九乡新闻网花生壳3.0 使用教程:预定和预知的关系
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/25 01:07:33
预定和预知的关系
1．在你的心目中，神是怎样的一位神？
首先，我想问大家一个问题：在你的心目中，神是怎样的一位神？神是否像人一样会重这个轻那个，不能一视同仁？比如，在一个大家庭里，父母会特别偏爱某个孩子；在一个班级里，老师会特别喜欢某些成绩优异，样子可爱的学生。在你的心目中，神是否跟人一样，重这个轻那个呢？你跟旁边的弟兄比较一下，明明大家是一起受洗信主，但显然神赐给他的恩典特别多。现在他带领敬拜，又学习讲道，而且深受众人的喜欢，而你呢？很久以前，一个姐妹对我说：她的属灵生命没有突破，都是因为自己的性格软弱，不够坚定，是与生俱来的。如果神给她一个刚强的性格，情况肯定大不一样。言下之意，都是神不好，他优待一些信徒，给他们刚强的心，以致属灵生命能够得胜；他却忽略另外一些信徒，没有赐下同样的恩典，以致他们过着失败的生活。这是不是你的看法？
2．神早早已经预定一切？
到底圣经里的神是怎样的呢？
请大家读创世记25：22-23。
“孩子们在她腹中彼此相争，她就说：‘若是这样，我为什么活着呢？’她就去求问耶和华。耶和华对她说：‘两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。’”
圣经说：利百加本来是不能生育的，但以撒为她代求，于是她怀了孕。因为她怀的是双胞胎，两个孩子在她腹内相争使她感到非常不舒服，于是她去求问神到底是怎么一回事？神告诉她说：你怀了双胞胎，有两个孩子在你腹内，可是要知道将来大的要服侍小的。这句话似乎暗示着在神的计划中，他已经预定了小的要比大的强。按道理来说：应该是大的（以扫）比小的（雅各）强，因为他是长子，他将会拥有长子的权力。但是神已经预先告诉利百加，小的会比大的强。这是否在说：神早已经安排了这一切，预定了小的要比大的强？
如果神经常做出这样的安排，预先定好一切，那么，我们很难觉得神是公平的。既然他预先决定了小的要比大的强，那么他只会祝福小的，不会祝福大的。在我们的心里，我们认为神是偏待人的神，只是不好意思说出来。不管是读圣经，还是服侍教会，我们经常被这样的阴影笼罩着。既然神会偏待人，那么，不管我怎么努力都无济于事，因为神已经预定了小的要比大的强。尽管以扫再努力也好，也不可能比雅各强。
请大家翻到新约的罗马书9：12-13。
“神就对利百加说：‘将来大的要服侍小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”
为什么以扫要服侍雅各呢？这里说：因为雅各是神所爱的，以扫是他所恶的。是不是因为神早已经决定他喜欢雅各，不喜欢以扫，所以雅各得到祝福，而以扫却失去长子的名分？就好像有些父母重男轻女，虽然儿子无心向学，游手好闲，只会花钱不会挣钱，但父母还是特别宠爱他。至于女儿呢，不管她多么孝顺，多么勤劳都不能讨父母的欢心。罗马书9章所说的是不是这样呢？
3．神喜爱雅各，恨恶以扫的原因：请大家翻到希伯来书12：14-17。
“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”
希伯来书这番话是一个很重要的提示，帮助我们明白神喜欢雅各，恨恶以扫的原因。首先，这段经文所针对的是基督徒，不是非基督徒，因为只有基督徒才渴望见到神。其次，这段经文所关注的不是无关痛痒的小事，而是我们的救恩。第三，希伯来书的作者说明了哪一种人才会得到神的救恩，哪一种人却失去神的救恩。那些追求圣洁的，追求与众人和睦的必定能够得到神的恩；相反，那些贪恋世俗如同以扫的将会失去神的恩。
如果神早早已经预定以扫要沉沦，那么，希伯来书的这番话还有什么意思呢？如果以扫已经注定是贪爱世界，那么，希伯来书的提醒又有什么意义呢？既然一切都是由神来安排和决定，那么，圣经的忠告岂不是多余的吗？那些被神憎恶的人，只好坐以待毙；那些得到神喜爱的人却稳如泰山，肯定会承受神的祝福。其实，希伯来书的作者正解释以扫失去祝福的原因，这不是神预定的问题，而是他选择的问题。12：16如何形容以扫？“有贪恋世俗如同以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”为什么以扫会失去长子的名分？是神预先决定了，所以无法更改吗？恰恰相反，神安排了以扫先出生，给了他做长子、做哥哥的福气。他之所以失去长子的名分是因为他做了一个错误的选择。请大家翻到创世记25：30-34。
“以扫对雅各说：‘我累昏了，求你把这红汤给我喝。’因此以扫又叫以东。雅各说：‘你今日把长子的名分卖给我吧！’以扫说：‘我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？’雅各说：‘你今日对我起誓吧！’以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是，雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”
虽然以扫和雅各是双胞胎，但两人的性格差距很大。以扫善于打猎，喜欢户外活动；雅各却非常安静，喜欢呆在家里做饭煮汤。有一天，以扫从田野回来非常疲惫，看见雅各煮好了一锅香喷喷的汤，便叫雅各拿来给他喝。但是雅各为人狡猾，竟然开出条件，要哥哥把长子的名分卖给他。我们心里想：简直是荒谬！以一碗不值钱的红豆汤换取长子的名分！可是，更令人难以置信的就是，以扫竟然愿意为了一碗红豆汤，把长子的名分卖给雅各，并且愿意向他起誓！
以扫的行动实在令人百思不得其解，这么尊贵的身份，能够继承父亲的产业和属灵的祝福，干吗为了一碗红豆汤便丢弃，实在太可惜了。为什么以扫这么愚昧？其实，以扫不是愚昧，而是非常体贴自己的肉体。虽然长子的名分会带给他权力、产业和祝福，但这是非常遥远的事。只要他父亲还健在的一天，这个愿望就不会实现。
他劳动了一整天，又饿又渴又累，最需要的就是可口的食物，填饱他的肚子。况且，他心里想：自己比雅各早了一点点出生，是长子，这是上天的安排，谁也不能更改。创世记25章告诉我们：爸爸爱以扫，因为经常吃他的野味。既然爸爸特别疼爱自己，又怎么会把长子的福气转给弟弟呢？当然不会。另外，雅各叫我发誓把长子的名分卖给他，于是我便信口开河起了誓。反正帐棚里只有我们两人，并没有第三者，谁知道我曾经起誓呢？既然长子的名分是不可能丢的，那么，我就可以随心所欲地生活。创世记25：34说以扫轻看长子的名分，这就是问题的所在。以扫不珍惜长子的名分，藐视神的祝福。他藐视神的祝福，其实就是藐视神。
以扫为了满足肉体的享受，竟然卖了长子的名分。虽然后来非常懊悔，但一切已成定局，无法挽回。以扫之所以失去长子的名分，并不是神预定的后果，而是他错误选择的后果。现在，我们明白希伯来书12章的警告了。希伯来书的作者提醒我们，不要像以扫一样为了一点点肉体的满足便把长子的名分给卖了。
我见过不少信徒，因为贪恋世俗的好东西便轻看了儿子的名分。比如说，信徒喜欢上了非信徒，不管是男朋友也好，女朋友也好，明明知道圣经禁止信的和不信的同负一轭，但因为贪图对方的美貌，对方的才干，便违背神的吩咐，跟对方结婚。本来，他们想带对方去聚会，帮助对方信主，可惜，往往事与愿违。他们连自己都违背神的吩咐，试问又如何能够帮助对方去认识神呢？结果，不仅没有带领对方信主，反而自己渐渐远离神，最后连聚会也不去了。有些信徒为了金钱上的好处，把长子的名分出卖了。他们为了得到一点点的利益，对人不诚实，对老板不诚实。他们心里想：只要解决了目前的困难，我以后便洗手不干了。这只是自欺欺人吧！当犯罪的习惯已经根深蒂固时，想改真是谈何容易呢！
以扫把长子的名分卖给雅各的片段真的非常发人深省。创世记25章说：以扫对雅各起了誓，雅各便拿饼他吃，拿汤给他喝。一块饼，一碗汤值多少钱？应该很便宜，两、三块钱吧。为了这么廉价的东西而失去了长子的名分，失去了永恒的祝福，值得吗？创世记25章，神对利百加说：将来大的要服侍小的。既然不是神预定两兄弟的未来，为什么神早早就告诉利百加将来以扫要服侍雅各呢？是的，在两兄弟出生之前，神已经把他们的情况告诉利百加了，不是因为神预定了他们的未来，而是因为神预知他们的未来。比如，你是教书的，在高考之前，对学生的成绩已经心中有数，知道某某人会金榜题名考上重点大学，某某人会名落孙山。为什么呢？不是因为你预定他们的前途，而是因为你非常清楚他们的性格和表现。同样，在以扫和雅各还没有出生之前，神已经对利百加说：大的要服侍小的。这是因为神能够预知未来。
4．圣经中有没有预定的教导？
既然以扫失去长子的名分不是神的安排，而是他自己的选择，那么，圣经中到底有没有预定论的教导呢？查考经文汇编，我们看到圣经中确实有预定的教导，但是出现的次数不多。
请大家翻到哥林多前书2：7。
“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”
这里，保罗在谈论神的奥秘和智慧，这个奥秘就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。到底神预定了什么？就是预定信徒能够得荣耀，预定我们得救恩。这就是神所预定的内容了。
请大家翻到以弗所书1：4-5。
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”
神预定信徒得到儿子的名分。保罗用了“预定”这两个字，而预定的内容是跟神救恩的计划有关。这个计划包括了什么细节？使我们得儿子的名分、得荣耀。以弗所书1：11说：
“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。”
11节又再次提到“预定”这两个字。神预定什么？预定信徒能够得到基业。都是跟救恩有关的。
大家也翻到罗马书8：28-30。
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”
这里，保罗两次谈到预定。29节说神预定得救的人要效法他儿子的模样，30节说这些蒙拯救的人神预定他们，得称为义，又要得荣耀。到底保罗所说的预定的大前提是什么？其实，刚才我们看到的经文：罗马书8章，以弗所书1章和哥林多前书2章的内容都是大同小异的，都是关于神救恩的计划。所以大家必须谨记：圣经每当谈到预定论时都是针对神的救恩计划而言的。在创世之前，神已经预先把救恩的计划定下来。很多人以为神造了亚当和夏娃后，看见他们失败，所以才预备救恩，这个想法是错的。神是无所不知的，他早已经知道亚当会失败，所以也早已经为人类安排了救恩的计划。救恩不是在补救亚当的失败，而是神在造人的计划中一个重要的环节。这是神的旨意。
既然救恩是预先定下的计划，那么当然有它详细的内容和步骤。罗马书8：28-29说：他们必须被神召唤，跟着神又要称他们为义，并且使他们得荣耀（这就是以弗所书和哥林多前书所说的）。所以圣经确实有谈到预定论，但是圣经所谈到的预定论是关于神救恩的计划。神拯救人类的计划在创世以先就已经计划好了，并不是在亚当失败后才有的补救方法。而保罗说：神预定我们得荣耀，预定我们得儿子的名分，预定我们称义等，这些只不过说明这个救恩计划的具体内容。
今天我们往往会犯一个错误：把广泛的定义套在一个狭隘的用途上。什么意思呢？很多人读了罗马书9章便说：神预定了这人得救，也预定了那人不会得救。这个想法是否乎合圣经的教导？如果谁能得救，谁不能得救都是神的安排，那么，这样的说法跟圣经的教导便起了很大的冲突。比如，第一个问题就是：如何理解神爱世人？圣经明明说神不愿意一个人沉沦，希望万人都能够得救。既是这样，神又怎么会预定某些人不能得救？你说：那些人不能得救是因为他们自己沉沦，跟神无关。但我要问的是：如果神能够预定某些人得救，为什么他不预定所有人得救？圣经说神是爱，如果神真的那么有爱心，为什么只预定某些人得救，却不预定所有人都得救呢？
第二个问题就是：如何去理解主耶稣给予我们的大使命？主耶稣要我们把福音传到地极，使万民作他的门徒。既然主早早已经预定谁能得救，谁不能得救，那么传福音又有什么意义？想一想：神预定你得救，即使我不向你传福音，最终你还是会得救的，因为没有人能够改变神的预定计划。相反，如果神已经预定你不得救，即使我每天向你传福音，你还是不能得救，因为神没有预定你得救。如果我们狭隘地理解了预定论的教导，传福音这个使命就变得毫无意义。
第三个问题：如何去理解审判？如果一个人得救与否是神事先预定好的，那么审判还有什么意义？如果神已经预定以扫失去神的恩典，而且神早已经恨恶以扫，即使在他还没生下来时，神已经恨恶以扫，那么审判还有什么意义？这一切岂不是一场自编自导自演的闹剧吗？神已经安排以扫轻看长子的名分，难道这一切是以扫的错吗？如果是这样，我们如何明白审判的意义呢？既然神已经安排好有些人作恶以致沉沦，有些人会追求神以致得救，那么审判岂不变成一套戏？人为什么要为自己所做的负责任？是神安排我要扮演这个角色以致要沉沦，难道是我的错吗？比如，犹大作为卖主耶稣的人，犹大还有别的选择吗？既然神安排犹大这样作，犹大也别无选择。
希望大家看到狭隘地理解预定论是错误的。不仅是错误的，而且歪曲了神的旨意和性情。圣经说神是爱，神爱世人，巴不得万人得救。但另一方面我们却说：神只预定一部分人得救，没有预定其他人得救。圣经说：当一个罪人悔改时，天上的众使者和神一起欢喜快乐。既然神深切的盼望罪人悔改，为什么只预定一部分人得救，却不预定所有人都得救呢？希望这一连串的问题能够帮助大家明白圣经中预定论的教导，也能够帮助大家纠正一些对预定论错误的理解。
今天，我们探讨了“预定和预知的关系”。
1．创世记25章，神对利百加说：将来大的要服侍小的。罗马书9章，神说：雅各为我所爱，以扫为我所恶。我们以为神随己意偏待人，早早已经预定了人的结局。其实，这不是圣经中预定论的意思。
2．圣经中的预定论是指神的救恩计划，在创世之前已经定好，让爱他的人得称为义，并且最后得荣耀。
3．以扫之所以失去长子的名分，不是神预定的后果，而是他错误选择的后果。他轻看了长子的名分，为了一碗廉价的红豆汤而甘愿放弃神的祝福。
神爱雅各，却恨恶以扫。到底你是雅各，还是以扫，这一切都在你的手中。但愿你能做出明智的选择！
路德宗信徒批判加尔文极端的《预定论》
《预定论》的上帝好可怜
《预定论》从表面上看，似乎是以正统的护教姿态在维护上帝的主权，其实是对《圣经》的一种误读，它恰恰是对上帝主权的解构，使上帝处于非常尴尬的地步，完全没有了全知全能的宇宙君王的绝对形象：
1.《预定论》的上帝不作为。
《预定论》不仅使人失去了自由，同时上帝也没有了自由，因为当人的自由意志被剥夺后，人与动物没有了生命属性上的本质区别，人的自由行为（包括试错的自由）都纳入《预定论》的轨道，既然一切都按既定方针办，爱的故事自然发生，杀人的必须杀人……，上帝也就无需干预（如果要进行干预，则说明原来的预定是不完美不完善的需要随时修改的——上帝的全知全能哪里去了？这还叫《预定论》吗？）。所以，《预定论》的上帝只能百无聊赖地看着……像一个旁观者。其实质上是被《预定论》剥夺了主权。
2.《预定论》的上帝很失败。
从神的创世纪，我们可以知道，上帝造人，不同于造其他。首先是在将所有的为人生存而需要的条件铺垫完成以后（用了整个创世纪活动5/6的时间，用了宇宙这样宏大尺寸的舞台背景），才以特别的方式（其中最重要的是神用自己的生命气息导入了人之中）完成了人的创造。这样充满了祂的最爱、呕心沥血的作品，竟然只是创造了一群牵线木偶，上帝辛苦了好一阵（六天以后的第七天要休息了）的结果不过如此如此，《预定论》算不算是搞笑了。
3.《预定论》的上帝负担太重。
《预定论》既然强调这个世界的昨天、今天与明天的分分秒秒都是神的计划安排。那么人世间一切真善美的东西固然是神的荣耀，但同时，人世间的一切假恶丑的东西也是祂的决定所应该负的责任。不能像中国人的传统意识——皇上是好的，坏事的都是下面的奸臣。《预定论》让上帝承担一切，这样《预定论》为人开脱了罪责（包括原罪——亚当夏娃被诱惑而堕落的过程是必然地发生的，人无论如何想要它不发生也是不可能的）。上帝作为宇宙历史连续剧的总编剧、总导演、总监制，人只是在其中扮演了各种不同的角色。作为个体的人，其责任只是完成好自己被安排的角色所规定的剧情内容。不论是正面角色还是反面角色，只要尽力了就好，这样《预定论》所强调的预定结果才会一丝不苟地得以实现。否则就是干扰和破坏了预定过程或是预定结果。而每一个演员并不需要对你所扮演的角色负有道义上的责任。就像《白毛女》中扮演地主黄世仁的演员被愤怒的观众打死是一个错误，《预定论》的希特勒不应该对奥斯维辛集中营的一切负责，相反，他是尽心尽责地完成了法西斯元首这一“他的角色”，保证了关于第二次世界大战的所有预定。他这样的敬业，是很有职业道德的，由此，《预定论》的末日审判，会对他褒奖而不是惩罚？
4.《预定论》的上帝不救赎。
既然圣喻不可改变，那么得到上帝恩宠的人就永远不会失去这一恩宠，而上帝拒绝赐予恩宠的人也就永远不可能获得这一恩宠。如果你是入选的人，那么本身就无所谓需要救赎，甚至作奸犯科全然败坏也没关系，反正能上天国；如果你（还有人类中的大部分人）不是选民，那么再怎么虔诚信仰、忏悔、祷告、行善……都是徒劳的，你（还有人类中的大部分人）只有下地狱的死路一条。浪子回头但仍遭到父亲冷酷的拒绝，永远不许回家。这是《圣经》中那个用自己独生子生命在十字架上救赎人类的上帝的形象吗？基督教虽然教义内容不少但最重要的是关于罪与救赎这一问题的启示，《预定论》成了救赎之路上难以逾越的一座大山。尤其严重的是由此推理，对于人类中的大多数人来说既然拯救无望，信不信上帝便变得无所谓，反正彼岸是地狱之苦，不如抓紧今生及时行乐，堕落就堕落罢……。神的救赎——如果是没有普世意义上的对象就是没有普世意义上的信仰——也就是没有世界意义上的神。因此我们完全有理由提问：《预定论》岂不是从根本上解构了《圣经》？
神是掌管天地万物的神，万有都本于他，他也可以叫人发财，但是，他常用破财的方法管
1．在你的心目中，神是怎样的一位神？
首先，我想问大家一个问题：在你的心目中，神是怎样的一位神？神是否像人一样会重这个轻那个，不能一视同仁？比如，在一个大家庭里，父母会特别偏爱某个孩子；在一个班级里，老师会特别喜欢某些成绩优异，样子可爱的学生。在你的心目中，神是否跟人一样，重这个轻那个呢？你跟旁边的弟兄比较一下，明明大家是一起受洗信主，但显然神赐给他的恩典特别多。现在他带领敬拜，又学习讲道，而且深受众人的喜欢，而你呢？很久以前，一个姐妹对我说：她的属灵生命没有突破，都是因为自己的性格软弱，不够坚定，是与生俱来的。如果神给她一个刚强的性格，情况肯定大不一样。言下之意，都是神不好，他优待一些信徒，给他们刚强的心，以致属灵生命能够得胜；他却忽略另外一些信徒，没有赐下同样的恩典，以致他们过着失败的生活。这是不是你的看法？
2．神早早已经预定一切？
到底圣经里的神是怎样的呢？
请大家读创世记25：22-23。
“孩子们在她腹中彼此相争，她就说：‘若是这样，我为什么活着呢？’她就去求问耶和华。耶和华对她说：‘两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。’”
圣经说：利百加本来是不能生育的，但以撒为她代求，于是她怀了孕。因为她怀的是双胞胎，两个孩子在她腹内相争使她感到非常不舒服，于是她去求问神到底是怎么一回事？神告诉她说：你怀了双胞胎，有两个孩子在你腹内，可是要知道将来大的要服侍小的。这句话似乎暗示着在神的计划中，他已经预定了小的要比大的强。按道理来说：应该是大的（以扫）比小的（雅各）强，因为他是长子，他将会拥有长子的权力。但是神已经预先告诉利百加，小的会比大的强。这是否在说：神早已经安排了这一切，预定了小的要比大的强？
如果神经常做出这样的安排，预先定好一切，那么，我们很难觉得神是公平的。既然他预先决定了小的要比大的强，那么他只会祝福小的，不会祝福大的。在我们的心里，我们认为神是偏待人的神，只是不好意思说出来。不管是读圣经，还是服侍教会，我们经常被这样的阴影笼罩着。既然神会偏待人，那么，不管我怎么努力都无济于事，因为神已经预定了小的要比大的强。尽管以扫再努力也好，也不可能比雅各强。
请大家翻到新约的罗马书9：12-13。
“神就对利百加说：‘将来大的要服侍小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”
为什么以扫要服侍雅各呢？这里说：因为雅各是神所爱的，以扫是他所恶的。是不是因为神早已经决定他喜欢雅各，不喜欢以扫，所以雅各得到祝福，而以扫却失去长子的名分？就好像有些父母重男轻女，虽然儿子无心向学，游手好闲，只会花钱不会挣钱，但父母还是特别宠爱他。至于女儿呢，不管她多么孝顺，多么勤劳都不能讨父母的欢心。罗马书9章所说的是不是这样呢？
3．神喜爱雅各，恨恶以扫的原因：请大家翻到希伯来书12：14-17。
“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”
希伯来书这番话是一个很重要的提示，帮助我们明白神喜欢雅各，恨恶以扫的原因。首先，这段经文所针对的是基督徒，不是非基督徒，因为只有基督徒才渴望见到神。其次，这段经文所关注的不是无关痛痒的小事，而是我们的救恩。第三，希伯来书的作者说明了哪一种人才会得到神的救恩，哪一种人却失去神的救恩。那些追求圣洁的，追求与众人和睦的必定能够得到神的恩；相反，那些贪恋世俗如同以扫的将会失去神的恩。
如果神早早已经预定以扫要沉沦，那么，希伯来书的这番话还有什么意思呢？如果以扫已经注定是贪爱世界，那么，希伯来书的提醒又有什么意义呢？既然一切都是由神来安排和决定，那么，圣经的忠告岂不是多余的吗？那些被神憎恶的人，只好坐以待毙；那些得到神喜爱的人却稳如泰山，肯定会承受神的祝福。其实，希伯来书的作者正解释以扫失去祝福的原因，这不是神预定的问题，而是他选择的问题。12：16如何形容以扫？“有贪恋世俗如同以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”为什么以扫会失去长子的名分？是神预先决定了，所以无法更改吗？恰恰相反，神安排了以扫先出生，给了他做长子、做哥哥的福气。他之所以失去长子的名分是因为他做了一个错误的选择。请大家翻到创世记25：30-34。
“以扫对雅各说：‘我累昏了，求你把这红汤给我喝。’因此以扫又叫以东。雅各说：‘你今日把长子的名分卖给我吧！’以扫说：‘我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？’雅各说：‘你今日对我起誓吧！’以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是，雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”
虽然以扫和雅各是双胞胎，但两人的性格差距很大。以扫善于打猎，喜欢户外活动；雅各却非常安静，喜欢呆在家里做饭煮汤。有一天，以扫从田野回来非常疲惫，看见雅各煮好了一锅香喷喷的汤，便叫雅各拿来给他喝。但是雅各为人狡猾，竟然开出条件，要哥哥把长子的名分卖给他。我们心里想：简直是荒谬！以一碗不值钱的红豆汤换取长子的名分！可是，更令人难以置信的就是，以扫竟然愿意为了一碗红豆汤，把长子的名分卖给雅各，并且愿意向他起誓！
以扫的行动实在令人百思不得其解，这么尊贵的身份，能够继承父亲的产业和属灵的祝福，干吗为了一碗红豆汤便丢弃，实在太可惜了。为什么以扫这么愚昧？其实，以扫不是愚昧，而是非常体贴自己的肉体。虽然长子的名分会带给他权力、产业和祝福，但这是非常遥远的事。只要他父亲还健在的一天，这个愿望就不会实现。
他劳动了一整天，又饿又渴又累，最需要的就是可口的食物，填饱他的肚子。况且，他心里想：自己比雅各早了一点点出生，是长子，这是上天的安排，谁也不能更改。创世记25章告诉我们：爸爸爱以扫，因为经常吃他的野味。既然爸爸特别疼爱自己，又怎么会把长子的福气转给弟弟呢？当然不会。另外，雅各叫我发誓把长子的名分卖给他，于是我便信口开河起了誓。反正帐棚里只有我们两人，并没有第三者，谁知道我曾经起誓呢？既然长子的名分是不可能丢的，那么，我就可以随心所欲地生活。创世记25：34说以扫轻看长子的名分，这就是问题的所在。以扫不珍惜长子的名分，藐视神的祝福。他藐视神的祝福，其实就是藐视神。
以扫为了满足肉体的享受，竟然卖了长子的名分。虽然后来非常懊悔，但一切已成定局，无法挽回。以扫之所以失去长子的名分，并不是神预定的后果，而是他错误选择的后果。现在，我们明白希伯来书12章的警告了。希伯来书的作者提醒我们，不要像以扫一样为了一点点肉体的满足便把长子的名分给卖了。
我见过不少信徒，因为贪恋世俗的好东西便轻看了儿子的名分。比如说，信徒喜欢上了非信徒，不管是男朋友也好，女朋友也好，明明知道圣经禁止信的和不信的同负一轭，但因为贪图对方的美貌，对方的才干，便违背神的吩咐，跟对方结婚。本来，他们想带对方去聚会，帮助对方信主，可惜，往往事与愿违。他们连自己都违背神的吩咐，试问又如何能够帮助对方去认识神呢？结果，不仅没有带领对方信主，反而自己渐渐远离神，最后连聚会也不去了。有些信徒为了金钱上的好处，把长子的名分出卖了。他们为了得到一点点的利益，对人不诚实，对老板不诚实。他们心里想：只要解决了目前的困难，我以后便洗手不干了。这只是自欺欺人吧！当犯罪的习惯已经根深蒂固时，想改真是谈何容易呢！
- 2010-6-9 17:08
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4．圣经中有没有预定的教导？
既然以扫失去长子的名分不是神的安排，而是他自己的选择，那么，圣经中到底有没有预定论的教导呢？查考经文汇编，我们看到圣经中确实有预定的教导，但是出现的次数不多。
请大家翻到哥林多前书2：7。
“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”
这里，保罗在谈论神的奥秘和智慧，这个奥秘就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。到底神预定了什么？就是预定信徒能够得荣耀，预定我们得救恩。这就是神所预定的内容了。
请大家翻到以弗所书1：4-5。
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”
神预定信徒得到儿子的名分。保罗用了“预定”这两个字，而预定的内容是跟神救恩的计划有关。这个计划包括了什么细节？使我们得儿子的名分、得荣耀。以弗所书1：11说：
“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。”
11节又再次提到“预定”这两个字。神预定什么？预定信徒能够得到基业。都是跟救恩有关的。
大家也翻到罗马书8：28-30。
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”
这里，保罗两次谈到预定。29节说神预定得救的人要效法他儿子的模样，30节说这些蒙拯救的人神预定他们，得称为义，又要得荣耀。到底保罗所说的预定的大前提是什么？其实，刚才我们看到的经文：罗马书8章，以弗所书1章和哥林多前书2章的内容都是大同小异的，都是关于神救恩的计划。所以大家必须谨记：圣经每当谈到预定论时都是针对神的救恩计划而言的。在创世之前，神已经预先把救恩的计划定下来。很多人以为神造了亚当和夏娃后，看见他们失败，所以才预备救恩，这个想法是错的。神是无所不知的，他早已经知道亚当会失败，所以也早已经为人类安排了救恩的计划。救恩不是在补救亚当的失败，而是神在造人的计划中一个重要的环节。这是神的旨意。
既然救恩是预先定下的计划，那么当然有它详细的内容和步骤。罗马书8：28-29说：他们必须被神召唤，跟着神又要称他们为义，并且使他们得荣耀（这就是以弗所书和哥林多前书所说的）。所以圣经确实有谈到预定论，但是圣经所谈到的预定论是关于神救恩的计划。神拯救人类的计划在创世以先就已经计划好了，并不是在亚当失败后才有的补救方法。而保罗说：神预定我们得荣耀，预定我们得儿子的名分，预定我们称义等，这些只不过说明这个救恩计划的具体内容。
- 2010-6-9 17:09
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4楼
第二个问题就是：如何去理解主耶稣给予我们的大使命？主耶稣要我们把福音传到地极，使万民作他的门徒。既然主早早已经预定谁能得救，谁不能得救，那么传福音又有什么意义？想一想：神预定你得救，即使我不向你传福音，最终你还是会得救的，因为没有人能够改变神的预定计划。相反，如果神已经预定你不得救，即使我每天向你传福音，你还是不能得救，因为神没有预定你得救。如果我们狭隘地理解了预定论的教导，传福音这个使命就变得毫无意义。
第三个问题：如何去理解审判？如果一个人得救与否是神事先预定好的，那么审判还有什么意义？如果神已经预定以扫失去神的恩典，而且神早已经恨恶以扫，即使在他还没生下来时，神已经恨恶以扫，那么审判还有什么意义？这一切岂不是一场自编自导自演的闹剧吗？神已经安排以扫轻看长子的名分，难道这一切是以扫的错吗？如果是这样，我们如何明白审判的意义呢？既然神已经安排好有些人作恶以致沉沦，有些人会追求神以致得救，那么审判岂不变成一套戏？人为什么要为自己所做的负责任？是神安排我要扮演这个角色以致要沉沦，难道是我的错吗？比如，犹大作为卖主耶稣的人，犹大还有别的选择吗？既然神安排犹大这样作，犹大也别无选择。
希望大家看到狭隘地理解预定论是错误的。不仅是错误的，而且歪曲了神的旨意和性情。圣经说神是爱，神爱世人，巴不得万人得救。但另一方面我们却说：神只预定一部分人得救，没有预定其他人得救。圣经说：当一个罪人悔改时，天上的众使者和神一起欢喜快乐。既然神深切的盼望罪人悔改，为什么只预定一部分人得救，却不预定所有人都得救呢？希望这一连串的问题能够帮助大家明白圣经中预定论的教导，也能够帮助大家纠正一些对预定论错误的理解。
今天，我们探讨了“预定和预知的关系”。
1．创世记25章，神对利百加说：将来大的要服侍小的。罗马书9章，神说：雅各为我所爱，以扫为我所恶。我们以为神随己意偏待人，早早已经预定了人的结局。其实，这不是圣经中预定论的意思。
2．圣经中的预定论是指神的救恩计划，在创世之前已经定好，让爱他的人得称为义，并且最后得荣耀。
3．以扫之所以失去长子的名分，不是神预定的后果，而是他错误选择的后果。他轻看了长子的名分，为了一碗廉价的红豆汤而甘愿放弃神的祝福。
神爱雅各，却恨恶以扫。到底你是雅各，还是以扫，这一切都在你的手中。但愿你能做出明智的选择！
- 2010-6-9 17:09
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5楼
《预定论》的上帝好可怜
《预定论》从表面上看，似乎是以正统的护教姿态在维护上帝的主权，其实是对《圣经》的一种误读，它恰恰是对上帝主权的解构，使上帝处于非常尴尬的地步，完全没有了全知全能的宇宙君王的绝对形象：
1.《预定论》的上帝不作为。
《预定论》不仅使人失去了自由，同时上帝也没有了自由，因为当人的自由意志被剥夺后，人与动物没有了生命属性上的本质区别，人的自由行为（包括试错的自由）都纳入《预定论》的轨道，既然一切都按既定方针办，爱的故事自然发生，杀人的必须杀人……，上帝也就无需干预（如果要进行干预，则说明原来的预定是不完美不完善的需要随时修改的——上帝的全知全能哪里去了？这还叫《预定论》吗？）。所以，《预定论》的上帝只能百无聊赖地看着……像一个旁观者。其实质上是被《预定论》剥夺了主权。
2.《预定论》的上帝很失败。
从神的创世纪，我们可以知道，上帝造人，不同于造其他。首先是在将所有的为人生存而需要的条件铺垫完成以后（用了整个创世纪活动5/6的时间，用了宇宙这样宏大尺寸的舞台背景），才以特别的方式（其中最重要的是神用自己的生命气息导入了人之中）完成了人的创造。这样充满了祂的最爱、呕心沥血的作品，竟然只是创造了一群牵线木偶，上帝辛苦了好一阵（六天以后的第七天要休息了）的结果不过如此如此，《预定论》算不算是搞笑了。
3.《预定论》的上帝负担太重。
《预定论》既然强调这个世界的昨天、今天与明天的分分秒秒都是神的计划安排。那么人世间一切真善美的东西固然是神的荣耀，但同时，人世间的一切假恶丑的东西也是祂的决定所应该负的责任。不能像中国人的传统意识——皇上是好的，坏事的都是下面的奸臣。《预定论》让上帝承担一切，这样《预定论》为人开脱了罪责（包括原罪——亚当夏娃被诱惑而堕落的过程是必然地发生的，人无论如何想要它不发生也是不可能的）。上帝作为宇宙历史连续剧的总编剧、总导演、总监制，人只是在其中扮演了各种不同的角色。作为个体的人，其责任只是完成好自己被安排的角色所规定的剧情内容。不论是正面角色还是反面角色，只要尽力了就好，这样《预定论》所强调的预定结果才会一丝不苟地得以实现。否则就是干扰和破坏了预定过程或是预定结果。而每一个演员并不需要对你所扮演的角色负有道义上的责任。就像《白毛女》中扮演地主黄世仁的演员被愤怒的观众打死是一个错误，《预定论》的希特勒不应该对奥斯维辛集中营的一切负责，相反，他是尽心尽责地完成了法西斯元首这一“他的角色”，保证了关于第二次世界大战的所有预定。他这样的敬业，是很有职业道德的，由此，《预定论》的末日审判，会对他褒奖而不是惩罚？
4.《预定论》的上帝不救赎。
既然圣喻不可改变，那么得到上帝恩宠的人就永远不会失去这一恩宠，而上帝拒绝赐予恩宠的人也就永远不可能获得这一恩宠。如果你是入选的人，那么本身就无所谓需要救赎，甚至作奸犯科全然败坏也没关系，反正能上天国；如果你（还有人类中的大部分人）不是选民，那么再怎么虔诚信仰、忏悔、祷告、行善……都是徒劳的，你（还有人类中的大部分人）只有下地狱的死路一条。浪子回头但仍遭到父亲冷酷的拒绝，永远不许回家。这是《圣经》中那个用自己独生子生命在十字架上救赎人类的上帝的形象吗？基督教虽然教义内容不少但最重要的是关于罪与救赎这一问题的启示，《预定论》成了救赎之路上难以逾越的一座大山。尤其严重的是由此推理，对于人类中的大多数人来说既然拯救无望，信不信上帝便变得无所谓，反正彼岸是地狱之苦，不如抓紧今生及时行乐，堕落就堕落罢……。神的救赎——如果是没有普世意义上的对象就是没有普世意义上的信仰——也就是没有世界意义上的神。因此我们完全有理由提问：《预定论》岂不是从根本上解构了《圣经》？
- 2010-6-9 17:10
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7楼