花千骨搞笑花絮视频:易占中的理性光芒

易占中的理性光芒

提到象数易占，我们会很自然的想到《梅花易数》，因为《梅花易数》是古今象数易占中较为典型系统的象数应用著作。翻开这本相传为北宋哲学家邵雍著的《梅花易数》，可以看到不少令人拍案称奇的象数易占实例。透过这些古占实例，只要用心品味，我们就能感到一股清香的理性气息扑面而来，就会看到闪烁着理性思维的耀眼光芒，这些正是我们需要解读精微神断的金钥匙，正是我们需要的观象明理的易学思维。现略举几例，稍作解析。

例一：邻夜扣门借物占。

冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数，加本时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风。第四爻变巽卦，互见重乾。卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短，而巽木长，是借斧也。

子乃断曰：“金短木长者，器也，所借锄也。”先生曰：“非也。必斧也。”闻之，果借斧，其子问何故，先生曰：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理，是不得也。学数者志之！”（系闻声占例）

这个例子讲述的是北宋哲学家邵雍,在一个冬天的晚饭后,围着火炉与儿子在一起闲谈，忽然听到有扣门的声音，父子俩即按扣门的先后次数起得天风姤卦，然后加酉时取得四爻动变巽卦，再根据互卦见乾，得出初步结论即此人来可能借物，是一个金短木长的东西，邵子断来人一定是借斧子，儿子断是借锄，结果父亲推理的正确儿子结论错误。

从这个例子中我们可以看出，在起卦用卦及判断的基本思路“金长木短”都没能出错，而是在具体的实物分析上，父子俩的层次一见分晓。通过此例，我们可以看出父子俩人水平的分界线，主要是邵雍懂得事物之间联系的道理，将冬天这个时令结合进去了，才作出了正确的判断，而其儿子就没有考虑这个理，所以分析错了。这个例子难道不值得我们后世学易人的深思吗？这个例子难道不能引起我们对理性思维的重视吗？我想是应该深思重视，因为这就叫失之毫厘差之千里，这就是专业水平与业余水平的区别。

例二，二马入河占。

昔李淳风占赤黑二马入河，人问二马何先起。有人演得离卦云：离为火，火赤色，赤马先起。李曰：“火未燃烟先发。黑马先起。”果然。

这个例子也是启迪我们研究易占要结合实际，要结合事理，如果机械的研究卦象，必会是缘木求鱼，南辕北辙。

例三，断扇占。

昔有一妇，其夫久客不归，因请李淳风先生求断易数。适值他出，问其子，其子见妇手中携一扇，其扇面忽然落地，因断曰：“骨肉分离，不得相见矣。”妇泣而归，恰路遇李淳风先生。妇诉其故，李断曰：“穿衣见父，脱衣见夫。不妨，尔夫今日必到。”将晚，果然至家。可见各解不同。其断精微若此。

此例更是用层层递进的方式，体现了理性思维在易占中的作用，说明了象是为理服务的，反之理又是指导象的实践变化的。此例中的关键是李淳风比较客观的考虑到了女用扇子与男用扇子的区别。古时女用的扇面多是圆形的，而且扇面中间的扇骨架一般只有一条或是没有，而男用扇子与今天用的差不多，所以女用的扇面才会出现整体脱落的现象，而男用扇则不易扇面整体落下。李淳风的儿子考虑的是普遍扇子情况进行占断的，将扇子的骨架比作骨，将扇面比作肉，故看到扇面落地断骨肉分离。这些分析可以说按象数易占思维应该说是没有错的，而且将扇骨和扇面喻为夫妻也是比较巧妙的。但是结果为什么错了呢？李淳风的占断分析，充分回答这个问题，断曰：“穿衣见父，脱衣见夫。不妨，尔夫今日必到”。这句断语主要是来自理性的思索，考虑到了女用扇子的特殊性，（即上述特点）将女扇的圆形作乾卦，将扇面比喻为衣，当扇面没脱落时为一个圆形的扇面为乾卦，为父。故云“穿衣见父”，当扇面落下时，视为衣服脱去，脱在地下正好是乾坤相见（因为扇面必为圆形，可视为乾，落地将地视为坤），乾坤可视为一对夫妻，故云“脱衣见夫”因当天扇面落地故云“不妨，尔夫今日必到”。将晚果然到家。是因为申时将晚，申藏坤宫，故有将晚到家之断。

我们赏析上述的三个例子，我想每位学易的朋友都会有不同的感悟，一个感想我想应该是大家的共识，就是不论李淳风，还是邵康节，他们用易的方法都非常灵活，这也就是我们常谈的灵感，然而这些灵感都是来自实实在在的理性思考，如果没有这些理性的思维，我想也不能产生这样跳跃式的灵感思维。邵雍《观物吟》的系列诗篇中，有几首是写了观物之后，对理性成熟于胸的心情。

物理窥开后，人情照破时，

情中明事体，理外见天机。

物理窥开后，人情照破时，

敢言天下事，到手又何难。

要想真正的让理性思维在象数易占的实践中闪闪发光，我想最起码应该从以下几方面入手：一是要博览群书，明理在胸；二是要勤于实践，理论联系实际；三是要总结经验，精研悟理；四是要与时俱进，大胆创新。