦反过来就是鼎卦。鼎卦上卦为离火之形质，下卦为巽风巽木之状态。在古代烧柴火冶炼的人们看来，上卦是锅炉中如火之热的溶液，下卦是火炉下面燃烧着的木柴受到鼓风机不断吹动的状态。到了一定时候，下面的火停了，炉中的矿石变变成了金属。      鼎卦是古代鼎锅之形。古代国家制造了特别大的鼎，用来在战争胜利、新政权建立后祭祀先祖先烈、宴请功臣用的。因此后来就成了和平的象征，国家政权稳固的象征。就成了新政权诞生、新天地开辟的象征。只有在这种状态下，人们才可以正常吃饭生活、生产劳动了。正因为如此，鼎在中华民族的心目中有特别重要的地位和象征。      如果说革卦是革故，那么，鼎卦就是鼎新。革卦是革命战争，鼎卦是和平时代。人类社会总是通过革这种战争不稳定的状态到达鼎卦这种和平稳定的状态。又总是由鼎卦和稳定状态进入革卦的不稳定状态。也只有如此，人类社会才人实现新陈代谢、革故鼎新。        就个人而言，在其一生的发展过程中，也有青年时代革的重大变动状态和壮年时安定稳定的状态。这两种状态是相互转化的，是相互为前提的。革故的程度决定着鼎新的程度。鼎新的程度决定着后来革故的状态。    就绝对意义上讲，宇宙中任何事物都处于不断革故鼎新、新陈代谢中。就相对意义而言，事物只有到了一定阶段，才会更显示出革的不稳定状态和鼎的稳定状态。事物在上升阶段四分之三的时期，常常会出现不稳定的状态，那是为了革去故旧的因素，只有革去故旧因素，事物才可以生新，才可以上升前进，然而故旧因素也有其利生的性质，有其习惯性，因此革故也并不是轻而易举的，也并不是任何时候都可以大箩筐进行的，也必须选择最好的时机来进行。革卦所表示的状态和时机就是最有利于革故的。这就是革卦。     事物在降阶段初期，常常会出现稳定的状态。那是新生的因素已经在事物体内占了绝对优势，那是故旧因素减少了许多，新生因素增长壮大的结果。尽管如此，事物仍然必须在此稳定的状态下走下坡路，仍然必须应对恶劣的环境和自身下降的趋势。也只有这种新因素占了主导地位，事物才可以顺利地渡过下降阶段，重新进入上升阶段。这就是鼎卦。     革故鼎新变化的结果又将如何呢？杂卦传作者讲，小过。过也，中孚。信也。     晚春的泽火之革到了到了夏初南风吹动湖面的时候，鸟儿们都知道最好的孵化的时机到了。天体世界的变革带来了一派最利生的新气象。这正是中郛卦上卦为巽风下卦为兑泽的形象。这是先前变革的可信成果和状态。我们讲过中孚是中孵、是中浮、是中桴，中是最适宜的意思。是一种最可信的状态。杂卦传作者用一个信字来概括中孚卦。     信字是万物之灵的人所发出的言，言为心声。会受到别人的信任和尊重。信字是事物本质属性的外现，是信号、信息，与事物本质总有深刻的联系和因果。南风吹动湖泽，夏初的信号表明是一个最利于行船、利于孵化的利生状态。科学预测就是全面深入分析事物现象信号所获得的。     上升阶段不稳定的革卦之后约二十五天，就进入了中孚卦。鸟兽从进化过程中都获得了对于这种利生状态的适应随之而生的本能，人更从这种状态中获得了科学的认知和行动。某些旧股老股发生革命性变化被冷落后，经过一段时间，就会出现利于新生股的变化信号。这就是革与中孚卦的关系。     我们再看小过卦，这是中孚卦的错卦。也就是说，六爻与中孚卦完全阴阳相反。上卦是震雷，下卦是艮山，是初冬山头上响起的如雷之声，是鸟类向南迁飞时最后过山的声音和时期。也是北方人可以听到的当年最后远去的雷声。这种现象，与中孚卦时期表现出来的信息信号相比，不是准确的，是反常的，是迟到的，是不准时的，是事物与环境的变化有一些不相适应的表现。是事物对于环境的反应有了不灵敏不准确的小过错。是初冬水面起的小漩涡。是生命事物发现了与环境不完全适应的危机时、所表现出来的努力变化以求弥补的状态。     健康人有健康的生命指标信息，老弱病残之人有其小过的指标信号。医生讲究知健康人之常来洞察病人之变，知常达变，是人的智慧。任何事物通常总是会发出信息的，这些信息一分为二，有的是健康之体表现出的正常可信的，有些是不健康之体发出的不完全可信的有小过错的信息。     鼎卦和小过卦都是事物在下降过程中表现出来的卦。前者是稳定的后者是不稳定的。稳定的鼎卦经过了大约九十天，减少了十七份阳能，变成了不稳定的小过卦。然而这种小过的现象，也反映了事物变化的一些本质特点。鼎新到了一定的程度，也会出现问题和小过失的。    革鼎二卦之后讲中孚和小过卦，原因就是要说明不稳定的革卦可以期望上升过程中出现中孚状态，稳定状态中的鼎卦，又可以导致下降过程中的小过状态。    中孚卦是明而悦的状态，小过卦是止而动的状态。明体上的悦情是可信的，是自然而然的，从容安定的，止体上的动情则有些过度。    小过并不可怕，还可以弥补。即使大过大风浪，对于人类而言，也是可以战胜的。人们总是力求避免，当避免不了的时候，就必须面对、适应，化险为夷。中孚是可信的，也只是就概率而言，也绝对没有百分之百的可信。仍然会有意外，会有不可抗拒的因素出现，使信变为不信的小过状态。将此二卦排列在一起，首先是因为它们是互为错卦。其次是为了说明，信与小过都是相对的。是可以相互转化的。        革故鼎新的结果，事物变化发展的状态会进入中孚和小过状态，或者与内外环境更相适应，更相一致，也就是中孚卦状态，或者与内外环境有小的差异、小的过失，小的不相一致、不相和谐也就是小过卦状态。这是事情的一个方面，还有另一方面，即革故鼎新的结果，事物或者获得了特别好的内外条件、具有特别能够发挥潜力和优势的状态，创造了奇迹。这就是丰卦状态。或者事物失去了在原来时空环境中生存发展的条件，必须从另外的时空环境里寻找新的利生因素。这就是旅卦状态。      革故鼎新之后，事物既然会出现中孚和小过状态，又会出现丰卦和旅卦状态，杂卦传作者在中孚和小过卦后讲丰旅二卦就顺理成章了。
     杂卦传作者讲，丰多。故也，亲寡。旅也。      丰卦是晚春过半的卦，上卦震雷、下卦离电，是雷电交加的气象状态。如果这时候出现这种状态，农民都知道当年风调雨顺、必然五谷丰登、六畜兴旺。现代科学也阐明了这种雷电交加的状态会产生许多氮肥落到地里，还会有其它有利的自然因素出现，所以出现丰年是必然的。这是革卦和鼎卦象征的新的革命风暴和新的稳定状态所带来的新奇美好的气象。这也是中孚的事物获得了最适宜的发展条件造成的。由之导致了一系列美好的变化。最突出的是丰收在望。所以古哲以丰命名此卦。而杂卦传作者特别看到了丰卦的多故性。     丰卦阳能四十四，阴质十九，阳比阴多一倍。这是数的多。内卦明外卦动，更有明而动的性质。事物在明而动的状态下，必然会获得更多的利生乐生条件，所以也可以获得丰收的结果。丰卦第一得初九之阳，即向北移的太阳，有最基础最稳定最深刻的保障。第二得九三之阳和九四之阳为核心的中间四爻构成的坎水，即很丰富的雨水，有此条件，加上雷电中天空产生的氮肥，能不丰收吗？有利因素多得很，完全符合、完全满足了作物生长的需要，提供了最好的条件，便利作物的潜力获得了最大发挥的机会。作物这种从进化过程中获得的潜力常常受到阻碍，只能部分发挥出来。只有在丰卦条件下，才可以充分发挥。其实人也一样，许多优秀的品质和潜力只有在特别好的与之相一致的社会环境里才可以成长发挥。所以杂卦传作者刘，丰多故也。第一是有利条件和因素多，第二是故旧的成份积累多、转化多。故旧的因素有阻碍事物向前发展的性质，也有在一定情况下促进事物向前发展的性质。化作春泥更护花的花就是故，这样的多故必然促进此花来年更鲜艳。第三，这个故字，是革卦所革的故，是将旧的因素经革新改头换面出现的。只有多故，才可以丰收。就人的发展而言，只有用全人类的知识和智慧武装自己的头脑才可以获得最理想的发展，获得人生丰收。这也是多故的好处。如果一个人没有与周围人建立起特别多而亲密牢固的关系，要想在此环境里获得人生的丰收也是不可能的。任何个人的丰收，都是在多故的天时地利和人际关系中创造出来的。     相反，丰卦的综卦是旅卦。旅卦是冬初山上燃火取暖的行人的形象。下卦是艮山上卦是离火。人们望着山头的火，想到了出门在外的亲人，在山上生火取暖的人们，也思念着家里的亲人。为什么天冷了还出门在外呢？在外的人亲朋故旧少，特别在古代社会里，在家千日好，出门一时难。会因为出门在外而特别感受到人生的冷暖。所以杂卦传作者用亲寡来概括旅卦。    亲寡就是特别亲密的社会关系少，会给在外造成不少困难。必须面对这个事实，重新特别注意建立各种亲密的关系。进入稳定优势的状态，进入丰卦状态。    就人生而言，丰和旅是两种不同的状态，长期在某行业奋斗，就可能遇上天时地利人和的好条件获得丰收，老是展转漂流在外，打一枪换一个地方，很难大丰收的。然而丰后的地方也会欠收，只有旅到新的地方安家，才可以创造新的丰收之地、丰收之业。所以丰和旅又是相互联系转化的。     利用旧关系建立新关系，正确处理自己在这两种关系中的位置，把握适度，丰后之旅或者旅后之丰都会称心如意。杂卦传中有随无故也，革故也，丰多故也三句，其中都有故字。随卦是动而悦的卦，出自本能，没有其它缘故、原因。革卦因为内外卦相向、相对、相反而相争，处于不稳定状态，必须革除这种原因，才可以为事物的发展开辟新道路。丰卦按照伏羲卦序在革卦之前，是明而动的卦，是多种故旧因素充分发挥了作用的状态，此后却产生了副作用，事物进入离卦状态后，产生了上下卦之间的分离状态，产生了必须革故的状态。随无故之后有丰多故，丰多故之后产生分离现象，离卦之后是革故。故字有故旧、原因、存心、使为之各种意思，还有固和顾之意。三个带故字的卦，综合了以上各种意义。       杂卦传杂乱了伏羲卦序，将原来的丰离革三卦的次序变成了革丰离，由革故想到了多故的丰，由多故的丰卦想到了丰卦的发展趋势和后果即离卦。这是一种反复追根究底的思考路线和方法。       多故的丰卦有丰富、丰采、丰收的美好形象，按照伏羲卦序，阳能增加，就变化成了离卦，丽卦，形象更加美好了。如火如荼，不断上升。再上升，就会进入革卦状态，革去原来的故旧状态，进入全新的状态。杂卦传讲丰多故之后，讲离卦的性质，实际又是按照伏羲卦序思考的。       丰卦丰富多采之后更美丽，这是事物内部的阳能进一步增加的结果。离卦上下卦都是离火，如下面的火向上燃烧，如后面的火向前、里面的火向外燃烧。清明节去上坟，引燃了坟上的枯草，就发生了这样的形象。       离火炎上，象征着事物不断向上向前发展，由明而动的丰卦变成了明而明的离卦，又朝着明而悦的革卦状态前进。其中离卦离火向上向前向外的形象和特点更明显。这是事物如晚春的气象和形势。是人生少年时代，天天向上的美好形象。是早晨的太阳，分分秒秒向上升的状态。是社会和事业顺利上升发展的状态。是事物即将产生新的变故进入新的革故状态的前提。丰离革，离是中介。

      在年周期中，正如离卦是上升过程中最明显的一卦，坎卦是下降过程中最明显的一卦。

      坎卦上坎水下坎水，天上的雨水向下，河里的流水向下。这是晚秋的卦。是随着事物内外阳能减少形成的必然现象。坎卦之前是涣卦，是风云变幻的状态，接着是坎卦的秋雨连绵的状态，是江河波涛滚滚的形象。再下去，就成了山水蒙的雾气迷茫的形象。其中坎卦是中介，是最明显的下降现象。

     古哲在周期性的上升阶段选择了一个离卦，在下降阶段选择了一个坎卦，将二者向上向下的性质作了明显的对比。提示人们所有下降阶段的卦，都有向下的性质，不过有表面上明显与否的问题，有向下的程度不同、向下的表面现象不同而已。只有坎卦，才最充分地表现了向下的本质与现象的统一。同理，在上升阶段的所有的卦，也都有向上发展的现象和本质，然而现象中上升的方式却有所不同，使人眼花缭乱。只有离火离花卦，才真正体现了向上的本质和现象的完全统一。

      年周期中，有个春分和秋分，昼夜长短相同。前者就是离卦，后者就是坎卦。春分过后阳气上升最明显，秋分过后阳气下降最明显。

     我们观察任何周期性变化的事物，都应该如寻找到年周期中的春分和秋分一样，寻找到这种向上和向下变化趋势最明显的坎卦和离卦。

    中医认为心火向上，肾水向下。正是这一上一下，相互统一结合，才保障了生命过程的存在和发展。

     离卦是明而明的卦，坎卦是险而险忧而忧的卦。明而知忧，忧而知明，人生就可以较容易顺利成功。

 离火炎上而天上生风，坎水向下而积聚成泽。因为这一层因果关系，杂卦传作者在离坎二卦之后讲小畜卦和履卦。
      小畜卦就是天上有风的形象，上卦为巽风、下卦为乾天，即天上有风。因为体卦为乾，所以表示是年周期中的长夏阶段的卦，是炎热天气里天空有一丝凉风的形象。这种天象，必然天空少有云彩，不会下大雨。也就是说，天空不会积蓄大量云彩，不会下大雨。所以卦名小蓄。畜与蓄在古代意相通，畜是自然生命世界里的积蓄，牲畜更是古代农民家中的主要财产和积蓄，所以卦名写作小畜。
     离火向上向前，图了发展，获得能量随即消耗能量利用能量，就不会产生更大的积蓄，即使不易于燃烧的湿柴草，也常常被引燃消耗，所过之处，很难有什么积蓄。旺火得到的柴草多也消耗的柴草多，所以只能有小的积蓄。发展中的企业，也如离火之旺，钱与物的流动很多很快，又不断扩大投资，结果总是小有积蓄，只能是小畜卦状态。只有进入了如天外山中的森林状态，进入了生态平衡链条中，才可以产生大的积蓄如原始森林。那就是大蓄、大畜卦，那就是大森林里的大象、大老虎。     小畜卦只有六四一阴爻，其它五爻都是阳爻，阳众多而阴特少，饭少僧多。或者说如一个母亲养活着五个孩子，家里还能有积蓄吗？煮一锅饭很快就会吃完的。前人常常从这种卦象阴阳结构状态来解释小畜卦中的寡是指阴爻单独较少而言。杂卦传作者正是从这一点来概括小畜卦的。     小有积蓄的状态是向上向前发展的状态，却也有后劲不足，体内脂肪不足，流动资金不足、不能应对恶劣环境和突然变故的危险。    前面我曾经讲，小畜卦讲物行天道，履卦讲物行己道，人行人道。是一对行天道与行己道、人道相统一的卦。二卦结合起来，才是真正的事物之道，生命之道，人生之道。下面结合履卦不处的物点，我们再深入认识一下这一条。     履卦与小畜卦相综，上卦为乾天、下卦为兑泽，是天下有大泽、天下有海洋的形象。结合前面坎离二卦，我们知道，这是坎水奔流积聚的结果。天下有湖泊海洋，人类应该怎么办？人类制造了高跟鞋子走泥路、制造了高跷走水坑，制造了船只通大海。这就是行人道，这就是创造人类文明的努力。所以履卦就是人类文明礼法的卦。 履卦是年周期中初夏的卦，初夏遇到了天上的烈日炎炎、乾阳健动，最容易引起大雷雨。形成夏雨满沼泽的局面。    履就是穿着鞋子走路，所以是讲实践的卦，是讲行人道的卦。   穿着鞋子走路，就不会老呆在同一个地方，所以杂卦传作者讲履不处也。不处就是不会在同一个时空点。人类文明是发展的，个人的一生也是不断发展变化的。不处才是人生的处世之道。发展变化创造新天地才是硬道理。    小畜卦和履卦同属上升阶段里的卦。一个是如年周期中初夏的卦，一个如年周期中长夏的卦。都是万物生长旺盛埋藏的卦，其中有两个最显著的特点，第一是小蓄，生命体内只有少量的积蓄，第二履而不处，生命体处于不断上升前进发展状态。    小畜卦是健而入的卦，履卦是悦而健的卦。健而能入才会有小的积蓄，也只能有小的积蓄。悦而得健，容易冒险去摸老虎尾巴，享受特殊的经历、危险和快乐。 在伏羲卦序中，风天小畜卦之前，是水天需卦。杂卦传作者也许正是看到了这一点，所以在讲小畜卦之后，才返回去追究小畜卦状态形成的原因。于是，找到了需卦和它的综卦讼卦这一对卦。
      需卦上卦是坎水，下卦是乾天，是盛夏之体上显示出的气象状态，即天上有云，等待着下雨。夏季，乾阳之天炎热，内卦所表示的天阳之气向上行，而外卦所表示的天上的黑云，因为比重较大，在上升气流的推动下，向上行的过程中，进一步温度下降比重加大，所以更增加了向下的趋势，于是，一种必然的趋势是雨从天上掉下来。在这种情况下，只需要等待下雨就好了。
      按照伏羲卦序，需卦后天阳增加，需卦就变成了风天小畜卦，实际上是风天小蓄卦。就是说，此时天上风大了，云被风吹走了许多，天上只有少许云彩了，只能下小雨了，水坑里只会有小的积蓄了。那些云彩会到更北的地带去才能化为雨。
      现在的需字，上面的雨字就是需上卦坎水，下面的而字实际是古代的天字，就是需卦内卦乾天之阳。天上有雨云，等待着下雨就好了，所以古哲强调需卦的性质是待。坐下来等待机会。等待好雨。然而，杂卦传作者却用不进来概括需卦，这又是为什么呢？
      第一，小蓄是风吹云散的卦，是密云不雨的卦，因为雨云被热风吹走了。雨云还要前进到其它地方的上空去。需卦就是没有风吹云未散、云未远去，还在头顶上，还在天上随着热气流上下垂直运动，是没有进到其它地方上空的状态。所以说需卦是不进的结果。不进了，在此处才可以化雨下落。
      第二，水天需的错卦恰好是火地晋卦。火在地上燃烧，是不断向着有燃料的方向前进。那是一种进升的状态。与卦与之相错，自然也就有了不进的形象。我们知道，错卦既是地球南北相应地区的不同卦象，又是年周期中两个相应的时节的卦象。此处是需卦，天上的云彩不进了，别处别时就是是晋卦之象了。
      需卦是健而险的卦，是健而行险，险必得克的形象，是天雨必降的形象。是可以期待的趋势。其实也是眼前、局部必有的结果。小畜卦就不同了，云被风带走了许多。此地只能保留少许了。
     需卦的综卦讼卦，上卦是乾天向上，下卦是坎水向下，是一个天阳欲带动坎云向上却力量不足，坎水要带动乾阳向下也不能的卦象。是深秋时而天晴时而天雨相互争夺转变的形象。这种气象上上下争夺却上下分离的现象，决定了深秋此卦时的气候。所以古哲命名为讼卦。杂卦传作者看到了上下卦之间不亲的关系，认为是这种相离相反相争的关系，决定了争讼内斗的状态。如同同一个家庭同一个集团内部不团结不亲密形成的内斗一样。所以用了不亲二字来概括讼卦。
     事实上，上下卦之间如果是亲密的关系，是阴阳相交的关系，是不会产生争夺现象的。食物链中的生命，都不会以自己的亲为食的。而且还会分食给相亲的对象。
     如果说讼卦是不亲，那需卦上下卦之间的关系就有相亲的一面。如果说需卦是不进的状态，那讼卦就有进的一面。
     前面我们讲此二卦，说是等待和争取是此二卦的区别，等待机会和争取胜利都是人生的智慧。学以致用、等待机会。通过努力，创造机会。各有适用时空和对象。 事物总是存在于一种亲与不亲并存的环境中。对于亲的关系，总是利用维护，从不通过激烈破坏的方式来对待。对于不亲的关系，就会通过争讼的方式，达到能够利用、较为亲近稳定的关系。这一现象在生命世界里最为明显。同类的树木会授粉，相结合就会有亲本的种子出现。不同种的树木通常是不会相互授粉的，即使花粉偶然落到了另一种树的柱头上，也会产生拒绝授粉的现象，最终斗争的结果，在极特殊的情况下，也可能结合产生新的物种种子。通过人为地干涉进行远缘杂交和基因组合，也正是这种不亲、不很亲的关系争讼的过程和结果。当一种新物出现之后，又会在生物链条生态系统中产生不亲的争讼方式，最后可能被消灭，也可能被容纳，无论如何，都会经过争讼方式。       生命是在亲的环境关系中成长起来的，同时又是在不亲的环境关系中锻炼出来的。生命总得获得食物颐养，而食物必须从亲和可利用的关系中获得，人才不会中毒，如果从不亲的关系中获得，就会轻则呕吐、重则损命。杂卦传作者考察了这种现实关系之后，确定了在需讼二卦之后讲颐与大过二卦。      生命从亲和的关系中获得颐养，又会从不亲的关系中受到伤害。亲和的关系可以满足生命的需要，不亲的关系会对生命产生大过、大伤害。现代医学输血、移植器官都会遇到亲与不亲的现象。        颐养正也。        颐卦就是获得亲和可食之物，得以颐养自身。颐卦上卦艮山之止下卦震雷之动，上下两个阳爻中间是四个阴爻，卦象如空腹饥饿状态，如口腔吃食时上腭不动、下巴动的形象。是在饥饿的情况下如何吃食形象。古哲从这一形象中意识到，必须获得能够颐养身体的食物，千万不可饥不择食。杂卦传作者特别强调了颐养正也，这个正字，是讲维护生命的食物来源要正，必须是有亲和关系的食物。引伸到人类，除了食物要从正路来之外，人所获得的一切，名誉地位财产，都必须来路正，都必须君子爱物，取之正道。
     颐卦是年周期中复生的生命体、复生的复卦获得第一缕阳光的形象，万物生长靠太阳，来路很正。生命获得阳光特别感受到幸福和珍贵。古人通过颐卦，讲人生吃食、长寿的道理，讲人生获得知识、财产和一切身外之物的道理和方式，杂卦传作者又特别强调了一个正字。为什么要特别强调正字呢？正字下面是足趾，上面是一横。上面这一横给下面的足趾出了个问题。可以跨越吗？当止则止，当行则行。原则是什么呢？是利生养生乐生。特别是当止则止，不但普通人难以作到，大科学家大政治家也常常作不到。上面这一横的诱惑力实在太大了。使得许多人不当行而行进。那就不再是正了。那就是不正了。正字如头朝上足朝下。反之就是颠倒的人形了。颐卦是空腹之象，讲只有吃个八成饱才可以颐养天年的哲理。反之，大过卦就是肚子塞得满满的形象。
      大过卦上卦为泽下卦为木，是泽灭木的形象，是湖泽里的水太大，木船载重过大沉没了。是入而悦，只图眼前，高兴得过头了，过早了。大过卦是初秋泽水高涨秋风大作的状态。此时，生命的智慧是一叶知秋，不知秋的事物，就会疯长，就会图眼前高兴，结果很能适应来冬的到来。      大过卦与颐卦相错。颐卦是食可食之物，大过卦就是食用了不应该入口之物，当时图高兴，如吃带毒的豚鱼，如吸毒品。当时入而悦，紧接着就会受到巨大的伤害。人生不可一味生活在入而悦的状态中，必须有入而忧、入而思的智慧，将肚子塞得满满的，即使是可食之物，也会变成毒物，也会伤人的。        杂卦传作者特别强调了大过卦是个颠倒卦。这个颠字是与正字相反的。人在母体中是头朝下颠倒的，来到了这个世界上，就必须头朝上脚朝下。如果颠倒的不反转过来，那就不能活人了。      颐卦中阴阳比是三十比三十三，大过卦相反，是三十三阴对三十阳。也是相反的，阳少阴多了。   前面我们讲大过卦是洪水卦，颐卦是空谷卦。大过卦是大坎水，颐卦是大离卦。建立过许多对对立统一的形象和概念。杂卦传作者结合人生，又特别强调了大过卦是不正的卦，颐卦是正的卦。正是上面的一横是天理，是天限，是人间正道。是人生健康长寿幸福的正道。大过就是大错误，大过失，就是获得了不从正道而来的一切。     现代社会糖尿病、癌症很多，这些病都与颐养不得正有关。都是大过卦的形象。我们从正与颠的角度来观察事物和现象，就会多获得一些觉悟。 事物恢复生机之后进入颐卦状态，如果能履行正道，就会实现既定的生命程序，进入阴阳各归其位、各尽所能、各取所需、共处和谐的状态。这种状态是什么卦呢？是既济卦。因此，杂卦传作者在颐卦之后讲既济卦，既济卦与未济卦是一对既相综又相错的卦，所以杂卦传作者在颐卦和大过卦之后讲既济、未济卦。       既济卦上卦是坎水，有向下之势，下卦是离火有向上之势，水火相交，火不会灭，水不会涸，水火同处，水得火之温而不过寒，火得水之寒而不过热，寒热适中，相反相成。如炉上煮粥，香味四溢。内卦如离船，外卦如海水，船回水这边，漂洋过海的船只已经归来了、已经到岸，获得接济了，成功了，到达目的地了。所以古哲命名既济卦。考察既济卦，有一个最显著的特点，就是六个爻都得正位，三个阳爻分别在初三五三个阳位，三个阴爻，分别在二四上三个阴位，真是各归其位。       对于这种六爻皆归其位的现象，杂卦传作者特别重视，认为这是颐养行正道的结果，这是实现了理想的程序和位置，这是最完满的结果。从此，进入了一种特别稳定的状态。杂卦传作者用了一个定字来概括既济卦这种性质。      定字是宝盖下面一个正字，宝盖是天，是房子，是国是家，下面有一个正字，就是说天下有正道，就是说国家进入正道，家庭进入正道，个人进入正道，从此不再混乱无序了，从此不再苦苦追寻、奔波流浪了，不再神不守舍了。定字就如同一个正人君子，顶天立地，始终坚持正道，无偏心、无斜念，更无歪门斜道之行。人生到了这种境界，有自己的家庭，有自己的事业，有自己的立场、观点和方法，有自己的爱好、特长、兴趣和习惯，就可以乐在其中了。     练功的人讲究有定力。定力是从定心的坚持中形成的。是排除各种干扰形成的。是不追求非分之想中实现的。搞政治的人讲究定鼎，使天下太平，国家稳定长治久安，这也必须经过如战争的手段消灭各种不安定因素才可以实现的。实现了还需要保持稳定，否则又会进入不稳定状态。     既济卦是晚春温暖的气候条件下，天空出现云彩的形象。万物既获得春光又获得春雨的救济，欣欣向荣，百花齐放。有此美好的利生乐生状态，决定了往后的繁荣昌盛、顺利发展。    与既济卦相反，未济卦就是不定的状态。第一，上卦为离火向上，下卦为坎水向下，水火背道而驰，不相交，不能互济。第二，又如离船在水上的形象，正在江河湖海上漂流。也许还会遇到大风大浪。第三，是晚秋坎水为体的气候条件下，南去的离日不再将更多的阳光洒向水面。第四，未济卦六爻全不得位，阳爻在阴位，阴爻在阳位。如一个人一个国家事事不顺利，不如意。也正因为如此，才产生着动荡、调整、奋斗，苦苦追求着改变这种不正其位于现象。    每一个人在社会上都会寻找适合自己的位置，找到了就会产生满足、幸福和成功。反之，就会在一种穷困的状态继续挣扎。所以古哲命名为未济卦，所以杂卦传的作者用一个穷字来概括未济卦。    就婚姻而言，既济卦就是结婚了，有夫妻之实了，有夫妻的稳定关系了。未济卦就是孤男寡女，未得到自己的对象爱人，还处于不稳定的状态。也是一种穷。    定而不穷，一个人才可以获得颐养，才不至于进入颠倒渡日的大过卦状态。既济定也，未济男之穷也。既济之定是颐卦得以养正的结果，未济之穷是大过卦颠倒行事颠簸流离的结果。就人生而言，只有定而不穷，方可正常发展，顺利进入成功的终点。而成功既济，又有突然一下子实现了的感觉。似乎是一种质变、飞跃。其实这种质变飞跃是建立在长期不懈的正常发展变化的基础上的。有鉴于此，杂卦传作者联想到了归妹和渐这一对综卦。     归妹卦是初夏大雁来到了北方宜生乐生的沼泽之地，举行盛大的雌雄结合仪式，完成生育下一代的神圣天职和光荣使命的卦。是大雁发育成熟的结果。归妹上卦为震雷之动，下卦为泽兑之悦，是一种悦而动的美好状态，是大雁进行创造新生命活动的最好时期。不久着就会进入中孚卦状态。大雁尽管是鸟，雌雄建立的夫妻关系却非常牢固持久，所以古人也常常通过赞美大雁的爱情和信义，来彰显人类美好的爱情和信义。也常常在归妹卦时期举行结婚典礼。从此，处男处女变成了夫妻，完成了至今人们仍然称之为的终身大事。所以杂卦传作者讲，归妹女之终也。从此，作为女儿身，已经到了终点。从此，进入了婚姻殿堂。在古代生男轻女的父系社会中，大多数情况是女到男家生活，所以古哲用女之终也来概括这种活动和这一时期。来说明归妹卦的性质体现了一个过程的终结和新的开始。       与归妹卦相综的渐卦，上卦是巽木，下卦是艮山，是山上的树木，是初冬山上的树木，那些树木高大挺拔，也是从毫末之形渐渐长成的，经过了多少年，它们的年轮上有非常清晰的烙印。古哲有感于此，将这一卦命名为渐卦。从前人生产活动中用的刀具，必须经常在磨刀石上磨，这种活必须有非常的耐心，才可以收到磨刀不误砍柴功的效果。而且磨刀时还必须不时地向刀上淋水、蘸水，防止磨刀时温度过高使刀刃变软。这一过程也是渐进的过程。渐字又有斩字之音，是古人用斧斤制造车辆之义，那更是非常费功夫的事情，特别是那些雕花车，豪华车，非有持久的耐心和精湛的技术不可。所以古哲将风山之卦称之为渐卦。再说，每年的沙尘向南吹，经过了亿万年，堆成了黄土高原，也是一个渐渐形成的过程。渐卦爻辞中反复提到鸿雁，说明这些鸟在初冬向南方飞，说明这些鸟的成长过程。这一过程也是漫长的逐渐的。鸟儿们从振动翅膀学习飞翔开始，到能够飞上天空一飞几千里，那种能力也是长期进化和训练的结果。好了，总之渐卦是讲渐变的道理。归妹卦是讲突变的道理。
      杂卦传作者用了一句渐女归待男行也来概括渐卦。这又是为什么呢？
这是说，归妹卦与渐卦不可分开。归妹卦是女之终也，也是处男之终，而新生活的开始不是孤男寡女单独的事情，新生命的创造是男女共同的神圣使命。也是一个长期努力的过程。为人父母，可不是一时的冲动，而是一种长时期的付出，是一种伟大的劳动创造。渐卦象征着人的成长发育过程，这更是一个期望成长发育完成可以担当父母之责的漫长过程、渐进过程。在这一过程中，雄男之行在自然生命世界里显得更为活跃。那些雄性的动物为了争夺生殖权进行着殊死的决斗，只有最成功的胜利者才可以传种接代，在这种决斗的情况下，雌性等待着胜利者与自己交配。只有最能行的雄男，才可以将优秀的基因传播下去。这是一种自然选择过程。而这种决斗之力可不是凭空产生的，那是得天独厚又长期锻炼的结果。那才是一个渐的过程。      古哲通过大雁的成长发育过程来说明归妹卦和渐卦，来讲渐变与突变的道理。来讲有终就有始，就有继续行的道理。      归妹讲终点到了，渐卦讲新的行程开始了。任何事物的发展全过程，都充满着阶段性的终和新的行。为什么用男之行呢？男是指阳性，是动，是能量，是发动机，是激活事物新发展的因素。如果事物中没有了新的激活因素，也就真正到了死亡的终点了，再也不会有新的生命行程了。 
人生有既济成功，也同时有未济失败。济者，自强不息、厚德载物的人得到天地人之助也。杂卦传作者在既济未济卦后讲归妹渐二卦，既讲了得济与否是一个渐进基础上发生的突变，是突变基础上又进行的渐进，又讲了人生既济与否与能不能获得家庭婚姻幸福圆满关系极大。更讲了渐进与突变的普遍哲理。      归妹渐这一对卦后又讲什么卦呢？讲了渐进的结果形成的决卦状态，决卦之后，又讲了决卦突变的结果后卦。
      杂卦传作者讲：后遇也，柔遇刚也，决，决也，刚决柔也。君子道长小人道消[憂]也。      在向北移动的太阳照耀下，水蒸气向天空升发，随着时间的推移，到了夏至前，天气很热了，就会进入决卦状态。这时候，天上的云如海，有黑云压城之势。这种状态正是决卦的形象，决卦内卦为乾即长夏之天时，外卦为积蓄着大量水蒸气的云海即泽。这种天上有泽的形象，是一种非常雄厚壮观的景象。是是逐渐形成的，也是必然会一下子从天而降变成倾盆大雨的。因为有这种突然决口、倾盆而下的可能性和必然性，所以古哲命名为决卦。     决卦也可以说是如天之高的水库，或者说悬在高空的湖泊，因为有极大的势能，一旦决口下泄，下泻，将引起巨大的后果。    决卦因为只有最上面一个阴爻，而且有消失的必然，所以前人解释决卦，常常说是下面的五阳决定着上面一阴的命运，如决战一样，驱逐消灭此一阴。所以杂卦传作者也讲，刚决柔也。刚与柔决裂。这种现象正如人们炼黄金时不断降低其中的杂质，希望百分之百的纯度一样。然而，真正很纯了，黄金就会又软如面条了。     后卦下卦是巽风巽秋，上卦是乾天，可以说是秋天天气晴朗的日子，也可以说是天下秋风大起的日子。是太阳从此又向南行的日子。是北方大地风向变了的关键状态。     决后二卦之间是乾卦，这是伏羲卦序说明的。决卦决去一阴之后，进入乾卦状态，随即乾卦状态消失，太阳又向南开始移动，进入了决卦状态。这是一个往复运动的过程和关键点，不是决死了，不是进入夏至点就再不动了，长此一往了，而是随着太阳向南移动，北方大地开始起秋风了。这种风决定着后半个年周期中的气候状态。这种风就是后卦。    当进入乾阳状态之后，孤阳不生啊。随即就有一阴应运而来，遇到了五阳，而且成为五阳的基础，决定着五阳的命运。这一阴随五阳之后，与五阳共同决定着事物发展变化的趋势和命运。到底是阴遇阳还是阳遇阴，都是。不过古人强调柔遇刚。     如果说后卦是柔遇刚，那决卦就是刚不容柔，刚决柔了。     杂卦传作者将这一对卦安排在最后，应该有特别意义。就此二卦的结构而言，都是只有一阴，此一阴的命运却不同。决卦的一阴，因为时势在向前发展，太阳还在向北移动，所以此一阴必须决去，必然会被决去，进入夏至时白昼最长的状态。后卦这一阴，因为时势因太阳向南移动而转向，随即白昼缩短，这短的一部分就是后卦中的一阴。而且这一阴会不断延长。随后卦之后一直延长到冬至日坤卦时。    就人所生活的天体世界而言，太阳向北移动到北回归线之前是决卦，从北回归线开始向南移动就是后卦。整个天地就是这样往复运动着。形成了四季，形成了昼夜，形成了人生和万物的生命历程。无论是决去一阴还是喜遇一阴，都是时势使然。     前人常常用正义势力与邪恶势力讲此二卦，什么君子决小人，小人遇君子。显然是因人事而附会。不过这种说教也有一定意义，让人们在作人作事的过程中，根据需要和形势，决定自己的行为。当小人在下时，就要引导，当小人扬于王庭时就要与之决裂。必须让正义和君子主导前进方向。    决后二卦作为杂卦传最后一对卦，昭示大起大落，昭示人生的大变化。    昭示大决之后有大遇，事物与人生才可以向前发展。               杂卦传从乾刚坤柔始，到决卦刚决柔，后卦柔遇刚结束。从头至尾，都围绕着刚柔二字作文章，都是在探讨刚柔之间的关系。       乾天之阳与坤地之阴是刚决柔的结果，是太阳上阳气不足、阴气较重的一部分被太阳当时那个决卦状态所驱逐、所决定、所抛弃、获得了离心力，才离开了太阳来到太空中。这一部分离开太阳的物体，来到距离太阳五百秒光速之外，失去了继续向外的能量，成为一颗名为地球的星，正在太空中处于无所奈何的状态，突然又感受到有一种力在牵拉着它，这就是来自太阳的引力。这就是地球遇到了太阳，又得到了太阳的关怀和保护，这就是柔遇刚，地球遇见了太阳。从此，地球就围绕着太阳运动着，亿万年才改变那么一点点状态和轨迹。从此有了天地、有了太阳和地球，也就有了产生和养育生命世界的天地阴阳父母，接着又产生了人类社会和处于不断进化的高度文明状态的人。     刚决柔是生，如胎儿与母体分离决裂，柔遇刚是长，如胎儿出生后又获得了亲人的养育。     从决后二卦顺杂卦传次序向前逆推，归妹卦是男女长成之后相遇相结合成为夫妻的卦，也可以说是柔遇刚，而此一对夫妻的生存状态，又可以说是刚决柔的结果。     各种不同的阳刚状态与阴柔状态相结合相遇合，就会产生不同的遇合之后阴阳刚柔之间的对立统一状态，就会形成不同的卦象。     六十四卦都是刚柔相统一的状态。特别是乾坤二卦，表面上乾为纯阳纯刚之体，实际上此一乾体，是存在于自身之外的阴柔之中。如胎儿存在于母亲的子宫中。与其外的如母子的紧密关系中，只是自身显得特别具有生命的活力而已。表面上坤卦为纯阴纯柔之体，实际上此一坤柔之体，是存在于自身之外的阳刚之中。如地球存在于太阳的引力之中一样。就说柔性的土吧，遇到干燥的气候也人变得坚硬如钢，遇到寒冷的气候出可以变成冰冻三尺的硬土。这正是纯柔之体之外的阴阳决定着纯柔之体的不同状态。同样，纯刚之体之外也有更大的阴阳。        其实作为任何一相对独立的事物、生命状态，其外都有特别巨大的阴阳体系存在着，那种阴阳体系也可以用卦来表示。任何生命事物自身的卦态都与自身之外的卦态相统一相对立，共同决定着生命事物的生存生长发育过程和状态。      我们曾经讲过，周易六十四卦阴数与阳数的总和是六十三，表面上乾卦纯阳六十三，其外却有纯阴六十四，表面上看坤卦有纯阴六十三，其外却有纯阳六十四。正因为如此，纯阳之体和纯阴之体才可以存在。     当事物处于乾卦或者坤卦这种纯阳纯阴状态时，都会感受到自身的不自在，都会产生纯阳不生纯阴不长的状态，都会本能地与外界的阳或阴进行交换。乾卦状态与外界交换的前后是决卦状态和后卦状态。坤卦状态与外界交换的前后是剥卦状态和复卦状态。如果不如此交换，纯阳纯阴之体就会进入死灭状态，就不会存在了。     其实任何一卦都有其自身显得不自在、都有其本能的改变自身的运动趋势和状态，而这种趋势和状态尽管千变万化，却都是阴阳成份的增加或者减少。这种增加或者减少，是生命事物自身的卦态与外界环境中的卦相互决定的。二者保持着基因相一致的节奏和步调。