艺术工作室 简介 文案:《易筋》《洗髓》---佛陀禅理

　　增演易筋洗髓合编序

　　《易筋》、《洗髓》，自达摩祖师西去后，慧可祖师将洗髓携去云游，《易筋》藏少林壁中。由是道分为二:习《洗髓》者仅能收心养性；习《易筋》者仅能强筋壮力。千余年来，其书未合。后《易筋》经般刺密谛翻译出，代有传人。《洗髓》由慧可翻译出，亦有嫡派。两两相合，道本同源，理实一贯，一而二，二而一，两经非两派也。后世祖师得洗髓传，知道相表里，乃与《易筋》合成一函。虽纲领节目，综括靡遗，而奥旨微言，难寻次第，经少林门下，诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相，摩挲求之，合以《易筋》、《洗髓》所论工夫，始知道出一辙。于是汇成一帙，名曰《增益易筋洗髓内功图说》，图多说少，其旨未畅。余不揣谫○1陋，依图演说缮写《易筋》、《洗髓》于前，益以各家论说，分为十七卷。首二卷，经文论说，中十二卷，历代宗师增益图像，后三卷易筋洗髓支流，以备参悟采用。颜曰《增演易筋洗髓内功图说》余何人，不足言道，亦不善属文。平时所得，虽未知当否，而吾师属意演说之命难辞。凡有所觉，罔不笔之于书云。

　　 译白

　　《易筋》《洗髓》两部经书，自达摩祖师仙逝后，慧可祖师就把《洗髓》这部经带在身上云游，而把《易筋》这部经藏在少林寺的墙壁中。因为这个原因，后来佛门就分成两支修持门。修习《洗髓》的，仅能收心养性炼精神；修习《易筋》的，仅能强筋壮力而健体魄。一千多年来，这两部完整的经就没合到过一块。后来，《易筋》经过般刺密谛翻译出来，代代有传人；《洗髓》由慧可翻译出来，也有嫡派相传。这分开的两支并无冲突，均出自同一道源，理论是贯通的，是一个整体分为两个侧面，两个侧面又可合为一个整体，两部经并非是两个派。后世的祖师们得到《洗髓》的真传，深知修道是内外合一，于是就把它与《易筋》合到一块。但这种做法，虽然将两部经搜集完整，没有任何遗漏，可修炼的层次功夫，哪在前哪在后，这些具体顺序搞不清楚。后来经过少林门下一些祖师们参照前代修炼证果的许多佛、菩萨、神王、罗汉的实践经验，对照那些塑像的神情姿态，分析研究，与《易筋》《洗髓》所论的功夫进行比较，才知道理论方法是相通的。于是整理汇辑成一套总书，取名为《增益易筋洗髓内功图说》。但是这部书图多而文字少，所以有关内涵未免能使人看得明白。我不怕别人说浅薄，便依照图的顺序解说《易筋》《洗髓》于前，又充实各家论说，分为十七卷。前二卷是经文理论解说；中十二卷是历代祖师充实加入的练功图；后三卷为该派的支流功法，以备参考之用。又改书名为《增演易筋洗髓内功图说》。我这个人，按说无资格论道，又不善于写文章。平时修习《易筋》《洗髓》，虽然来未能预料究竟能否得其正道，而我的老师嘱托我务必要解释此经，难以推辞，凡有心得体会的，无不一一书之笔端，仅此而已。

　　易筋洗髓并行不悖说

　　予读《易筋》、《洗髓》二经，见《易筋》中亦能洗髓，《洗髓》中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分浅深。专习《易筋》，仅能增力则成外壮；专习《洗髓》，仅能养心，则成枯禅。皆偏也，皆非佛之全功也。《易筋》，佛之节目。《洗髓》，佛之究竟。无节目不可入道。无究竟何由证因。以《易筋》、《洗髓》歧视之，固非。

　　注:○1谫(jiǎn简) ,浅薄

　　即以《易筋》先《洗髓》，《洗髓》统《易筋》，皆误。行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合，其效一而神，其理两而化。易筋、洗髓真有并行不悖，相与有成之妙。故十二图中所列行功次第，导引逆流，搬运存养，规模皆合易筋洗髓。错综变易而兼行之。运中有定，定中有运，一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极矣。

　　 注解

　　我读了《易筋》《洗髓》二经，体会是，《易筋》也体现了洗髓，《洗髓》也含着易筋。功夫虽有整体和具体之分，却无先后之分；效果有大小之分，却无深浅之分。侧重《易筋》的修持，只能增强体力显示外壮；侧重《洗髓》，只能养生，完成片面的性修。这两种情况都是各走一个极端，不是佛门倡导的全面功夫。《易筋》体现着佛家修炼的具体功夫，《洗髓》体现佛家修炼的原则和目的。无具体的功夫无法入道，无有原则和目的又何能验证佛门的因果呢？把《易筋》和《洗髓》区别对待无疑是错误的，但认为学习功夫，《易筋》在先，《洗髓》在后，或者认为《洗髓》代替《易筋》，这都是更加错误。行易筋是离不开洗髓功夫的，而行洗髓则是为了规范易筋的功夫。这是道整体之两个方面，两个方面合于一个道。其效果因为统一而显其神用，其理论因其两个方面才显示广泛的使用。所以，易筋洗髓真是有并行而不相违背、互根互成的妙用。因此十二图所列的行功顺序、导引内气逆流而搬运内养，其规范要领模式都符合易筋洗髓。要灵活掌握，参差互用，使运中有定，定中有运，使其显示出一动一静互根互成，休现一阴一阳交合运变无究的道。使其阴阳相交合，八卦相鼓荡。所以，《易筋》《洗髓》的相辅相成恰恰是浑然一体的太极。

　　易筋洗髓名义

　　筋为连络形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易矣。髓为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗矣。

　　筋何贵乎易？按《秘书》说，日月为易，象阴阳也。《易•系辞》:生生之谓易。注∶阴阳转易以成化生。是易为变化之总名，改换之殊称。筋一易而乾坤合，坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运，否泰转耶。所以一使之易，寒可易为暑，暑可易为寒，昼可易为夜，夜可易为昼，老可易为少，少可易为老，阳可易为阴，阴可易为阳，变化无端，皆易之道。

　　髓又何言乎洗？按：洗，《广韵》：先礼切，《正韵》：想礼切，并音姺，与洒同，涤也。《说文》：洒足也。《史记•高帝纪》有使两女子洗之文。《书•酒诰》：自洗腆，用致酒。洗：又，洁也，是洗之义，自上洒下，又由下升上而洁上也。他如钟名姑洗，律名姑洗，官名洗马，承水器曰洗石，名有洗石，皆取义于《易•系辞》。“圣人以此洗心退藏于密”之洗，所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗，浊积者，能洗之使清，黑暗者，能洗之使明，凝重者，能洗之使轻，尘蔽者，能洗之使净，洗髓功深，自放光明。昔汉武帝时，客有问于东方朔曰∶先生有养生诀乎？答曰∶无他术，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。客不识道，以为滑稽戏语。后注家及考据家亦多引之作喻言，不知为实语也。行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，贲临中节，屯蒙悉涣、中孚独履，由小过而大过，小畜而大畜，颐养与井养兼施，未济既济，有震无兑，有益无损，噬嗑需讼，师遁夬姤，比随而谦，谦而豫，蠱明夷，渐旅渐巽、渐丰渐萃、渐艮渐归妹，家人不暌，同人大壮，咸观大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阳阴造化，往来不穷，无方无体，无际无涯，与天地参，非其能事乎。

　　注解

　　人之筋是连络人之形体的纽带，所以要先易筋，筋易以后身体无处不产生新的变化。人之髓是人体对外和向内发布和接受能量、信息的最灵明的所在，所以必顺洗髓，髓能洗得浩净则身体内部无微不是畅通明达的。

　　筋为什么是最贵得易呢？按《秘书》的说法，就是日和月的一来一往，象征阴阳的不断运变。《易。系辞》说：“生生不息就是易。”注解又说：阴和阳的交合运弯化合为生。所以说“易”是一切变化的概括名称，也是批一切不断改换的特殊说法。人的筋一易，阴阳就能合，神气就能交（按：乾坤即阴阳，离坎即神气、心肾）。易的交变演运形态，可引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易等意义。从《周易》六十四卦卦象来看，只要有易的运变，“剥”就可以运变为“复”，失去了可以回复；“否”就可以转化为“泰”，坏的就能转变为好。因此，事物一经发生易变，冷可转为热，热可能转为冷，白天可转为夜晚，夜晚可转为白天，老年人可转变为少年，少年也可转变为老年，阳可易为阴，阴可易为阳，无穷变化的原因，都是易的运动规律所致。

　　髓在人体摸不着看不见的地方，怎么说是洗呢？我们就来谈谈其中的道理。“洗”这个字的读音，《广韵》是以“先、礼”合并；《正韵》以“想、礼”合并，发音为“洗”。与酒意思同，指的是洗涤。《说文》解释是：从头一直洗洒到脚。《史记。高帝纪》有让两个女子帮助洗澡的记载。《书。酒诰》说：只有把身子洗涤干净美洁了，才能从事敬酒的事（按：原文“腆”，指美洁之义）。前面说的洗，有圣洁、庄重的礼义含义，实际归根到底，洗，还是指清洁。按洗的动词含义，即是自上而下的淋酒，又由下升上的洗涤，使之由上到下全部净洁。古代很多词汇都借用了“洗”字，律吕上把钟称为姑洗，律称姑洗，有把某官称洗马，盛水的容器称为洗石，甚至有人的名字也称洗石，这些“洗”的用义，统通源自于《易。系辞》“圣人以道洗心，使后天人心清失到找不到的地方”这个“洗”。这也就是要进行酒涤，使之洁净。所以洗的功能很大，积累的污浊很多，一洗能使它清洁；黑暗的东西，一洗能使它明亮；凝重的东西，一洗能使它便；蒙上尘垢的东西，一洗能使它净明。人体也是如此，洗髓的功夫深厚，通体自会大放光明。汉武帝那个时候，有个门下客问精于仙道的东方朔：“先生有什么养生妙诀可以相告吗？”东方朔回答说：“别的方法没有，我能三千年洗一次髓，三千年更换一次形体（按：原文”伐毛“，伐，砍伐，讨伐，引喻为吐故纳新，毛，毛皮，皮肤，引喻为身体）。我已经三次洗髓，三次更换形体了。”这位门客不知道的奥秘，以为东方朔在跟他开玩笑。后代注解家和考据家也多引此段作为比喻之言、不知这确是实在话也。

　　如果练功者能照《周易》六十四卦的卦象含义去练功（注：此将卦象解释变为一般通俗解释，以利理解），能勇猛精进而不后退，并能长久坚持不懈，能从困境中升华，从变化中立定根本，从死板中解脱，使行为合乎自然运变规律，艰难的、蒙昧的状况就会焕然出新，你就会诚信地实践下去，你就会由小的收获而步入大的收获，由小的蓄养而获得大的蓄养，你就会从后天口鼻呼吸过渡到先天凡男呼吸，或以先天元气和后天呼吸之气相互为用，象未达道实又达于道，虽有无限的循环运化却又没有消耗，有益而无损，出现矛盾就有解决矛盾的时候，元气有时看似消失了，但它还有自然出现的时机，神与气仍有和谐交合呈现美景的时候，但有了收获且不可自满，更要小心翼翼行功，要知道破旧立新有时会有挫折失败，要能不悔心地反省改正，一面前进用功，一面修正错误发扬优点，就会使你练功收获渐渐丰硕，而获得的都是精华聚集，但这时要善于安伏蓄养，使体内阴阳更好交配，使身体每一部份都处于谐调统一而不发生背离，这才能使身心的全体达到全盛景象，阴阳该和合的无不和合，该获得的无不已获得。由此进而肯定，易筋和洗髓是并行不悖的，只要易筋即包含洗髓，只要洗髓就更加会易筋　。易筋和洗髓体现了往来无穷的阴阳造化。说其有方法，其实无方法；说其有形式，其实无形式；也没有开始，也没有终结。这样行功与天地同一同化，除此哪还有更高妙的方式呢！

　　按：本篇所方及门下客问东方朔养生一事，东方朔答：“吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛，吾已三洗髓、三伐毛矣。”作者论日：“后注家及考据家亦多引之作喻方言，不知为实语也。”这里所说“实语”，并非指东方朔真正活了九千岁，实指仙道修炼之实语也，何有此语？仙道修炼有炼精化气、炼气化神、炼神还虚（后有炼虚合道，当为炼神还虚之终极）三大递进层次。这三个层次之每一层次都可谓有一易筋洗髓之过程，所以说是三洗髓、三伐毛。然而每一层次之洗髓易筋都有一个艰难温长且带有周期循环的过程。例如一日间练功，可有内气若干次周天循环这过程，这一次之循环便有一个类似自然界春夏秋冬四时变易状况，好比一年之季节。所以在东方朔方有“吾能三千年一洗髓，三千年一伐报导”之说，外行人闻此方，不解其妙，当然会认为是滑稽戏语了。

　　李卫公序

　　后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺。一日，谓其徒众曰：盍各言所知，将以占乃诣。众因各陈其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟子慧可曰，尔得吾髓云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指，非浸语也。迨九年，功毕示化，葬熊耳山脚，乃遗只雇而去。后面壁处，碑砌坏于风雨。少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，百计不能开。一僧悟曰：此必胶之固也，宜以火，函遂开。乃熔蜡满注而四著。故也，得所藏经二帖，一曰《洗髓经》，一曰《易筋经》。《洗髓经》者；谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，动障真如○1。如○2五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智地。不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知向者所谓得髓者，非譬喻也。易筋经○3者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋连络周身，通行血气，凡属后天，皆其提挈。借假修真，非所赞勷○4。立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮肉骨者，非譬喻亦菲漫语也。

　　《洗髓经》帙归于慧可，附衣体，共作秘传，后世罕见。惟《易筋经》留镇少林，以永师德。第其经字皆天竺文，少林诸僧，不能遍译，间亦译得十之一二，复无至人口传密秘，遂各逞已意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。

　　众中一僧，具超绝识念，惟达摩大师，既留圣经，岂惟小技。今不能译。当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日，抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰：佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也：经义可译者○5，通凡达圣也。乃一一指陈，详译其义，且止僧于山，提挈进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达。得所谓金刚坚固地，驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精，不落世务，乃随圣僧化行海岳，不知所之，徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，虬髯客复授于予。尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得《洗髓》之秘，观游佛境。又惜立志不坚，不能如僧不落世务。乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀

　　注：○1动障真如，据《易筋经》补。

　　○2如，《易筋经》无此字。

　　○3经，《易筋经》无此字。

　　○4勷（xiāng香），同襄，帮助。

　　○5者，《易筋经》无此字。

　　愧歉也。然则此经妙义，世所未闻。谨序其由，俾知巅末。企望学者，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰，勇足以名世，则古之以力闻者多矣。奚足录哉。

　　时唐贞观二载春三月三日李靖药师南序

　　注者按：“李卫公序”是叙述《洗髓》、《易筋》的来源，尤其是介绍《易筋》经流传和翻译经过的史文。作者李卫公，即是唐初有名的兵家李靖。《中国人名大辞典》“李靖”条（辞典４３６页下）日：“李靖，唐三原人。字药师。通书史。其舅韩擒虎每与论兵，叹日：可与语孙吴者，非斯人尚谁哉！高祖时拜行军总管，平萧铣，擒辅公祜太宗践，授刑部尚书，兼检校中书令。寻破突厥，取定襄，擒颉利，斥地自阴山北至大漠，封代国公，迁尚书右仆射。恳乞骸骨，帝嘉美听之。吐谷浑寇边，复起为西海道行军大总管，进兵残其国，更立其王而还。改卫国公。卒谥景武。后人录其论名语，为《李卫问对》。”

　　 注解

　　 北魏孝文帝太和年间（按：查北魏无孝明帝太和年，故原文“孝明帝”实为孝文帝误用。太和年间为公元４７７－４９９），达摩大师自梁（即今江苏南京）到达魏（即今河南开封地区），面壁修炼于嵩山少林寺。有一天他给徒弟们说：“你们何不将我传授于你们的功夫，修炼收获和心得体会告诉我？”徒弟们便分别向达摩一一作了汇报。达摩听了就说，某弟子得了我的肉，某弟子得了我的皮，某弟子得了我的骨头。唯有对弟子慧可说：“你得了我的髓。”后人对于达摩说的这些话胡乱解释，以为这指的是弟子们修道功夫的深浅，其实不知这都是实话，不是胡乱对弟子说的。达摩大师面壁修炼了九年，道成后就羽化了。（按：在仙道修炼中，此称为尸解蜕化。若以肉体无存而论，又可称为炼虚合道功夫，即将肉体全部报化而消失。后者为仙道最高证果境界之一。）达摩圆寂后，他的面壁处弟子立碑石纪念。后来年长月久，碑石被风雨淋坏。少林寺的僧人们又重新修茸。施工时，于遗址里发现一个铁盒子，虽然没有上锁，却怎么也打不开。有一个和尚思索了一番就说：里面一完是用胶凝固的，用火烤热铁盒子就行了。果然用这方法把盒子打开了。原来这盒子里面四边都是用蜡封固的。盒子里装有卷经，一卷名叫《洗髓经》，一卷名叫《易筋经》。《洗髓经》大致内容是说，人落于后天，最初是感于爱欲释放出的精卵，精卵是有形之物。与无形的大道相比就是污浊的滓渣。如果把这些清洗到纯洁虚明的程度，方才可以进入修炼的门径，才能到达佛性大智慧大圆通的境地。不从此经学习，进修既没有基础，也不会达到目的。读者看到这里，就会理解当时达摩所说的慧可得了他的髓，是指慧可懂得了“洗髓”的真谛，并不是比喻。《易筋经》大致内容是说，人的髓骨、皮肉之间，无处不是筋络相连系，凡属后天的气血运行，营养输布，皆是筋络在起作用。借有形的身体这个假，去修无形之道的真，非得有易筋功夫的帮助。若不这样，随时即会知道这不可能使自己进道，反而愈加糟糕。如果漫不经心对待易筋的功夫，如何能达到修道的最终目的呢！舍弃易筋不学，就没有身体条件进一步修炼，何谈达到目的。读者看到这里，又会理解达摩当时说某弟子得皮、某弟子得肉、某弟子得骨，都讲的是某弟子对易筋经的时解和功夫效验，也不是比喻和随便说。

　　 达摩将包装好的一套《洗髓经》给了慧可，随送的还有袈裟和化缘的用具，这些都是送给最亲信的弟子以保持门派的秘传，所以后世一般人极难见到。唯有《易筋经》留在少林寺，以作镇寺之宝，也作为纪念先师的永久之物。但是，《易筋经》写的都是印度文字，少林寺的僧人们没有能够全部翻译出来的人，充其量仅能翻译十分之一二，并且零散无章。因为再没有人能够通晓它的全部内容，后来僧人们就按照各自所领会的那一点各自进行演习，大都各走向一个侧面，落于枝枝叶叶，而未掌握本质的东西，佛家真正修道功夫也就从此失传了。至今少林寺的和尚们，仅以武术技击擅长，这是只得到《易筋经》只言片语的缘故。

　　（按：由些可以看出，自唐朝开始，少林寺兴起的棍棒刀枪拳脚之武技，并不是达摩所创《易筋经》的修道功夫，纵观《易筋》《洗髓》之全部，我们可以领略到，《易筋》《洗髓》的修成，是大道功夫，它也具武技之实用，但这种实用，是建立在修道基础之上的，而后来少林武术的发展则是落向了外壮功夫之上，于养生无益，这种佛门功夫的畸型发展，究其原因，一是后世少林僧人大多没有得到达摩真传，再就如１９２８年扬州金一明先生在《武当拳术秘诀》中所说：“自魏晋以降，唐宋以来，朝代变更，其间缁衣者流奔走十方，遂变佛门锻炼体魄之神功，而为战斗防身之预备，其间忠臣义士，大奸巨滑，出入空门，更不知凡几。世虽稍稍知其术，然讳莫知深。。。。。。”从清代《易筋》《洗髓》的传世也足可证明这一些。

　　 因为《易筋洗髓》是达摩到中国后，根据佛学和道学的相通原理，并吸取汉代华佗的《五禽戏》导引功，和中国医家经络学说，又结合儒家《易》理而创造出来的。可以说是经佛学文化嫁接的中国新道学文化，这一文化在后来的失传就使后世很多佛道家感到遗憾。因此，在元明时期，经过深入研究少林早期和晚其功夫之别的武当丹士张三丰，就在《易筋洗髓》的框架上，结合前代道家吐纳导引术和拳功，开创了具养生与技击为一体的武当派体系。这一拳派体系，既与《易筋洗髓》相吻合，又体现了中国道家的主要特色。为要使从内功养生这一点上与后期少林武术落于外壮相区别，这便分出了外家和内家。此故有题外话之嫌，但读者如此，或必有益也。但又顺当知，达摩所传《易筋洗髓》也有少林某些高僧继承，如清周述官即受之于少林空悟大师，如此又知后世视少林功夫当须分辨何为正脉，何为鱼目混珠之货色。）

　　 在少林寺僧众中，有一僧思维特别聪明超凡，他认为，达摩既然留下经卷，所要传给后人的就决非是雕虫小技的功夫，现在寺人没有人能翻译，世上当还有能翻译的人。于是就怀揣着《易筋经》外出游访，走遍名山古刹。有一天，这僧人来到四川峨嵋山，遇到一位印度高僧名叫般刺密谛的，就向他谈到这部经，并说明想求翻译的事。这位印度高僧说：佛祖历来是讲心传的，不把经文公布于世原因也在于此。然而要说经文不可翻译，那是佛理深奥玄妙，不好用一般语言文字表述；要说它可以翻译，因为它所讲的道理，俗人、圣人都能适用。于是就对首经书一一翻译一字一句的含义，并且让这位少林僧人留在峨眉山，按照“易筋”法修炼。经过一百天，体内真元凝固；又过了一百天，体内真元充实周布；再过一百天，体内真元把四肢百骸都疏通畅达了，得到了所谓的金刚坚固地。由此往后进入佛性的大圆通、大光明境界，诚然可以说是奠定的，得益于易筋也。这位少林僧志向坚定精诚，从此以后不落于从事庸俗的事，一直跟随印度高僧，受其指点，并陪同云游仙山佛地，行踪不定。徐鸿客在外国曾遇到他，得到《易筋经》的传授。徐鸿客又将《易筋经》传授给虬髯客（按：虬髯客，唐初有名之武侠，此人与李靖有深密交往，晚唐时文人据此写下传奇小说《虬髯客传》等。虬髯者，指其人胡须满腮皆卷曲。），虬髯客又将它传授给我。我经常依法修炼，及有奇妙的效验，方开始相信里面所说的真实不虚。可惜的是，我没有得到《洗髓经》的真谛，不能领略佛家的最高修炼境界。又可叹自己没有向道的坚定意志，不能象僧人们那样专事修炼，不落凡尘事务，仅仅凭着读书文章（按：原文中言“六花小技”。六花指六国即当时六个民族不同的文字，唐时能通晓六国文字，即视为最高知识分子。作者以六花泛指知识分子进仁须具备的才干，以为进仕的才干与修道相比，实属雕虫小技，不足道。）那点文墨以支持自己生存，实际上它帮助的是自己身心不断遭受杀伐，以至于命终。想到此，深深感受到惭愧和内疚。但是《易筋经》深妙的内容，世上没有人知道，我慎重地叙述它的来源经历，目的在于帮助人们了解它的来龙去脉。希望要学它的人，务必以修炼成佛为最高目的，千万不要落俗于区区的人间事业。如果学它的人们都能成佛，也不辜负达摩大师当日留经的片苦心。如果说只能勇武才能称名于世，那么古代以勇闻名的人多得数不清，有何必要去记录他们那些呢。

　　牛将军序

　　予武人也，目不识一字，好弄长枪大剑，盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，徽钦北狩，泥马渡河，江南多事。予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡立战功，遂为大将。忆昔年岳少保奉令出征，后旋师还鄂。归途忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉像，手持一函入营，嘱予致少保。叩其故，僧曰：将军知少保有神力乎?予日：不知也。但见吾少保能挽百石之弓耳。僧曰：少保神力，天赋之欤?予曰：然。僧曰：非也。予授之耳。少保尝从事于予。神力成功，予嘱其相随入道。不之信，去而作人问勋业，事名虽成，志难竟，天也，运也，命也。奈若何！今将及矣。烦致此函，或能反省获免。予闻言不胜悚异，叩姓氏不答。叩所之，曰：西访达摩师。予惧其神威，不敢挽留，竞飘然去。少保得函，读未竟，泣数行下曰：吾师，神僧也。不吾待，吾其休矣。因从襟袋中出册付予，嘱好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。不数月，果为奸相所构。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋若粪土，因无复人间之想矣。念少保之嘱，不忍负憾。武人无巨眼，不知斯世谁具作佛之志，堪传此册者，择人既难，妄传无益。今将此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传之咎，可酬对少保于天上矣。

　　时宋绍兴十二年鄂镇大元帅少保岳

　　麾下宏毅将军牛皋鹤九甫序

　　 注者按：此编“牛将军序”为南宋著名抗金将领牛皋（１０８７－１１４７）所作。是记述《易筋经》在南宋流传的纪实录。牛皋，字伯远，汝州鲁山（今河南鲁山县）人。出身射士。初在京西一带聚众抗金，后从岳飞。绍兴四年（１１３４）一战攻克随州（今湖北随州市）；又驰授庐州，击退金军。五年，从岳飞镇压杨幺起义。十年，从岳飞进军中原，直抵黄河沿岸后任荆湖南路马步军副总管，被秦桧使人毒死。这篇序是他在岳飞遇害后的第二年所写。序中讲到岳飞早年受僧人秘传《易筋经》，以此获得超人之内壮神功。早年高僧欲使岳飞入佛门，岳飞未从。岳飞遇难前夕，高僧特赶至军营预示，后果不出所料。岳飞遇难前将《易筋经》托付给牛皋，牛皋后又将其奉还少林寺石壁中。

　　译白

　　 我是一介武夫，不识字（按：自谦之辞，非真不识字）。平生爱好的只是舞枪弄棒，盘马弯弓。时值中原被金兵沦陷，微宗、钦宗二皇帝被俘虏到北方（按：时在靖康元年，公元１１２６年，史称靖康之乱），高宗赵构仓惶逃至江南，好似泥马渡河，自身难保，江南陷入一片混乱。当时我在京西（按：即今河南洛阳地区）聚义抗金，因受少保岳飞岳元帅之招募，遂为元帅账下副将，屡立战功，又封为大将。记得去年随岳元帅奉令出征，凯旋后驻兵郢州，在回军途中忽然遇到一位游方僧人，长的相貌很古怪，就像寺庙中供奉的罗汉。他手里拿着一封信向军营走来。见到我，就说：“请将这封信交给你们岳元帅。”我问他找岳元帅有什么事，他就说：“牛将军可知你们无帅有没有神力？”我说：“这个我不知道，但知岳元帅力气很大，能开百石之弓（按：此处“石”念担，指重量单位，古代三十市斤为一钧，四钧即一百二十市为一石。古之射士，以弓之硬弱以显开力大小及功夫高低。弓硬者须大开力，其射程远。开百石之弓须有一万二千斤开力，所以这只是比喻功夫高强而已，非实指。）。僧人说：“你错了。他的神力是我授的功夫所致。他以前从我学功夫，神力成功后，我要他跟我入佛门再修道。他不肯，他要从事治国安邦的事业。现在他虽然功成名就，但他的志愿却是难以完成的。这是天道规律所定，运气所致，命中所注。真是无可奈何，他的气数已尽。麻烦将此信给他，他若能立刻反省，遁入空门，还可以避免灾祸。”我听了此话感到恐惧不安，问僧人尊姓大名他也不说。问他还往何处去，他说：“我要往西天仿达摩祖师。”（按：此为僧人示化之语，惜哉牛将军未必能解。）我对僧人那种神态、语言暗藏之神威感到害怕，不敢挽留于他，他也就飘然而去了。

　　总 论

　　译曰：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

　　其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿○1域在反掌之间耳，何患无成？

　　且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛刚瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

　　其所言易箭者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖○2系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之○3。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

　　然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而入勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，处无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月○4，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻○5圣域矣。

　　般刺密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

　　注：○1寿，《易盘经》作“圣”。

　　○2二竖，指病魔。

　　○3之，《易盘经》“之”后有“为寒为署者易之”七字。

　　○4节候岁月，《易盘经》作“火候岁月”。

　　○5跻（jì基），登。

　　注解

　　达摩祖师留给后人“易筋”“洗髓”的主要用意，是要告诉欲修大道者，入门的基础功夫有两方面：一个方面叫作清虚的功夫，另一方面叫作脱换的功夫。能够清虚就无任何阻障，能够脱换就无任何妨碍。无有任何障碍，在正式修道时身心就可入定，而修成的法身也可以从定中出生。知道这个道理，那么向道的方向努力进修就有了基础。这里所说的清虚，就是洗髓的功夫；这里所说的脱换，就是易筋的功夫。

　　其洗髓的道理是说，人之出生是由于父母的情欲所感，使精卵发生结合的产物。有了结合的精卵，便落于有形物质的躯体。人落于后天之后，脏腑肢体都渐渐被物质世界一些污浊的东西所染（按：看了不该看的，听了不该听的，想了不该想的，动了不该动的，吃了不该吃的，闻了不该闻的，说了不该说的。凡不该的均为污浊。）必须洗涤干净，无丝毫的污点和障碍，方才可以步入超凡入圣之门。（按：超越了庸俗的时候，但是入圣的时候。离庸俗一寸，但入圣一寸，此为退此进彼，分毫不差。）不经过洗髓的锻炼，进道便无先决条件。但这里所说洗髓，是注重洗内在的精神思想，而易筋，是要坚固外在物质的形体。如果能做到在内的思想意念清静，在外的物质形体坚固，获得长寿那就是易如反掌的事，还怕什么不能成功吗？

　　 关于谈到易筋这个问题，是说人身上的筋骨原是由先天的禀赋所造成。所以，落入后天但有筋络松驰者、筋络摇颤者、筋络紊乱者、筋络细弱者，筋络屈缩者、筋络强壮者、筋络舒畅者、筋络刚劲者、筋络柔和者。。。。种种不一，都与在娘胎里先天禀赋有关。而在后天生命过程中，筋络松驰则会生病，筋络摇颤则显瘦弱，经络紊乱则生畸型，经络细弱则软弱无力，经络屈缩则随时都有死亡的可能。然而，经络强壮人则刚强，经络舍畅人则发育良好，经络刚劲人则勇猛有力，经络柔和人则健康长寿。如果一个人在内的思想不能清虚，处处有阻障，在外的形体不能坚固，每每疾病缠身，这样的人岂能充许他入道？所以，要入道莫过于先下易筋的功夫以坚固其身体，强壮内脏以辅助在外的形体。否则，想企盼入道是不可能的。

　　 为什么要说易筋的重要呢？因为这里讲到的“易”，其作用是很大的。易，它就是阴阳之道。易，即所有发生变化的现象都叫作易。（按：此运用《周易》之说。易字，中国古代象形字用“日”“月”结合而成。日表示阳，月表示阴，日月结合，表示阴阳交合，运变无穷。）易的变化，虽然存在于阴阳变化之中，然而阴阳的变化，人却可以调节把握它的。古代道家可以拔弄体内的日月，可以在双手中调节阴阳。（按：弄壶中之日月，神与气也；搏掌上之阴阳，动与静也。内外又不可分也。又按：壶中日月一句，传海外有三神仙，又称三壶山，内丹家借指人体内修炼的奇妙内环境为山仙境。）因此可以看出，人既是有病在身（按：原文“二竖”），竖，古指顽童，二竖，比喻两个玩童调皮打架，引伸比喻人身阴阳失调，有些小毛病。）也无不可以易去。人们可以看到，自然现象中，易的作用是多大啊，虚的可易为实，实的可易为虚；刚的可易为柔，柔的可易为刚；静的可易为动，动的可易为静。易的使用无非就是，过高过低的使用或升或降的方式，过先过后的使用或缓或急的方式，过正过反的使用或往或回的方式，危险的使它易为安全，混乱的使它易为治理，灾祸使它易为幸福，消亡的使它易为存在，气数将尽的可以易为挽回，即是天地，易的作用也可使它反覆（按：有形的天体也有一天会化为微渺的宇宙尘埃，看似什么也没有的太空，有一天也会聚集成一颗实在的星球，实大可以反覆），哪一样不是易的功劳作用呢！至若说小小人身的筋骨，岂有不可以易的道理。

　　说到筋，即是人身的经络。骨节之外，肌肉之内，四肢百赅，无处不是筋，不是横的便是竖的，到处布满，联络周身，通行血脉，成为精神对外指挥形体必须依赖的支柱。例如。人的户膀能担负重物，手能捉拿物体，脚能走路，全身能活泼的动作，都是筋顺达的缘故。岂可允许它们松驰、摇颤、紊乱、细弱么！而人如果因此病弱、黄瘦、畸痿乏力，又岂能具备入道的资格呢！达摩祖师以挽回调整的方法，帮助筋摇颤的易之为平舒，筋细弱的易之为强壮，筋松驰的易之为柔和，筋屈缩的易之为伸长，筋紊乱的易之为畅壮。即是一个瘫如绵泥之人，能够做好易筋功夫，身体也可以很快坚如铁石，可见易何处不能立大功呢。

　　人身体和谐、灵利、健康，是成为圣人的基础（按：圣人者，仁者，寿者，智者，达者，穷通者，畅行者。又谓完人、真人也。），所以易筋就是一个重要的方面。所以阴阳可以由人把握，而阴阳自身却是不能自成为阴阳的。（按：此仅指人何等之内的阴阳而言。）可以由人把握，而易为像金石那样坚固，并且内外均无障碍，方能够在修道时能进入定静的功态，而真元之气才能够在定静中产生出来。（按：出定之说，也包括佛门追求的最高境界灵魂出壳。）然此着易筋的功夫，也很难讲得太具体太细微。不过，功有循序渐进的次弟，方法有对内脏的、有对外体的，气有运行的情况和发挥效用的情况，行功有动功，有静功，至于内气与身体调节情况，无论从身体内部的循环变化以及对应外部自然时令节候，还有饮食起居，行动举止，自始至终一步一步都有明显的验证。

　　凡愿意进入此门者，首先应当树立不得正果不罢休的坚强信心，然后再树立求真务实从点滴积累的虔诚之心，奋勇前进，精益求精，坚持不懈，等到时机成熟（按：量变到质变）没有不立即跨入圣人行列的。

　　般刺密谛说：此篇总论是就达摩祖师的本意，概括性地谈易筋。翻译出来的文字丝毫不敢加主观臆断或创造。后面要讲的行功法，则详细具体对原经做了解释。以后若遇到从印度再来的高僧，再请琢磨也可以。

　　膜 论

　　夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

　　此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可，专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难、极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

　　务培其元气、守其中气、保其正气、护其肾气、养其肝气、调其肺气、理其脾气、升其清气、降其浊气、闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

　　如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋○1络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

　　俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

　　般刺密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，。骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋：肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃日全功。

　　注解

　　人的身体，是由在内的五脏六腑，在外的四肢百骸，还有属于内在的精气神，在外的筋骨皮，所共同组合而成的一个有机整体。它们之间相互存在依存关系。例如，脏腑之外有筋骨为支持，筋骨之外有肌肉为支持，肌肉之内有血脉为支持，周身上下能够灵活运行，这又是气为支持。所以说修炼功夫的关键，全在于培养血气。血气之重要，在于它补充了阴阳。这正如大自然要生成万物，也都是各有各的阴阳所达，（按：各自的阴阳会含量，质量、密度均不同，于是形成不同形式和层次。）因而能形成具有生命的万物世界，何况于人生，又何况修炼。但既要修炼就须明白，精气神是无形之物，筋骨肉为有形之物。

　　此处所要采取的方法是，必须先炼有表的筋骨肉，使其成为无形之精气神的佐助；同时又培养无形的精气神，使其为有形筋骨肉的辅导。这是一个整体分两个侧面，两个侧面合为一个整体。既可分，又不可分。如果专培养无形的精气神而舍弃筋骨的不炼，这是不可以的；但如果专修炼有形的筋骨肉而舍弃精气神不培养，这是更不可以的。因为有形的身体，必须有无形的精气神，二者互相依存而不至相违背，才能使身体不遭损坏。假设二者相违背而不相依存，则有形的躯体最后也不会消失而不存在。因为这个缘故，炼就必须炼膜，而炼膜必须炼气。然而，炼筋容易而炼膜困难，炼膜困难而炼气更是困难。修功者要认清这一点，先从最难、最乱的地方立定脚根（按：最难即炼气，最乱即纷杂的思想，须从此处立定脚根），后向不动、不摇处认此正法（按：不动者，正念；不摇者，正身。能正念、正身，便认得正法以。）

　　何为真正之法？那就是培养元气，守其中气，保其正气（按：元气、中气、正气，不过是一名三说，按其生人谓之元气，按其中和谓之中气，按其纯洁谓之正气），护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气（按：此处护、养、调、理不是随便说的，实各有专指，肾气言护，指保养精不使泄漏；肝气言养，指养其平和之心不使恼怒；肺气言调，指调节呼吸使其深长细绵；脾气言理，指调理净化意念不生贪欲。不激七情，易培真意也），长其清气，降其浊气（按：气有阴阳，阳轻清而升，阴重浊而降，此指使体内阴阳各归其位），闭其邪恶不正气。不要从份着气，不要使气逆阻不畅，不要因为忧虑、思念、悲哀、愤怒以损坏着气。使气清纯而平和，平和就能畅达，就能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气到的地方膜就能起，气运行膜就扩张，能起能张，那么膜与筋就能共同坚固。

　　如果炼筋不炼膜，那么膜就失去主心骨；如果炼膜不炼筋，那么筋就失去依附；而如果炼筋、炼膜而不炼气，那么筋膜就会软瘫如泥缺乏坚劲活力；但光炼气而不炼筋膜，那么气就显枯痿，不能宣达串通于筋络之中。气不能宣达流串，则筋膜都不能坚固。这是相互关联的用法，是错综交叉的道行。

　　等到炼至筋坚挺之后，必须加倍用功，务使全身的膜都能空腾起来，与筋同样坚实。膜坚实附着于筋之外，成为保护层，筋坚实附着于膜之内，成为后盾、主心骨。筋为母，膜为子，这就叫子母各当。否则，光筋坚固而膜不坚固，筋就失去帮助，就象植物，没有土它们就难以生长，这就不是完全的功夫。

　　般刺密谛说：这一篇膜论，论述易筋要以炼膜为先，炼膜又以炼气为主。然而膜是什么，很多人不知道。这个膜不是带油脂的块膜，而是与筋具有同样作用的膜。带油脂的膜，是腹腔五脏中的东西，筋膜，是附在骨头外面的东西。筋则联络四肢百骸，膜则包贴骸骨。筋与膜相比较，膜软于筋；肉与膜相比较，膜又坚劲于肉。膜所处的位置在肉之内、骨之外，既包贴于骨头又驸衬于肉，这就是膜。它的状况就是如此，炼此功功者，必须使气串于膜间，护其骨，壮其筋，使筋、膜、骨、肉、气合为一体，才算功夫完全。

　　内壮论

　　内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略

　　注：○1筋，《易筋经》作“经”。

　　也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

　　凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也，积气者，专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中，惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是，久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

　　二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之对，意随掌下，是为合式，若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

　　三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

　　般刺密谛曰：人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼，耳，鼻，舌，身，意分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣

　　注解

　　就人体而言，有内与外的相对，壮与衰的相对。壮与衰相比较，衰表示快要终结，壮则可以长久；内与外相比较，外面固然需要强健，而内里的强健决不可以忽略。所以，内与外是有共别的。内壮显示的是坚实，外壮显示的是勇猛。既坚实又勇猛才能够成为真勇，而既勇猛又坚实才能够称得上是真坚实。只有坚中有勇，勇中有坚，既坚又勇，坚勇统一，才能成为历尽磨劫也不会损坏的身体，这才叫金刚之体。

　　凡是炼内壮之功，原则有三点：

　　第一，称为守中道。守中道的意思是指专门从事积气。积气，也就是使眼、耳、鼻、舌、身、意专于一处。（按：专一者，眼不外观，耳不外听，鼻不外闻，舌不外尝、身不乱动，意不外想，总之身心专一于下方之揉法。）其下手之功重要在于用揉，揉的方法，下章有详细介绍。凡进行揉功时，宜解开衣服仰卧于床上（按：此在不使气血受阻），手掌要揉的地方，在心口约一掌下的位置，即胸与腹之间（按：此方有卖官子，胸腹之间即肚脐位置，肚脐下、命门上，中空一穴、此正是下丹田，又名气穴、气海。）这就叫中唯有这个中才是蓄存气的地方（按：准确说应叫生气之地，能生则能存。）所以应当守之。守的方法是：双目微闭而内视，耳朵人才什么也不要听，鼻子的呼吸听任自然，嘴巴要闭着（按：舌抵上腭，上下牙微扣），身体放松勿使一丝紧张，并且什么也不要想，脑子保持空空荡荡，极静极明。然后，先存想中道（按：中道者，不偏于上下前后左右。既不偏于上下前后左右，也无上下前后左右。既无上下前后左右，既是中。说是中，实无中。其如氢气球飘在空中，何处有中！所以，中道，就是真空。），后断绝一切杂念（按：什么也没有，什么了不出现，说死不是死，说话不是活，说实不是实，说空不是空，这就是一。世上物若可比，种子就是一，未孵小鸡的鸡蛋就是一。），这就叫守。（按：可见守，实为忘，多少练功人不懂守字，一方守，便像监狱的卫兵，心揪着，脸呆着，手扣着枪的扳机，生恐犯人逃去。如此守法越发加重了意念，何能入静？所以，若必言守，只便像那守着公墓的老头，是个闲差事，不怕偷，不怕抢，不怕逃，整天打吨便是。实则是忘。然而，古人方守不言忘，为什么？这在于守字，毕竟是个差呈，你不四处游荡去了！所以，纯用忘字，功态中易落于顽空，那与常人睡觉又何异！所以读丹经最怕落入文字相，古人不重丹经，而重口授心传，其关键也在于此。）这就是身心俱合的方式，要进行揉功，也就是从这时开始。从这时开始的道理是，一身的精气神这时都集中在一处。久而久之，精气神的聚积，自然会使体内产生一片光明。（按（原文说“庚方一片”，古以天干地支比喻阴历日初的月亮，丹经用以比喻阴中生出真阳。）假如杂念纷纭，思想老想首这事那事，人的神气便会随着思想而分散到体外，这时就是进行揉功，也是空洞而无实际意义的揉，有什么益处呢？

　　第二，就是不要有任何杂念。人身之中，精气身是没有自主权的，都得听从于意的指挥，意行则行，意止则止。（按：这一说法不准确，应该说，精神气血处在先天状态下都有自主权，各自按客观规律之道从事自己的职责，而一落后天，便受意的指挥，自主权便受到限制，例如老百姓，没有长官的时候，他们各自自由由的生活，有了长官，便得听从长官指挥，失去自身原本的自由，但长官有好有坏，好的长官可以创造百姓充分自由的环境条件，而自己所尽为服务之责；坏长官剥夺百姓自由，而使百姓皆为自己贪欲牺牲。）当下手的时候，意也随首掌下，这就是意、气与行为吻合为一体的方法。如果下手时意念分散到身体其他地方，那么刚刚凝聚的精气神随即会走散于其他地方。将来炼得壮时，只能是外壮，并不是内壮。所以，揉而不能使意将精气神聚在一块，这种揉又是得不到实际东西，也没有什么益处。

　　第三，要等待充满周遍。凡揉和守，目的在于积气。气能够积，精神血脉都会归附于守而不分散，揉的时候长了，气也就一直蓄积于中道而不走失。气能积而力不能积（按：俗语说，气力气力，有气既有力，道理既此），气充满而力也到处具有。这个“气”就是孟子（按：人们常说“孔孟之道”，孟子就是“孔孟”之孟，是儒家的先圣）所谓“至大至刚，塞乎天地之间“的东西，是每个人先天具有的浩然之气也。如果气尚未充实周遍，使意分散于四肢百骸，不但外壮不完全，而内壮也不能坚实，内与外两个方面也都达不到预期的炼功收获。

　　般刺密谛说：人在初生那时，身心都是美善的。若为情欲杂念将这些美善一一消耗掉，那么人先天的美善面目便被抹煞，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官和思维使激烈，将人最灵明的元神也一一损耗，使人的先天慧性蒙上污垢灰尘，以致不能悟道。所以，达摩大师在少林寺面壁九年，就是要收敛感官思维的作用。人的感官不使对外作用，心猿意马自然能牢牢锁住不动。正因为如此，达摩大师才有可能得到真法，才能够留下一只鞋子脱化而归西天，获得正果。此篇内壮论是达摩大师以心领会入道之首先的基础，真正的法在其“守中”一句，具体用法就是“含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动一念冥心”这七句。如果能依法行动，愚人到时也会明白，再病弱的身体也会坚强，身心俱佳的状况，很容易就可以达到。

　　揉 法

　　夫揉艺为用，意在磨砺其筋骨也，磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。

　　一曰揉有节侯。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

　　二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融，又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气，又取揉者右掌有力，用而不劳。

　　三曰揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，侯至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿肿，不可不慎。

　　注解

　　揉功的作用在于磨励人体的筋骨。磨励是形容，揉是实际做法，二者的意思相同，揉功的方法分为三段，每段要做功一百天。但它还有三个行功要领，不可不知道。

　　第一是，行揉功时要注意季节。例如正月（注：均指阴历月份，后同）开始行动，这时天气还可能寒冷，就不能脱光身子，只须将衣裤解开就行了。到二月中旬，天气渐渐暖和，能脱光衣服而不着凉才可能脱光衣服做功。以后天气更加暖和，就可任意行功了。（按：这里所指任意，是说不受天气局限，切莫误码解不按规矩做功。）

　　第二是，揉有一定的方式。人的身体中，右边主气，左边主血。凡进行揉功时，宜从身右向身左推。这种揉法的道理在于，推右边气从入于左边血，令其左右气通融；又在于，胃居右侧，先从右边揉能宽和胃脏，使胃多纳气；（按：加强胃消化功能）还有，从右往左推，用的是右掌，而右掌比左掌有力，揉起来不感到吃力，不份力气。

　　第三是，揉时宜轻宜浅。揉功虽然是人为的功夫，但它遵循的却是天地自然的道理。大自然生成万物，都是循序渐进慢慢来的，不可能猛然的达到，气到了就会生，等到一定时机成熟就会形成。揉就是效法自然的方法，取其阴阳之气相推鼓荡，徐徐往来，既不重也不深，久久自得，功到自然成。这就是天一合一之法，叫做合式，是人合于天的模式。如果揉的太重，必然会份皮肤，有可能生长皮肤病来；如果揉的过深，可能份筋膜肌肉，有可能生出热肿病况。这些都应当谨慎，不要出差错。

　　采精华法

　　太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阻精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

　　其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七、犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

　　注解

　　宇宙自然中的精华是太阳和太阴，太阳和太阴的精华之气相互交融，便化生出万物。古人有善于采咽太阳太阴的精华者，久而久之，便能成为仙人。（按：所谓仙人，其肉质非同普通人，仙者，指在山中修炼之人。为何必在山中修炼？因在修炼之特定时期，要避绝一切干扰，唯在远无人烟的山中方具备此等环境条件。（按：采日月阴阳之精华法，有外丹诀，有内丹诀，其法甚是艰难而秘密。故不外传。）既是道门中的知音，即懂得采法，因其艰难至极，所以也常常因为缺乏坚定的意志和恒心，最后一无所获，或是半途而废。从事的人多，而成功者极少。如果有个炼内丹者，自初步开始，直到成功，以至到终身，不论闲与忙，都不因别的事而忘掉它，仅这采咽功一项，保证不间断的修炼，那么仙道也是不难成就的。因为这种采咽，所取阴阳精华是补益我的神智，使身心中阴塞凝滞可以渐渐消化，清灵自会生发，人就什么毛病也不会，可见益处之大。

　　采精华的具体方法：采日精法是：于每月初一采之。这叫朔日，是太阳与初现的月芽阴阳应合，刚刚出生新气，是取日精的最好时机。采月华要取每月十五日，这叫望日，是月亮吸收太阳精华最饱满的时机，叫做金水盈满，精会气之正旺，是采月华的最好时机。假设初一、十五这朔望二日遇有阴雨或多云不宜采取，则可以取初二初三或十六十七日来凝神补采。若过了这六天，太阳偏斜，月亮亏缺，精华不足，不宜采取。初一取日精，宜于寅卯时即上午5-8时，站于高处，默对太阳，调匀鼻息，用嘴巴细细吞吸太阳的光华。等合满一口，即闭住呼吸专心专意细细咽下，并以意送至中丹田（按：即膻中穴处），这是一咽。可连续做七遍，七咽。做完后静守片刻就算收功，便可以去做别的事情，日常怎样应酬事务，均无妨碍。十五取月华，其咽法和采日精一样，不过时间是在戌亥时即晚上9-12时，同样采咽七遍再收采。

　　采精华法是取天地自然之利益，惟有恒心者才能享受这个利益。也唯有信心者能够取用。（按：因为此精华须月积年累才能显出效益，故而有恒心有信心则能取、能得、能享受。）此法为易筋功中一部大功，切不可等闲视之。

　　按：其中须补充说明，若初二初三、十六十七日补做采精华法，其采咽法当与上述咽法同。另外，因为初一、十五最佳时佳时机错过，那么补救法必须连做二日，方算补足。

　　《易筋》、《洗髓》，俱非东土之文章，总是西方之妙谛。不因祖师授受，予安得而识之，又乌自而译之也哉。我祖师大发慈悲，自西徂○1东，餐风宿露，不知几历暑寒；航海登山，又不知儿历险阻。如此者，岂好劳耶?悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源。忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年。不是心息参悟，亦非存想坐功。总因因缘未至。姑静

　　注：○1徂（cū粗，阳平），往。

　　坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略再请。

　　予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上正传正觉。得《易筋》、《洗髓》二帙。《洗髓》义深精进，无基初学难解，其效亦难至，是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。《易筋》义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起，是必《易筋》之功竟，方可因之洗髓。

　　予得师传，行易筋已效。将《易筋》原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水。后功行至，果获奇应，曾不敢轻以告人。又恐久而失传，辜负祖师西来之意。予是不揣鄙陋，翻为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句。依经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。

　　释慧可谨序

　　译白

　　《易筋》《洗髓》这两部经，都不是中国人做文章，而是从印度传来的妙谛。如果不因师父传授，我怎能见得到它，又怎会给它做翻译工作呢。我的师父为传播真理，从印度到中国，一路餐风宿露，不知道经历了几个寒暑；又是航海，又是陆行，又不知经历了多少艰难险阻。他这样做，难道仅仅是为了表现自己能吃苦耐劳的精神吗？不是。他是感叹佛门的大道分的支派越来越多，而这种分化却把大道也分解得支离破碎，各走向一个极端。他担心真正的大道继承无人，将会导致今后真传也被淹没掉了。看看现在佛门各个流派的学者，大都是抓着枝节、尾巴，而把根本给忘掉了。每每是在一个教中而拘泥于那一教派，谁能顺着那教派的支流而去追溯一下它的源头、万道霞光的晴空丽日一样，大道如此受到迷蒙，必定就有宏扬大道的人士出现，来担当这重大的历史重托，这就是达摩祖师从印度而来的重要意义。祖师初来，先到过陕西、敦煌，并将化缘的汤钵遗留在那里寺庙中。后来就到了中州少林寺，面壁盘腿打坐九年。这九年，他并不是在炼心息相依功夫，也不是炼存想的坐功，他是在等因缘。他用静坐久留的方式，是要等待有心的智者向他参求大道，以便进行传授。当然祖师给人传道往往要从入门功夫传起，这叫第一义谛，但往往向他请教的，以为那第一义谛就算到家了，固执地就学着那一点，不能领略还有更高深的东西，应当再求教。

　　 我也是个微不足道的人，但有幸接触到师父这位大道者，经过他悉心传授，使我顿然得到绝对真理的正传和真正的觉悟。并得到师父的《易筋》、《洗髓》两卷经文。《洗髓》经义理高深，初学者没有一定基础难以理解它，而且功效也难以达到。这是修道最后的成功境界的功夫，到成功时，身能隐，也能显，能穿金透石，能脱离肉体，圆通虚灵，长生不死，聚则成形，散则成凤。然而它却不是经易就能修炼成功的。《易筋》浅显易懂，因为它是在可见的肉体上做功夫，所以下手有凭有据，初学者不但容易理解接受，而且效果也容易达到。完全可以作为修道筑基功夫的开端来行施。所以说，只有“易筋”的功夫达到了，才有可能去涉及洗髓的功夫。

　　总 义

　　如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默观法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，蟭眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须俟《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，奠被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶癘宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一_蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，牵持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

　　注解

　　① 如是：如闻本来，即原本就是这样。

　　② 佛：佛家指佛门的最高修行得道者，具有无边法力。能讲经说法传道。这里指如来佛。见注26

　　③ 须菩提：意为善现、善见、善吉、空生，相当于有悟性的入道者。据《撰集百缘经。须菩提恶性缘》、《增一阿含经》卷三等载，他是古印度拘萨罗国舍卫城人，属婆罗门种姓。出家为释迦弁尼“十六弟子”之一。以论证“诸法性空”著称。此句“佛告须菩提”是借释迦弁尼传道给须菩提，而喻最早的佛门大道者将道传给向道的人。

　　④ 风水火：为佛教“四大”的地、水、火、风之部份。佛教认为物质现象世界是由“四大”即基本原素所演化构成。地有固定性，而风、水、火具有流动演化性。这里暗将地比为之火肉体，风水火比喻人的七情六欲纷乱不安。

　　⑤ 讫：音汽。指完结、终了。

　　⑥ 无常：佛教指地获中专门勾魂的鬼。

　　⑦ 四恩：佛教指父母恩、师长恩、国主恩、施主恩。概括为人生于世所承受他人的一切思惠。

　　⑧ 四缘：佛教指作事物因缘（偶然、必然的关联）、等无间缘（跨越层次的关联）、所缘缘（关联的关联）、增上缘（可以进入高层次的关联。）泛指与人生发生关联的一切客观事物和现象。

　　⑨ 四智：佛教指作事物智（酬应事物的智慧）、妙观察智（体悟事理的智慧）、平等性智（普遍共性的智慧）、大圆镜智（明通一切的智慧）。这里泛指超脱烦恼后对客观存在的豁然明朗畅达的思智。

　　⑩ 三生：佛教指前世、今世、后世，也可以作前生、今生、后生。

　　 四生：佛教认为生命世界有四种生命产生现象，即卵生、胎生、湿生、化生。前厂生指自然界的赋予，具有不可变模式，化生则指前三生如果有自作行为，可以导致生命形式转化，如肉虫可弯为飞蛾。

　　 六根：即眼、耳、鼻、舌、身、意。指人生来具有的感官和意识。因为生来具有，佛教称为根。

　　 六尘：即色（光色、物质）声、香、味、触（质感）、法（物象存在形式）。因这六种现象常为六根所捕获，容易致人迷惑和妄行，故称六尘。尘，污垢之义。又称六妄、六衰、六贿，义均同。

　　 五蕴：指色、受、想、行、识等人的物质和精神内容之总概括。

　　 三途：指见道、修道，而达自由之道的修炼经历及层次过程。

　　 天人阿修罗：天人，指天地间生了人。阿修罗，义即不端正，此名言：天地间生了人，而人却不按天道规律行为，反而违背它。

　　 六道：佛教指地狱、饿鬼、畜生、人、天这一轮回循环层次。实称五趣，或因加上循环称为六道，未竟其详。

　　 二谛：佛教为人生处世和修道阐述了两种道理和方法，即俗谛和真谛。这里也借指《易盘》和《洗髓》两部经。《易筋》为谷谛，《洗髓》为真谛。

　　 六度：佛教指修持的六方面途径，即布施（奉献）、持戒（规范思想行为），忍、精进、定（身心均能静定）、智慧。

　　 道眼：指穷通事理的眼光。

　　21 。。：佛教名词，相当于道，即经对真理境界。

　　22 蜗角：即蜗牛头上的角，比喻极其微小的现象。

　　23 大千界：即大千世界。也称三千大千世界。佛教认为，同一日月所照的四天下为一“小千世界”；一千“小千世界”为一“中千世界”；一千“中千世界”为一“大千世界”。因“大千世界”有小中大三层次“千世界”，故称“三千大千世界”。《长阿含经》卷十八等记有此。这种宇宙认识论与当今天文科学认识极相一致。

　　24 。眼：即。。。古代传说中一种极小的虫子。《抱朴子。刺骄》：“。。屯蚊眉之中，而笑弥天之大鹏”，。小得爬在蚊子在眉毛上，那么。。眼更微乎其微。这里比喻极其细微的事物。

　　25 须弥：也称须弥山。须弥，有道德光明之义，意译为妙高、妙光、安明、善高、善积等。在印度神话中，须弥山为神仙山，高八万四千由旬，全为宝物积累，上有神帝居住。这里以须弥指宏大神奇的奥秘世界。

　　26 如来：“佛”的十号之一。如，即真如，如实。来，即本来，指宇宙普遍现象的本源、本质。如来，即如同本来的绝对真理。比喻具有圆通法力和智慧的最高得道者。

　　27 煦：音序。明婿温暖的阳光。此句“清煦”，是指温和的神光。

　　28 朔望：朔，指阴历每月初一，月芽初现；望，指阴历每月十五，月亮圆满。此义指体内元气（神气相合后所产之气）初生到圆满的状态。

　　29 两弦：即月象上的上弦月、下弦月。阴历初七、初八，月亮缺上半，叫上弦；二十二，二十三，月亮缺下半，叫下弦。此以弓弦比附之喻。这里借指元气自然消长的过程。

　　30 二分：指春分与秋分，属二十四节气。这里借春分指元气正值和畅生发。借秋分指元气将自行渐归于退藏。

　　31 二至：指二十四节气中的夏至与冬至。夏至是阳极阴生之时，冬至是阴极阳生之时。内丹术中，“二至”，即表现体阴阳自然动静消长的过程，也比喻守与忘的用神之法。

　　32 子午：古人将物质现象世界的阴阳消长状态，列入年月日时中，统以十二个阶段划分，即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。“子”为阳气最初生发阶段。“午”为阳气达到全盛的阶段。此处“子午”与“朔望”同义。

　　33 卯酉：解释同“子午”。此处含义同“两弦”一样，指阴阳消长的中间阶段。有自然过渡不必干涉的意思。

　　34 假：此指人的身体。佛教认为人的肉体不过是宇宙物质演化变幻的一个过程和形式，所以称为假。

　　35 四大：即地、水、火、风。佛教认为“四大”是松成物质现象的基本要素。这里喻指人的身体。

　　36 一纪：连续不断的一个过程、周期。古代一纪指十二年。

　　37 四重思：即“四恩”。

　　38 三途：同前“三途”。

　　注解

　　当我得到道的真理时，这是因为前辈大修行大证果的道者佛告诉善于求道之人的缘故。佛说，只有把“易筋”的功夫炼成功，以供向道者警钟常鸣，与人间事业豪无妨碍。

　　要修练“洗髓”功夫，白天你可以忙忙碌碌地为你的衣食生存奔波，等到一天繁杂的事务忙完了，三顿饭也吃了，就要把你的七情六欲收拾起来。等到夜幕降临，你就进入安静的卧室里，先温读一些有关养身养心的书。书看的千一段落，人们都已经睡觉了，这时你便可以上床练功。这时可以说是，世俗的人们都已进入昏昏沉沉的梦乡，他们哪里仔细想到人的生死之大事呢！你独是一个明白人，你却要在此时发奋修为。因为你会经常深深思索：这又是一天过去，过去一天生命便减少一天，人从生到死来的如此迅速，说不定那一天地狱的无常鬼就会来勾去你的灵魂，你不过像一条离水的鱼虾只能等死罢了。这种事实明显地摆在面前，能想什么办法补救呢？如何补救得使身心彻底完善而具足进道的福慧呢？我们生存世间所承受一切他人的思惠尚未能报答，我们与生存所关联的一切感情纽带、事物纽带也未有脱离，我们尚不具备时客观存在所不断困扰我们而表现出豁然通达、越脱烦恼的圆通大智慧，我们还不能超越生与死而与道合一。

　　 静静地体察宇宙自然由道演化的生命世界中，有卵生现象、有胎生现象、有湿生现象、有化生现象。前三种现象都是自然赋予的，而化生现象却是生命体从事修为的结果。自然界有很多生命化生现象，而人类却大多不能够。为什么？这不过是，人有眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这六根常常被色、身、香、味、触、法六尘所迷惑（按：六尘本不是六种尘垢，只因为它们能诱发人去贪恋，故佛家用逆反心理称之为六尘，此为骄枉过正的方法），而不能通过色相、感知、意念、行为、思辩去认识道、修持道，从而达到进入无限自由的大道境界。天因道生了人，而人却不能顺应天道，老是违背天道。于是人只能在地狱、饿鬼、畜生、人、地球范围以及相关时空里轮回循环，以前的行为规则定了他死后必在六道中某一道再生存，无法脱离苦海。这原因又在于，他不可能知道也不愿意知道人生处世之道和养身修性之道，也不能做到奉献、规范思想行为、吃亏忍让、坚修身心、身尽静定、智慧圆通。既然不能明白这些道理，他地混乱的身心状态就决不会改变。既然他缺乏用真理的眼光来洞察事物，眼光老是东张西望在贪欲上而不能关闭，又如何懂得哪是该被见纳的，哪是需要舍弃的，而能领会道的含义呢？

　　 如果人们能做到，不该见到的见到了如同没见一样，那么就能将常人无法认识、无法见到的认识到、见到。（按：常人所见的是宏观物质世界，是现象；道者所能见的是微观虚无世界，是本质，常人用的是肉眼，道者用的是法眼。）要知道，一滴水中可以见到太阳，一个极微观的事物中可以反映宇宙世界的全部。无奈俗人们昏昏如醉，哪会去认识这些，思索这些，宝贵的光阴都从他们身边白白流失了。他们沉沦于生与死的轮回而不可自拔，苦海永无边际。

　　 佛门的先圣们具有大慈大悲救世之心，他们通过修道实践而总结出了这部《洗髓》经。

　　 修炼“洗髓”的功夫，必须等到“易筋”功完毕后（按：这里所说的“完毕”有两重意思，一是说每次炼功，应先炼易筋后炼洗髓；二是说只有易筋功取得成就，洗髓的功夫才能长进。二者相辅相成，又有功效的先后证验），每于更深夜静，般腿打坐于床上（按：坐的地方灵活选择，能坐即可。和尚道士坐蒲团，今日居士可坐床、坐沙发，坐宽椅都可。坐垫须软和，须宽衣解带，注意温度勿着凉），双目微闭，含光内视；保持自然呼吸，渐至呼吸深长细绵；当胸腹间感到空虚无物混沌一片时，就适宜将神光反视内照（按：当微微反照，似有意，实无意）。体内真元之气的产生、积聚、运行、收藏，和大自然现象一样，有其自身规律。例如月亮，初一的朔日月芽刚刚发生，到了十五的望日它就圆满；初七、初八，月亮是由缺到圆的渐长过渡时期，二十二、二十三，又是由圆渐缺渐消失的过渡时期。例如二十四节气，春分是阳气渐长阴气渐消时期，秋分是阳气渐消阴气渐长时期，夏至是阳极生阴，冬至是阴极生阳。这都是自然规律，炼功也应当完全顺应这种自然规律。在功态中，子时为阳生之时，午时为阳盛之时，卯时为阳进阴退之时，酉时为阴显阳隐之时，子午取静是顺其自然，卯酉取沐浴仍是顺其自然。（按：既然是修炼，顺其自然还有顺其自然的方法。这在古来的丹法中都难以言传。因难以言传，故示以隐语。非故意用隐语，因说不明，说不透也，故而，修炼上道，必得师父心传口授，日日指点。或有圆通智慧者，方可从丹经中悟。然而入门也必须有师父指点。不过师父有明师，有暗师，有他师，有自师，无悟性不可强猜、强求，持而修之，静而待之，必有缘至，可豁然顿悟也。）炼功的收获好与坏、成与败、大与小，全由自心所造。（按：心者为何？人心道心之别，退人心则存道心。心中有几分道心，便有几分道果。全存道心，便立手可采道果。）只有人心化为道心，才能炼神而达入虚无灵明空静的境界。

　　 要做到似睡非睡的状态，不能被睡魔所俘虏。夜夜都要保持这种状态，日日坚持。只有腹内五脏没有负担才可以炼功，所以日常不能吃得过饱。（按：腹中过饱，站卧练功均不舒适，也最不利于内气循环，另须补充，酒醉也极不利于练功，深感饥饿也不利练功。）只有身心都处于平淡谦和才对身体有利。另外，身体不舒适，心情不好，气候、环境不好，也都不利练功。对这些都要采取防范措施，该避的要避，该调的要调。

　　 身体与炼功的关系如此重要，原因在于，尽管身体是自然物质的变幻体，可称为假，但这假是道这个真产生的。所以，假与真有互存互依之关系。要修真，必借助以假，因此作为四大假合的这个身体就一定要保护好，使其坚固才行。而欲使其坚固，却在于使身心处处保持柔弱。如果韦背柔弱，处处逞刚强，则必然招之灾害。（按：老子云：“抟气至柔，能如婴儿乎？”是说婴儿最柔弱，而婴儿却具最佳生命活力。又云：“物壮则老。”是说事物刚强到极点，也就而临衰亡。天下万事万物，其理莫能例外。）身体对于修道者来说，就像渡河用的竹筏子，离了它不行的。只有到了彼崖，才可将它舍弃。（按：这是佛教以修炼灵魂脱壳为宗旨的说法，与仙道神形俱妙、讲究肉体飞升有所不同。但这两种修炼证果，对于大多从事修炼的人都不重要，因为它们太遥远，大可置之不顾便是。）

　　造化生成之道，，洗髓经》是从最细微的地方讲到最显著的地方，可谓将修道的天机都告诉人们了，只有靠炼功者在循序渐进的实践中逐步寻思体悟。“洗髓”的功夫是慢慢修出来了炼出来的，不可能一步登天虽然说是慢慢的过程，大致也有定限。一般来说，只要领会正确，方法得当，三年哺乳，九年面壁，十二年便可成功，不会越过这个期限。（按：反之也便没有期限，到了成功之日，心空到极致，物质之身也便可以解化，可以纵横自在，豪无挂碍。（按：这一阶段是佛门灵魂脱壳，仙道尸解的前奏阶段，一般说，到此阶段可算成功。以后的归宿，乃可随意选择而已。）这时节，或隐或显超度从生就具有法力，时空在你握，物理任你变，生存中所受的一切恩德无不可以报答，修道经历的艰难困苦也从此没有了。

　　 后人若得到此经，希望能奉持为修道的宗旨。必须择既善良正直又在必向道的人传授，我这番叮咛可千万不能轻视啊！

　　无始钟气篇第一

　　宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造○1石，水火可与并。并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非甩，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步。原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

　　注解

　　宇宙中存在一种支配一切并且永恒不变的规律，按照儒家的说自学成才，称它为理。理是无法用感官可以觉察的，莫说感官，既是修道者能参悟体感到的，也只是元气罢了。但是，元气没有理就不会运化，而理没有元气也就不能显示它的存在。理与气是相一致的，它们可以分开说，但实际却不能分开。理与气在宇宙中无处不流行，无处不存在，它们是万物生命的源泉。理与气没有时空障碍，坚硬的金石可以穿透，进出水火也无妨碍。宇宙自然中，最相一致，最为和谐，最能互为依存，那就是理气气。

　　在现象世界里，看似生的现象，它却潜伏首毁灭的现象，它却具有新生的可能。这就是规律之理和物质之气的演化作用。理以气显示理的作用，气以理显示气的本质。抓住了本质就显示作用，显示作用就抓住了本质。然而我要告诉你，真正要修道的时候，偏偏是也不讲理，也不求气，两样都不重视它。它不讲理，也不求气，实在把修道的天机道白了。若能在百尺竿头更进一步，那就要追求原始。这个原始是一切台的开端，实际是无有开端。有悟得这个含义，方可谈得上修炼洗髓的功夫。

　　按：此篇末尾之言，看似奇巧、矛盾，实则确乎为修道之天机。君不知，理与气既是宇宙自然的本源，你在修炼中尽管将自已交给这本源便是，还求它做什么。丹经云：“人心死，道心活。”或云：“心死神活”，这道心，这神，均指理气而言。你若有求、有体认之心，那便是你人心未死。人心未死。理气何能而至？

　　 理气入体，可谓真丹，真药，它是人心寂灭出现的产物。也便是“原始更无始”的东西。达此状态，先圣谓之“大定”功夫，这种大定，依今日之言，可谓是消灭掉主观，纯粹顺应客观。

　　今每见练功人，练功不过一月半旬或可为三年五载，人心根本未除，或是根除未尽，有了那么一点感触，似乎大有得道之幸福和骄傲。如此之人，愚便要警告你：你连道的门边也未踏近。你那所谓的气感，决非上道的理气，只是浅层次的后天气而已。你若执著迷恋于此，其害有二：一则不能前进，进入高层次；二则弄不好会走火入魔。能听愚劝，欲步大成，必要在这“非体亦非用，体用两不立”的滔滔灭人心上下功夫。理气究竟是何物，随着你的人心寂灭它便出现。此可谓鸭游春江，冷暖自知。此乃愚过来之语，慨良多，不忍后学再走弯也。

　　四大假合篇第二

　　元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

　　 注解

　　在天地自然中，元气聚集的充实了，就会演化分解成不同的物质，例如水火土，而水会受火的热能化为气体升上高空，变为雨露，又从最高的昆仓山巅流下来，四通八达滋润每一片低矮的土地。练功也一样，元气充盈了就会演化分解成类如土的肉体，类如火的种，类如水的清。精会受神的热能复化为气，而升至脑，复又变营养物质下降，输布周身。（按：天人一理，大地中元气反复精炼的地方会生出金银宝玉，人体中元气反复精的地方也会生出金丹。不过天地中金玉可见，人体中金丹不可见。）炼功人看似静坐，但静坐中丹田可生暖气。这是元精之水受元神之火的烧炼而发的温暖。这种烧炼，使元精之水蒸发而成气，精气上升双可化为滋养人体的雨露。所以说，元气既能生人，又能生物，它所赐予的利益到处存在。

　　 土是水的沉淀物，保持体内精水充盈，就会充实身体。火是元气的挥发，保持人的元神不被识神挥泄于外，人的元气就不被耗掉。人体是宇宙的小小缩影，所以人可以效法宇宙自然现象而用以养生，这是其他地球生灵不可比的。人体是由宇宙自然各种元素所构成的，从这个意义讲，物能演化成人，人能演伦成物，人体不过是个幻化的物体。人能形成这种幻化形体，无非可能是宇宙充余的元气凝聚物。所以，自己的肉体并不能归自己私有，人死了，人的身心又分解成各种元素归还于自然。由此可以看出，生命存在与不存在，从道的境界讲是无所谓的事。人的肉体留的再长久又有什么用呢？难道要等到天地都毁灭了人还老活首吗！修道，不过是借助这个幻化形体以契合于道，而最后要从这个幻化体中超脱的。凡人最后是真失假也亡，而佛门修道证果最后是留真舍假。这就是佛家与凡人不同的地方。理解了《洗髓经》的本意，就会有永生的可能。（按：此乃佛家注重精神永生，不重躯体之坦言，这与仙道家注重身心共同永生的宗旨，超码在特定修炼阶段上分道扬。。了。这也是人生价值观判断不同所致吧。）

　　 没有幻化质的肉体，道的作用就显示不出来。肉体的假和道气的真在修炼中是合二而一，不分彼此的。所以，应当这样认为：无形的真与有形的假具有同一性。色即空，空即色，精神可以是物质，物质也可以是精神。对立的其实不对立。宇宙自然的事物从来都是互化互变，怎么能够绝对的分别呢！

　　 按：学此篇重在从修道中讲道，从辨道中掌握辨证法。不干人间事务，若干予人间事务，此真假不分之论当可慎用。

　　凡圣同归篇第三

　　凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。

　　注：○1造，《洗髓经》作“透”。

　　○2燠（yǜ郁），暖。

　　注解

　　庸俗的人常常在肉体这个幻化形成的假体上执著不休。他们把外表以华美的服装、美容品打扮漂亮，又贪图吃好的、喝好的。这不都是为了显示自己的金钱地位，让别人羡慕。世上有多少人何尝不是代代如此呢？看起来，他们活得很充奋、很激动，而且为此忙忙碌碌，奋不顾身，但到头来其结果又如何呢？他们从不认真地去想想，人为什么会生，又为什么会死，应当怎样生，又该怎么死，而总是被名利牵引得神魂颠倒。一旦精神耗尽了，肉体损坏了，就如同油尽灯灭，这生命也就可悲地完结了。这种人可能只有死到临头才有所觉司，可能到死也难以觉悟。

　　 唉，人啊人，你只不过是自然物质的变变幻形成罢了，何苦为了这付短暂的变幻休而去自寻无尽的烦恼和奔忙呢！

　　按：这段言辞实乃是佛门超脱出世之观点，依愚看之，劝世之心是对的，人应当正确对待人生。但若把人世看得一片淡然，人之为人又有何益！故，不可以假当真，当还有借假修真。人能识得破假，可以美衣夏食，可以高官厚禄，可以茅芦寒舍，可以粗食布衣，纵横无碍，游刃有余，故仙道有“大修在闹市”之语，岂不更妙乎！

　　重视参司天人之理的道者不会执著于幻化的肉体之假，而始终把握宇宙大道之真。他们对衣食不求奢华，公求温饱而已。他们没有贪欲，因此没有焦虑和烦恼，不会为了身体的体感和嘴巴的口感舒适而去忙碌奔波。（按：道者要始终把握宇宙大道之真无疑是对的。但修道也要随着时代更新观念和形式。譬如，古人修道，可舍弃家室，故仅求个人温饱是可以的。又，古人可以自己开荒种地，采摘野果，求人施舍。而今人，随便出家不可能，独自弃家钻进山野修行。说不定何时被当个坏人给你抓起来；有了家室，便要养家糊口，柴米盐酱醋荼，吃水用电，穿衣用粮，工作就业，子女教育，哪些能逃脱，哪些不花钱？故而，贪欲不贪的概念，要和时代挂钩，没有千古不变的形式，此为“不易”之中的“变易”也。）他们把宇宙自然奥秘都参透了。例如，天体和人体，其实也是一回事。天体虽然大，人体虽然微小，可它们都是由道不断演变形成的，从本质上说都是同一性的生命，其中的灵性并无两样。太空中有日月呈现光明，人则有眼睛呈现光明；日月有时明，有时暗，人的眼睛也有视力强弱；天空暗时，会有星星补充光亮，人的目光受暗时，可以用灯火补充光亮。即或天上没有了日月星星，人间失去了眼睛、灯火，只要自然赋予人的先天灵性不灭，那都不要紧。看看肓人，他们的眼睛虽然失去作用，可其他感官功能却会强化起来。这就是心灵即先天灵性的作用。这种人心之灵，实际包罗在整个宇宙之间。司透此理，即可知道，能见视的不一定非用眼睛，能感听的不一定非用耳朵。人心若能清静到与自然之心相合，知道从何处来，又归向何处去，便会与自然同功能。

　　按：此段是至理之言，自然界许多生物，没有眼睛，没有耳朵，照常生存得很自在；当代特异功能的人出来，非眼可视，非耳可听，都可说明人与自然具有同一功能。不解者，甚为奇，既解者，平淡无奇也。

　　庸俗的凡夫俗子和高尚的道德圣贤，在生理上并没有两样：眼睛都是横着长的，鼻子都是竖着长的。但他们截然不同之处却在于，凡夫谷子会过早死去，而道德圣贤却能获得长寿。道理何在？就是在，凡夫俗子有贪欲，心神过多外驰，身心加速损耗，当然会过早死去。如果凡夫俗子能够觉悟，把心灵净化，心神能够时时平静地收放下来，这就把握住了生死的真谛。趁着身体并没有受到多大损害，而精进用力修炼功夫，洗净灵魂的污垢而归还纯洁的天性，实际上也是能够成为道德圣贤的。因为凡与圣仅在一念之差——凡念有私，圣念无私，消除一念之差，凡与圣是无任何区别的，都能同归大道。

　　按：按照造物的本意，凡与圣原本是无区别的，都是道气所在，都有肉，都有心。所以发生区别，惟在自心所造，心蒙尘垢，便落入现象界，老在现象上迷恋，这便有不尽的奔劳与烦恼，怎不杀生，怎不早亡！心镜天洁，便保持本质性，恒在本质上留住，这便有不尽的清静与自由，怎不养生，怎不长寿！擦去凡心，但是圣心，世上何有凡圣之别，怎奈世人，说不易，知之难，行之难，行之易，持之难，况敝人也概莫能外，能不悲乎，能不叹乎，能不时时自警乎，能不日日照自己屁股狠狠鞭策乎！

　　物我一致篇第四

　　万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤麋与鹿，食少而服气，竟得多历年。人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。

　　注解

　　自然界不同形质类别的万物，它们都并非一定叫做那万物，可以说，它们也可以是人，人也可以是那些万物，彼此之间原本无区别，因为都是由道体化出来的。（按：理与气而已。）道体之所以幻化出各姿百态的不同形相之万物，这是道从“贵生”的本意出发，要使自然显现出无究生机，相辅而成。譬如，道生了人，就要给人提供生存的一切精神物质务件，这就必要生出万物来满足，使人的衣食住行问题无不解决。这就跟炼丹需要具备各种药物和器皿一样，无论重要的还是次要的，总之缺一不可。自然界中，不论天上飞的，永中潜的，也无论它是动物还是植物，有了人，它们都能为人的生存使用。（按：这里还有反而言之没有明说，那即是：人类也要为万物的存在提供服务，这才能相辅相成，保持无究生机。今日人类提出保持自然生态平衡，便是这一观念的再认识、再体现。）自然之道的造化之恩是何其宏大，我们只有理由去珍惜她，保护她，却无理由去污渎她，破坏她。对于自然生态一切狂妄的损害破坏都是野蛮残暴的行为。

　　自然界征集最短暂，是那些水面上飘浮的小虫子及小蝇蚊，它们可能早生出来，晚上就死了。它们的生命为何如此短暂，因为它们一生下来就没有一刻的闲静，为了争夺捕获食物，一直在忙忙碌碌紧紧张张地奔波。然而，水中的乌龟，空中的白鹤，山中的糜鹿，它们为捕获食物所花费的机间极少，它们服食的大多是天地自然之气，因而它们很悠闲，寿命也很长。这道理就在于，贪欲过多，身心所付出出的消耗就过多，必然导致早亡；没有贪欲，心宽身静，身心就没有消耗，必然导致长寿。对此这些长寿的动物，人应该想想，怎么连它们也不如呢？为什么仅仅为了衣食这事，把生死大事忘却了呢？

　　如果人们能够除绝贪欲之心，该获得的就是适量获取，不该获得的决不贪求，从万物地里得到思赐的，再想方设法报答万物，保持生态和谐平衡，人与万物就会回复到相辅相成的无穷生机中去。

　　按：看来修道不权是个人的事业，它要唤醒群体向道意识，人类群体向道意识的提高，有益于人类群体的养生，同时有益于个体修道者更好的养生。所以，修道者应有社会责任感，不能作狭隘的利已（包含狭隘的利他）主义者，应审时度势地积极参与社会道德文明的宣传鼓动。

　　行住坐卧篇第五

　　行如盲无杖，内观照性分，举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。

　　注释

　　① 顿足处：指生身立命的基础、根本，实指阴阳二气。

　　注解

　　 走路要像盲人失去拐杖那样小心谨慎，其在于时时观照身体循环机能的情况。步子不要急迈，腿脚不宜高抬，要踏实地行走。（按：太极拳有所谓巧“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串”，“迈步如猫行”即如此训。）谨慎踏实的走路不独能调节机体，也可避免因忙乱、身体重心不稳遭致不测之祸。

　　 人在停止活动时，处理得不好就像立于岩头的马，于身体极有害；处理得好则可像到岸的舟船，一切平安。怎算好的处理方法呢？停止一切活动时，就是休息时，那么在这休息之时，就要把人的神光（心神、意念、目光）返照于体内，渐渐去认取那使人生身立命的阴阳。这是真正的好主意，一刻也不能离开。方法就是将心存放到无心的地方，而不使心神外驰。人生在世，心神的休歇，就是把心神留住在虚无混沌之中，就像留住在空旷的山谷中。

　　 人在站立时，不要使身体左右倾斜，前抑后抑，要使身体极度中正平稳衡定，这样自会坚固身体。耳朵不要追逐声音，眼睛不要捕猎物象，耳目安闲了心也便清静了。但耳目服从于心，只有心安闲才能带来耳目的安闲。要使心神清静得如同无波的湖水，明洁得如同高悬的明镜。有人说：“确实应该这样。等我以后不忙了再这样说吧。”不对！人生哪有能忙完的事。应该从忙中认得清闲，而且必须从现在眼前开始实践这个真理。

　　 坐的姿态要像山丘一般端稳肃穆，嘴巴要闭上，牙齿微扣，舌头尖要微卷舐于上腭，保持呼吸自然。平静自然的呼吸会渐使气归丹田，养气滋神。人的元气足了，神也就饱满。精气神充裕，会渗布到肌体每一细微的部份，包括骨髓和细胞。所以说，人要养出充足的神气，入定的功夫是首要的。

　　 睡卧时，身体要弯曲如弓，无论左右侧睡，皆以舒适自然为宜。要达到舒适自然，两膝必一曲一伸。（按：贴床之腿伸，说伸实微弯；另一腿曲，曲如矩尺。无师面授者可多试，舒适为宜。）未眠之前，两手要在腹下摩脐、揉按生殖器及睾丸，轻轻去做，如同游戏一般。欲入眠必侧卧，侧卧才是睡功资态，不致于落于睡魔之中。（按：睡魔者，昏沉入睡，神不守舍，可致幻梦之喻。）当从功态转入清醒即收功后，才可以双腿伸直，这时仰面而卧也可不拘。混混沌沌、既像在梦中然而又很清醒，这才是洗髓静功的状态。

　　 如果人们能在行住坐卧中保持上述方法进行修持，一般说来有九年就可以证得道果。这道果就是达到超越生与死的境界，能与道的本原态保持同一。行住坐卧篇，讲的就是这个真谤。

　　 按：此篇未所讲九年证果，须具备下列条件：一、具有极高悟性。二、有明师指点。三、身体素质极佳。即健康无病。四、无任何社会托累，能够一心修道。五、在特定条件下，有道友照护。六、专职修道，无有间断。七、有清静的环境，不受任何干扰。由此可见，这些条件一般人，甚或一般修道者都无法全部具备。因此，有些人所需的时候可能更长，有些人则永远不能完成。故而，修道者千千万万，得道者仅能成其一二。

　　 当然，时至今日，有心向道者能修出个高尚的道德，健康的身体，无病无灾，益寿延年，那也是相当可以的了。

　　洗髓还原篇第六

　　 我对《易筋》《洗髓》二经所作的翻译方法是，先译经文，再译名词术语。表达方式虽各有不同，但意义是一致的。达摩祖师的经典，理论方法是空其所有，表达语方非常精辟，虽然要空诸所有，但又教人即不离空又不落空。所以人我认为，人们看丹经学丹法，不要光在经文的字面上抠死理，如果这样，你就会觉得，这种丹经是这样说法，那种丹经是那种说法。有些宗教门户的对立就是在经文字面上抠死理形成的。这些人是按照自己的揣度，先定下一个框框，和自己想法一致就大加赞许，和自己看法不一致，就竭尽诽谤诬蔑之能事，终不能发现各家各派不同这同、不通之通。这种人在佛教会拘泥于佛教，在道教会拘泥于道教，在儒教会拘泥于儒教，最终也就僵化老死在他自造的框框内。这种人不但迂腐，而且庸俗，坐井观天，视野短浅，心胸狭窄，若论修道，终不会修出什么道果，到头来总还是逃不脱老病而死，等待他的就是吞噬棺木的蝼姑。

　　 达摩祖师不愧是个圆通的道家，为了体悟宇宙真理——道，不惜跋涉，东游西归，在儒释道三教中认识普启遍真理。他独步于博大精深的道中，就像熊的冬眠一样，任何现象世界都被他一概置之度外。他不惟把现象世界的一切都看空了，所以他从小就聪明绝顶。他在少年时遍游印度，从各个教派中探索联系普通真理的纽带，而不受一家一派表面经典文章的束缚，他所要追求、提倡的就是有没有共通的本质。他后来到了中国，从儒道汲取真理营养，充实了他的佛学内涵，面壁九年，从心性入手，终于把宇宙社会人生之间纠缠不清的疙瘩彻低解开，大彻大悟，证得上道，成为一代罕见的导师。

　　 感谢达摩祖师的无边慈悲之心，他为我们留下了《易筋》《洗髓》两部修炼身心的妙典。诚切希望后世见到此二部经典者，千万不要将它等闲视之。