航海王最强之路吧:最易误解的文学常识(十)

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 17:09:07

(十五)"道人"未必是"道士"

  在中国古代,佛教和道教是最为兴盛的两大宗教。其中,佛教是舶来品,而道教则是中国土生土长的宗教。出家修行的佛教徒称为"和尚",又称为僧人,而道教徒则称为道士,又叫做道人。常人看来,两者的称谓互不混淆,各不相干,但也有例外。

  《聊斋·画壁》中就有和尚自称"贫道"的例子。这个故事说的是朱举人游览京城一座寺庙时,被佛殿墙壁图画中的散花妙龄仙女吸引,竟进入了图画中,与仙女缱绻欢爱。后一金甲神人吓走了仙女,朱举人怏怏而归,可再看墙上的画,却发现画中的仙女已经变成了少妇。朱举人忙向身边的老和尚请教,老和尚笑言:"幻由人生,贫道何能解?"

  读者在感到疑惑的时候,也可能会觉得这是蒲松龄先生的"笔下误"。事实上,六朝时期的僧人就称作"道人",以此来与被称作"道士"的道教徒相区别。这是因为,早期佛教徒、道教徒称谓相近与两者地位势力消长有密切关系。佛教是在东汉初年才正式传入中国,当时尽管道教以原始的形态在民间广为流行,但并不像佛教那样有比较系统的理论与严密的组织。但是,道教源于古老的巫术与神仙方术,加上与先秦诸子中的道家有千丝万缕的联系,其传播植根于民众,传播范围也比较广泛。为了谋求自身的发展,佛教只有借"道"而行,采用了很多道教的名词与说法。比如,佛教又称为"浮屠教",僧人也因之而叫做道人了。唐宋以降,随着佛教地位的上升,佛教有了足够的资本来同道教抗衡,于是便逐渐放弃了以前借助道教传播的招牌,取消了"道人"的称谓,而转用从古印度梵语中音译的"和尚"、"僧"等称谓词语。

  所以,大家在阅读古代典籍的时候,如果看到僧人自称"道人"的情节,就不用大惊小怪了。

  "兵""勇"其实并不同

  现在,经常可以在电视上看到"清宫戏"。如果注意细节的话,会发现其中的士兵有的穿着带有"兵"字的衣服,有的士兵身上的衣服却是带着"勇"字;很多人就奇怪,莫非是道具不够还是因为其他原因?其实呢,这是清代军事史上特有的现象。

  史载,为适应满族社会发展和军事斗争的需要,努尔哈赤创立了八旗制度。初建时兵民合一,全民皆兵,并建立了八旗常备兵制。但是随着军事斗争的需要,不得不征用八旗之外的汉人为兵,称为绿营兵,与八旗兵一道构成了清代的国家常备武装力量。

  绿营兵虽然与八旗兵的使命都是维护统治,保家卫国,但是清代一直对八旗兵十分倚重,所以绿营兵所受待遇就与八旗兵差远了。按照八旗制度,八旗兵大部分卫戍京师,为国家精锐部队,掌管京师安全;绿营兵则遍布全国各地,数量要比八旗兵多几倍乃至几十倍,用来镇压民众造反。所以,我们在电视上看到的那些在地方上行军的大多是绿营兵而非八旗兵。

  每逢战事,若八旗兵和绿营兵不足用,则就地取材,临时招募乡勇组成军队,战事结束后立即解散,他们并不是国家正式的军队。太平天国起义后,曾国藩改非正式的乡勇为练勇,大练湘军,定兵制,发饷粮,称为勇营。从此,"勇"就和"兵"一样,成为国家的正规军。为了区别"勇营"、"八旗兵"和"绿营兵",规定"勇营"身着"勇"服,而后两者则穿"兵"服。

  不孝本有三,无后为最大

  "不孝有三,无后为大"是著名的儒家格言,语出《孟子·离娄上》。原文是:"不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。"在《十三经注疏》中,对于"无后为大"这样注释道: "于礼有不孝者三;事谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中无后为大。"

  如果把《十三经注疏》中的这段话换成现代汉语,那就是:依据礼教,有三件事情可以称作"不孝":一味顺从,见父母有过错而不劝说,使他们陷入不义之中,这是第一种不孝;家境贫穷,父母年老,自己却不去当官拿俸禄来供养父母,这是第二种不孝;不娶妻生子,断绝后代,这是第三种不孝。儒家认为,在所有的"不孝"行为之中,无后乃是最大的不孝。

  孔子最重视的是伦理道德,他曾明确地要求做子女的对待父母应该做到:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。"这句话包含了三个层面的内容:父母在世时,子女应该能"养";父母临终时,子女应该能"送";父母安葬后,子孙应该做到香火不绝,祭奠如仪。

  在通常的理解中,"不孝有三,无后为大"一直被认为是封建思想的糟粕,进而将之作为儒家"存天理,灭人欲"的罪证。

  然而,回归到特殊的环境中来看待这句话,将三"不孝"中的"无后"列为最大的不孝显然有其一定的合理性。因为"无后",就不能传宗接代,不能传宗接代,一个家族就会走向灭亡。推而广之,如果所有的家庭、家族都"无后",那么,整个族群就将不复存在。这无疑是莫大的悲哀。因此,在"无后为大"的教诲之中,其实包含了对于族群灭绝的先天性恐惧。即使在今天,我们能说这样的恐惧没有一点道理吗?所以,不能站在今天的角度片面理解古人的话语,脱离具体的语境,最终的任何结论可能都是片面的。

  五福临门哪五福

  国人喜欢讨个吉利,所以经常把五福临门、三阳开泰一类的话挂在嘴边,但要问起五福的具体所指,大多数人可能会一片茫然。

  五福的说法,出于《尚书·洪范》。第一福是"长寿",第二福是"富贵",第三福是"康宁",第四福是"好德",第五福是"善终"。亦即寿、富、康宁、好德、考终命。长寿是命不夭折而且福寿绵长;富贵是钱财富足而且地位尊贵;康宁是身体健康而且心灵安宁;好德是生性仁善而且宽厚宁静;善终是生命即将结束时,没有遭到横祸,身体没有病痛,心里没有挂碍和烦恼,安详而且自在地离开人间。

  按照一般理解,只有五福全部合起来才能称得上幸福美满,缺少其中任何一项就可能会出大问题。例如有的人虽然长寿而没有福气,有的人长命百岁却贫贱度日,有的人富贵而短命,有的人富贵而健康情况不佳,有的人为贫贱而烦恼,有的人虽然富贵但十分操心,有的人满足于过贫贱悠闲的生活,有的人贫贱而善终,有的人富贵长命最后却遭横祸不得好死……人生境遇多得不胜枚举。因此,只有五福全部拥有才是完美的,其余的各种情况都是美中不足,是有缺陷的福。

  在传统文化里,最重要的是第四福---好德。有着生性仁善、宽厚宁静的德,这是最好的福相。古代中国人认为德是福的原因和根本,福是德的结果和表现,随时布施行善,广积阴德,才可以培植其他四福使之不断增长。