芜湖最大网吧:道的职责论

道学和管理
Taoism and management
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第四章 道的职责论
一个人经过充分的培训与准备，就成为一个"对的"人。下一步就得有一个"对的"位置（包括"对的"时间），方能发挥和施展他的才华和抱负。因此产生了职责的问题。职是职位，包括求得职位、确保和更换职位，同时也要考虑到失掉职位。责是所负与职位有关的责任。职与责往往互为因果。就是尽其责方能有其职，有其职方能尽其责，即所谓：不在其位不谋其政。各在其职守范围内尽其最大责能，很是难能可贵。所以历史一再歌颂那些能懂得不越俎代疱、能分层负责的人物与事例。
关于求职，现代多半有一定制度的规定。大多由专门的学校训练知识与技能，毕业后有专门机构按各处需要而进行分配。这是一般的职业，人求事，事求人，在合理的安排下，按部就班。大致没有什么大问题。但有时在某些情况下，人浮于事或事浮于人，或有些具有特殊性质的职位，就有着特殊的考虑在内，问题就不简单。鬼谷子说："有远而亲，近而疏；就而不用，去而反求；日近前而不御，遥闻声而相思。"这样种种尴尬的环转因化，可能万分复杂，常常令人莫知所为。因此，一个人能得到一个相当满意的职位，就不能没有原因了。鬼谷子说："事皆有内持，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。"依此观点，可以作出下列的分析：
（一）道德：包括有显著的声望、有特殊的创造建树、有特殊的贡献价值、有令人尊敬的道德精神……。
（二）党友：包括政党、社交团体、组织、特别友谊关系……。
（三）财货：包括收获、利益、帮助……；否则可能造成损坏、失利、竞争……。此内也可能包括收买与勒索等。
（四）采色：包括裙带关系、特惠恩宠、特殊性质行业、特殊感情上的压力……。
（五）由血统继承，这是得天独厚的，并非后天人力所可左右。
一个职位是一个人赖以履行其使命和发挥其计划、谈判、组织各种才能以及分配各种任务的领地。在现代的企业世界里，具体来说，管理者就是要按时计划并按计划完成任务。包括鼓励员工士气、解决问题、克服困难、随时做出明智的决定、控制产品质量及人员服务质量、取悦上司和确保自己现在的职位。职位是获取金钱、权力、地位或荣誉等这些报偿的泉源。因此，一个人的职位就不知道有几多人在旁窥伺，等到了时机，如饿虎饥鹰一般，就当仁不让了。
一个人在未获得晋升而得到更能发挥的职位之前，确保现在的职位的考虑和做好工作一样重要。因为如果连现有的职位都不存在时，还能做什么工作?更甭谈发挥才能，完成使命了。确保职位的不二法门，就是"贡献"。贡献就是让人家不断的需要"你"。归纳起来，大约有下列六种情况，也是六种确保职位的方法。
（一）当组织团体或上司遇到困难、烦扰或徘徊于不知如何应付之时，"你"必须是那-个"能认识和分析问题病根所在，并提得出解决良策的"人。
（二）新思潮和新发明是会不断涌现的。"你"必须是那个"能理解认识正确的新倾向和意义，并促使组织团体因而受益，抢在人前一步的"人。
（三）有些可能产生巨大效益的理论或方案，但未能付诸实施。"你"必须是那个"能发现那些理论和方案，并促使其实行的"人。
（四）当组织团体出现彷徨犹豫、举棋不定的形势时，"你"必须是那个"能拿得出主意，当机立断的"入。
（五）当组织团体遭遇意外的不幸或损失时，"你"必须是那个"能把风险或不利情况减低到最小限度的"人。
（六）当组织团体遭遇打击，灾难临头时，"你"必须是那个"勇敢挺身而出，保护组织和上司安全的"人。
鬼谷子说："必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。"如果这个"你"是有学识，有人品，有才干，有责任心，又富有建设性意义和胜任工作的，你就是被"需要的"，甚至是受尊敬的、爱戴的。不仅是职位，而且晋升、奖赏都在等待着你。到了这个地步，就是鬼谷子说的"出无间，入无徵，独往独来，莫之能止。"又说："如操钓而临深渊，铒而投之，必得鱼焉。"就不会再有失业的恐惧和烦恼了。
在过去廿年里，有过许多人向我咨询求职、保职和升迁的问题。我都是根据上述六种原则向他们提供自己的意见和建议的。令人欣慰的是：成功率高达百分之八十以上。由于上述原则，许多人都成为有用之人，许多有用之人成为伟人。这六项原则是普遍真理，是每一个人都能运用的，实践者都必获得相当的成就。
不过，有阳必有阴。在有的情况下，人无论怎样努力上进，建立了多少功劳，就是得不到奖赏升迁，甚至于连基本的职位都保不住。例如李广终身不得封侯。如果我们只说上进晋升的一面，只要你这样做那样做，就一定晋升高迁。那便是说谎了。因此有研究下面这些情况的必要。常听有人骂："主管瞎了眼。"的确，有时主管们真的是"瞎"了眼，至少他们的视线被什么东西遮住了。怎么样也看不见下属努力工作的成绩与价值。有时好不容易，正要得到升赏的时候，突如其来，又被什么不够资格的捷足先登，把机会给抢去了。鬼谷子说："盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。"演绎出来可陈列于下：
（一）有些同事虽然不是很坏的人。但是太过敏感。为了克跟自己极其不安的感觉，便使用各种正常的或不正常的手法，要出人头地。因此搅乱了正常的秩序，也搅乱了顺序。
（二）有些同事突然变得十分贪婪，为了物质的需要或其他私利，不惜将人出卖或陷害。以致奖惩的实质完全颠倒。
（三）有些人因为感到自己绝望。就想方设法把别人也拉下来，使自己感到舒服一点。打翻狗饭盆，大家没得吃。
（四）有些人利用特殊关系，包括裙带、血缘关系。或使用讹诈勒索等手段，使他们首先被考虑提升。
（五）僧太多而粥太少，根本没有机会。
（六）企业组织经营的情况极糟，莫说晋升高迁，恐怕是否能继续存在都有问题。所以首先要考虑的问题是生存，而不是升迁。
在上述任何一种情况下，前途就处于危机之中，从而人们会感到紧张、压抑、难受，甚至自暴自弃，作出冲动而愚蠢的行动来。鬼谷子有几个建议：
（一）"环转因化，莫知所为，'迟'为大仪（法）。"俗语说："三十六计，走为上计。"在有些情况下，不走就会非常危险。最怕是驽马恋栈豆，就非死不可了。暂时的"退却"，离开上述环境，清醒地分析、考虑自己的情况，并作出下一步的计划。这是一种本能性的方法，连虫蚁乌兽都懂得使用退却逃避的方法来保护自己。
（二）"世无常贵，事无常师。"世界上没有永久不变的情况，此处不留人，自有留人处。也许正有新机会，更好的职位在相候呢。所谓：失之东隅，收诸桑榆。有时，好人比较安分守己，不好迁动，坏事临头，反而是一种刺激推动的力量，使之进步改革。
（三）"非至圣达奥不能御世，不劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名。"人时常安于小就，耽误了大成。经过逆境的琢磨，不得不劳心苦思，悉心见情，于是更能通达深奥隐蔽的人情世故，以期达到更大的成就。因此，逆境倒成了教育锻炼的有效工具，促成人更上一层楼的阶梯。如孟子所说："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。"这最后一句话才是精髓，就是动、忍、增益，不然罪都白受了。
（四）"介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者知用其用。"我们也更应该自我反省，我们固然是有志气，有才能，可是常常不够有智慧。我们在运用才能的时候，没能把握住优点与缺点的关键。"智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工。"话虽如此，可是当自己的优点"环转因化"变成了自己的缺点的时候，简直就要"莫知所为"了。岳飞就是一个明显的例子。中外古今与岳飞相同的事件或错误不知凡几?连耶稣也算在内，这种作茧自缚的现象，一旦发生，即使"上帝下凡"也无能解救。事情就是那么不"公平"，即使事后平反，造坊立碑，甚至"称神成圣"，而当时的悲惨和损失却是难以估计的！虽然说"退为大仪"，很多情况，纠缠到连退都退不了。所以真正的智者应该不把自己陷得那么深，到完全不可自拔的光景。老子早早地走了，这是以身作则。在鬼谷子，黄石公的时期，他们连姓名都不张扬，怎会弄到作茧自缚，损己不利人的地步!
老子说："爱国治民，能无为乎?"这明明是说要有为，这是第一个阶段。"知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。""夫唯不争，故天下莫能与之争。"这是"为无为"--第二个阶段。只顾去知人，反而不能知己；只顾去征服人家，反而征服不了自己。就因为太要活和要活得好，结果把自己弄死了。"出生入死，何以故?以生生之厚。""故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。""无为之益，天下希及之。"无疑的，这第二阶段的无为是进步的，也是更高深了的。鬼谷子在说了许多方法技术以有为之后，马上加了一句："无为以牧之。"就是有了一切了不起的方法与能力，就得要用"无为"来管理操纵它们，才能发生真正所期望的效果。不然就会象脱缰之马，不知伊于胡底?有为与无为被统一在无不为的第三阶段。这就是老子有为、无为、无不为的三段论。黑格尔全部的哲学似乎把这个三段论发挥得淋漓尽致，无与伦比，因此替德意志民族造就了空前的力量。
用犹太的民族英雄摩西的-生来说明老子的三段论，是再清楚不过的了。根据《使徒行传》第七章的描写，摩西一生一百二十年，恰巧分为三个阶段，每段四十年。第一个阶段的四十年中，他学会了埃及所有的学问，并有知识和智慧。极言善辩，做出不少业绩。他发现自已是埃及的奴隶以色列人的血统后，立即义愤填膺，要替自己的同胞有所作为。甚至为了同胞的利益而打死了一个埃及人。因此犯了国法，只身逃亡旷野。在旷野隐姓埋名，牧羊为生，辛勤劳苦，韬光养晦了四十年。他说他变成了口笨舌拙的人。在埃及饱受奴役的同胞们，在法老王变本加厉的淫凶下痛苦万分时，他再度肩负起自己的使命来，回到同胞之间，领导他们起来反抗，奋勇斗争，出了埃及，返回祖宗的故地。这是他第三个四十年。在他头一个阶段，极其有为。但是那些"有为"是很粗糙的，肤浅的，不禁一击的。在第二个阶段里，他磨 以须，学会了如何"知己"与"胜己"，这"无为"的四十年，教育了他如何牧羊，正是准备他以后如何耐心地牧民。最后一个阶段，是"无不为"，才真是他做事业，完成使命的阶段。他这时是成熟的，深刻的，也是真正坚强打不倒的。所以他才能成为千古不朽的犹太民族英雄。