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丧家犬如何成圣人

孔子的命运，很有戏剧性。

　　因为他印证了一个民族，是如何的反复无常；一个社会，是如何的急功近利；一个国度，是如何的曲戾乖张；一种政治制度，又是如何的鲜廉寡耻。
　　
　　生前他想从政，不过仁途不顺，游走于各国之间，兜售他的政治理念，但不是被排挤，就是被打压，甚至有时候他的学生，都在怀疑这位夫子的水准与能力。
　　
　　颠沛流离之中，窘困潦倒之时，他自嘲为“丧家犬”！
　　
　　齐景公问政于他，他回复：“君君，臣臣，父父，子子。”——请注意这八个字，相当精炼地总结出中国社会的架构与伦理关系，但是被另一位著名的中国政治家晏婴所驳斥，遂不被采纳。他在鲁国从政——这是他的家乡，得意之作是奋然面对强齐，据“礼”力争，不但以弱小之身，赢得尊严，还促使齐国归还以前所侵略的鲁国土地。
　　
　　但是他想重树君威，打击权臣，却受到三大家族势力（叔孙、季孙、仲孙）的强烈反扑，后以失败告终，他的政治生涯也到此结束。
　　
　　失之东隅，收之桑榆，他在教育及学术方面，却成为宗师级的人物。
　　
　　在学术方面，他整理了上古流传的诗歌，编纂修订成今日所流通的《诗经》；他又根据鲁国的史书编辑了《春秋》，褒贬当时各类时事，其笔法精炼，多一字不能成，少一字不能减，文辞简约而旨意广博，被誉为是春秋笔法。
　　
　　在教育方面，他是我国私人授徒讲学第一人。在他之前，学在官府，但他兴办私学，广收门徒，弟子约有三千，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举。我们现在所熟知的“温故而知新”、“有教无类”等语，就出自于他言下。所以他也被儒家学徒尊称为“万世师表”。
　　
　　他的弟子颜渊说他：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
　　
　　他的自我陈辞是：“其人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
　　
　　历史悠久的儒家文化在他手中，终成气候。
　　
　　及至汉武帝时期，经卫绾录取的董仲舒开始着手力推儒学，罢斥别家，百家争鸣的时代遂成绝响，中国政府遂开始对儒教进行政治性解读，使其成为统治的工具。儒家思想与权力捆绑，在时代的嬗变中互为勾用，遂在后面的2000年中，定为一尊，成为中国人精神国教，文化圭臬。
　　
　　孔子生前没做成的事，终由他的门徒在后世完成，他理应感到欣慰。
　　
　　　
　　圣人又如何成为丧家犬
　　
　　
　　1840年后，拥有几千年文明的泱泱大国，备受侮辱，割地赔款，磕头求饶，这是因为西人的船坚炮利，无可阻挡。
　　
　　遂兴起洋务运动，师夷技之长以制夷，但兴建的北洋舰队，却又被昔日的学生日本人打败；于是便知器物之外，还需制度更新，遂又兴起戊戌变法，然而又功亏一篑，六君子菜市口砍头，康梁流亡海外，才知道器物、制度之外，更需国民观念更兴。
　　
　　于是被胡适称之为“中国思想界之清道夫”的吴虞，喊出“打孔店”之语，斥儒家思想“祸国殃民，为祸之烈，百倍于洪水猛兽也。”由此，揭开了孔夫子由圣人再跌回到丧家犬的帷幕。
　　
　　易白沙在《新青年》上发表了《孔子平议(上)》，第一次指名道姓地批评孔子，认为孔子早已被汉武帝利用而成为傀儡。
　　
　　陈独秀说儒学是中国“社会进化的最大障碍”。
　　
　　东西文化之争中的主将陈序经则主张全盘西化。
　　
　　鲁迅说，翻开古书，歪歪斜斜的写着皆是吃人。
　　
　　李石曾写出《三纲革命》，打出“排孔”、“绝圣”旗帜。
　　
　　绝圣在《排孔对言》里谈道：“孔丘砌专制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣”，因此，“欲支那人之进于幸福，必先以孔丘之革命。”
　　
　　李大钊说孔子实际上已成为“历代帝王专制之护符”
　　
　　钱玄同言：“欲法除三纲五伦之奴隶道德，当然以废除孔学为唯一之办法。”
　　
　　蔡元培当教育总长时，废掉经学，废止读经，反对尊孔；下令小学堂读经科一律废止，不久再度下令废止师范、中、小学读经科。他认为“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违”，故各级学校不应祭孔。
　　
　　言类繁多，不可胜举。
　　
　　但平心而论，民国诸子虽有排孔之言论，但并无一概抹煞孔子在历史上的地位、贡献。即是以上所举诸子，虽有批判言论，但也有肯定之语，所以不可以绝对概之。
　　
　　孔子名声被确凿搞臭，实在建国之后。
　　
　　　
　　丧家犬如何被痛殴
　　
　　
　　秦始皇对于儒家的态度，众所皆知，因为他有“焚书坑儒”之举。
　　
　　但碰上一个自称是“秦始皇加马克思”的杂种政权，儒家的待遇只能是悲惨的比较级或最高级。
　　
　　所谓儒法斗争中的批林批孔运动，可算是代表。
　　
　　精通国史的毛泽东，善长搞政治运动，并能敏锐于历代政争中的玄奥，借机生事，来打击政敌。所谓儒法斗争，及批林批孔之类，实是借法古人，来清洗当下之政敌，巩固独家之权力。
　　
　　在这些政治斗争中，孔子遭遇重重打击，似乎对于这个政权，他是天生的敌人。
　　
　　孔子强调道德秩序、中国古代统治者的仁德和绅士教育，而这些内容在提倡“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的文化大革命中失效。毛泽东批他为“僵尸”，并命令他的红卫兵在孔子的原籍破坏了成千上万件文物。
　　
　　在1974年，上海人民出版社还出版了一本连环画：《孔老二罪恶的一生》。
　　
　　在当时的报刊上，发表的批林批孔文章，无不杀气腾腾，若敢有反对意见，便即刻被打成“反革命”。一犬吠形，百犬吠声，极端政治气候下，总是有异常扭曲之举。
　　
　　命运多舛的孔老二，被一脚踏至地上，差点就万世不得翻身。
　　
　　此可称之为中国人的思想自焚期，荼毒国粹，奸杀人伦，于今为烈。
　　
　　　　
　　被痛殴的丧家犬又重尊为圣人
　　
　　
　　今年1月18号，在国家主席出访美国的前一周，天安门广场东侧出现了一尊巨型的孔子雕像，这在中国引起了巨大争议，因此这个广场在中国意义非凡，孔子是第一位中国共产主义者在此纪念的非革命人物。
　　
　　更何况孔子还是被这个政权批倒批臭的人物。
　　
　　这算是三十年河东，三十年河西吗？还是这个政府，在政治文化上转向的一个信号？
　　
　　不可否认，在这个国家儒学正在复兴，国家力量支持的纪念孔子仪式越来越多，很多家长把子女送去读四书五经，学习传统文化及礼仪。于丹的电视讲解，更是风靡大众，她把《论语》成功改造为心灵鸡汤一样的读物。
　　
　　但许多中国人并不能完整地讲述这种哲学，儒教越来越成为超市里的购物框，能装载许多不同的思想。人们在寻找新信仰的路上按照自己的需求对它随意改造。这对执政者来说，是一个好事儿，因为他们所鼓吹的政治理论，已失去市场，实际上，经过多年的政治斗争后，人们已普遍厌倦。虽然国民口头上不说，但心里皆知是个谎言。
　　
　　当中国人热衷的共产主义体系已销声匿迹，用什么东西来替代它？对于这个一直看重“执政理论”的政府，儒学是个“看上去很美”的选择，而非自由民主与宪政。他们说，这一套西方的东西，并不合适于中国——他们好像忘了马克思主义也传自西方。
　　
　　对政府而言，儒教鼓励遵章守矩，能够为其统治提供更多的法律依据。比如，在2005年，在面对贫富差距拉大及贪污腐败横行造成的社会乱象时，这个国家的最高领导者曾在号召“和谐社会”时提过孔夫子的名字。
　　
　　于是在官方，儒家文化，不再被视为现代化上的障碍，政府官员都在以各种崭新的方式描述共产主义和儒家思想的调和。对许多官员来说，一种提倡避免冲突和尊重等级观念的道德说教无疑是相当吸引人的，哪怕这种学说盛行于许多个世纪之前。
　　
　　比方说，这种哲学强调对世俗权利的尊重，这对中国共产党的领导人充满诱惑。尽管他们对经济增长放缓充满厌恶，他们却乐于看到对金钱斤斤计较的中国人向传统价值的回归。
　　
　　对家长而言，孔夫子的教导便于他们抚养从不忘记传统文化的顺从孩子。在一个充斥着炫耀性消费的时代，这种哲学也对常常声称终于能够享受精神生活乐趣的广大中产阶级充满诱惑。
　　
　　在北京，教育部批准增加更多与儒家文化相关的课程。政府同时支持在超过52个国家和地区建立145所非营利性的孔子学院，希望以此向世界介绍中国的传统和文化。2005年人民大学新增设了一个名为“中国传统文化研究”的专业。
　　
　　“中国在过去的30年中在经济上取得了巨大的成就，我们由此获得了失去已久的自信心。随着自信的回归，人们自然对中国文化倍感自豪，”人民大学一位教授说，他同时也是中国儒家教育的主要鼓吹者。“另一个儒家学说受到持续追捧的重要原因是马克思主义在实效性的减退，这就是为什么政府需要一种新的意识形态。”
　　
　　或许是这样吧，但是这一幕，总让人想起窃国大盗袁世凯专权时，所掀起的尊孔复古逆流。有时候，这个国家的发展场景，总是与历史如此相似，以至于人们怀疑，到底他们是在原地踏步，装出一副在前进的样子，还是在一个圆形跑道上努力？
　　
　　孔子像矗立在广场上，看着这个陌生的中国，不发一语。