舞蹈小河淌水背面:总是周围人有些因为这样、那样的理由会阻挠施食,请看佛经开示,不要自作聪明了

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 20:46:11
施食有十种利益:

1、作大布施,行檀波罗蜜。

2、超荐有缘,普利幽冥。

3、广结善缘。

4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。

5、消世间灾厉之气。

6、消自业障。

7、增满福德。

8、消灾延寿

9、居处安乐。


10、道业增进。

以下绿色部分是佛经,希望大家仔细研读

1.《施饿鬼甘露经》云:「虽施阿罗汉、辟支佛,现受其报有限有量,但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食,是人福德即是菩提,菩提者不可限量,是故福寿不可限量。」


2.《救拔焰口经》云:「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常以此密言及四如来名号,加持食施饿鬼,便能具足无量福德。寿命延长,增益色力,善根具足。」


3.《甘露味经》云:「又復一法,若人遇大重病,及诸鬼病等,当作麵粥三器,咒之七遍,於旷野中,施诸饿鬼。如是二七日,所遇病痛即得除癒。」


4.《甘露味经》云:「若復有重罪恶业累障,难可除断者,每日咒乳粥以施饿鬼,满足七日,一切罪障悉灭无餘。」


5.又云:「若能振发丈夫之人,日日修行。一日施食,一天下饿鬼皆得食喫。多日施食,十方六趣,一切饿鬼尽得饱满。」


6.《救拔焰口经》云:「则同供养百千俱胝如来功德等无差别。」


7.《救面然经》云:「常修净行,具足成就,供养百千俱胝恆河沙数如来功德。」


8.《施诸饿鬼经》云:「即如是种种以供养十方一切诸佛无异。」

9.《甘露味经》云:「十方饿鬼,欢喜饮食。当尔之时,十方剎土现在诸佛遥讚行者,復与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念,一切天龙各各将香花、瓔珞,种种伎乐遥施行者。」

10.《救拔焰口经》云:「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言,善根具足。一切非人,夜叉罗剎,诸恶鬼神不敢侵害。」


11.《救面然经》云:「诸四眾诵此陀罗尼,顏色鲜洁,威德强记。一切非人,步多鬼等。夜叉罗剎,并诸饿鬼,皆畏是人,心不忍见。」

12.《甘露味经》云:‘若当来世能持此经,当知是人已为便摄二十种大福德聚,何谓二十?

一者,现在不为饥渴穷厄,疾病衰祸,恼娆身心。

二者,人有所食啖,若美不皆成上味。

三者,其人所入野道,虫毒和合草药,终不能伤。

四者,其人鬼神罗刹,精魅魍魉,观之如佛。

五者,其人诸佛菩萨,天仙龙神,护如眼睛。

六者,其人所有疫病,若业若魔,不能近身。

七者,其人寿命增进,卧安觉安,触事吉祥。

八者,其人隘矿野乏少水草,自然称适。

九者,其人头貌怡悦,肤体光泽,无有恶色。

十者,其人常逢善友,乃至菩萨为伴侣。

复次一者,其人未来常生刹利王家。

二者,其人具足色力,寿乐辞辩。

三者,其人常生诸佛菩萨前。

四者,其人所在之处伏藏自现。

五者,其人恒得他人恭敬侍接。

六者,其人所有财宝无能夺得。

七者,其人意欲所愿悉得称遂。

八者,其人不随饥俭劫难生。

九者,常生天上受尊胜乐。

十者,常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大福德聚。


1、什么人可以施食?
世尊说「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天,意欲受持此方便法者。」
可见一切人都可施,并不是我们想的要具足很多德行才可,
况且凡夫一经施食即是菩萨行,如经云「是人已为行观音行。」還因施才增德也!
世尊为了推动又云「我今殷勤三说嘱累于汝。汝当忆持为众生说勿便忘失。」
「善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。此陀罗尼威德自在。若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。」
注,虽能闻佛法而行之是善男子善女人,但既是使用佛法利益众生,应当自先归依佛法僧作为榜样才是!


编者注:施食人人皆宜,就怕不懂装懂,胡编乱造,以自己凡夫的愚痴知见作标准,去替代佛祖的金口圣言。

2、未归依可以施食吗?

我们施食主要依「佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经」和「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」,这二部经典共同之处是同样依施「施食咒」为主轴,不同之处是「佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经」世尊有说「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。意欲受持此方便法者。
应须召请尽十方界一切六趣诸饿鬼神众。当作是念。

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。
南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。」

这里的优婆塞优婆夷是说已归依佛法僧的在家居士男众、女众,而童男童女及诸人天自然是未归依人天了,接着世尊又教欲受此法先念「南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。」
这里的「南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。」是「皈依敬礼佛法僧三宝」之意
,
所以虽未归依佛法僧三宝的人,念了此句己算归依佛法僧三宝了
!

但因此经施食方法须先招请咒、开咽喉咒、甘露水真言、于后才施食咒施食,所以想更方便的人就直接用「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」的施食方法,只要七遍施食咒加一遍四如来名号就可以施了,而且有同样的效果!
例「佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经」

是善男子。若能振发丈夫之人日日修行。一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。罪毕得出生人天中受天尊胜微妙快乐殊胜自在。当知是人唯佛与佛乃能称赞。


「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」

作此施已,于其四方,百千那由他恒河沙数饿鬼前,各有摩伽陀

七七斛食,受此食已,悉皆饱满。是诸鬼等,悉舍鬼身,生于天上,加持饮食施鬼,便能具足无量福德,则同供养百千俱胝如来功德等无差别

但「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」内只说到「若有比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,常以此密言及四如来名号」
并没有说到童男童女及诸人天,所以建议未归依的人要作此法先自行作亇简便归依,(自己跪着合掌念「弟子今皈依佛,皈依法,皈依僧」三遍即可)
或许有人未归依过而以作了「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」的方法也不用担心,在梵文施食咒前一句含意是「皈依敬礼一切诸佛世尊....」接着又念「南无多宝如来」等四如来名号,所以也是有归依到一切诸佛世尊和四如来名了。

毕竞依「施食咒」施食是佛法,为恭敬尊行佛法故,在使用佛法利益众生前,当心誠的自行以身作则先皈依佛法僧才是
!

:在未来弥勒佛出世龙华三会时,于昔时释迦牟尼佛教法下未曾得道者,将以上、中、下三根之别悉皆得道
,

第一会度释迦牟尼佛教法下受过五戒者
,
第二会度释迦牟尼佛教法下受过三皈依者
,
第三会度释迦牟尼佛教法下念过一声「南无佛」者。



3、为什么汉族地区,施食有人反对呢?还要搬出一大堆理由?
佛没有讲的,人倒讲了。又要三业相应,又要传承,又要一心不乱,还要摆出这个宗那个宗,又说做了一段不做一段会怎么样,种种理由。自作聪明。他以为自己比佛还高明,障碍人家施食,上面绿色部分是佛的金刚语,请大家明辨是非。
藏族弟子、南传佛教徒没有读到这些,所以人家老老实实的按照佛祖教的法去施食,得大利益。反而是汉族人看了这一大堆理由都不敢施食了,真是不幸啊。

4、回答一些网友的问题

1.未皈依欲作此法请先看下文:
在「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」内只说到「若有比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,常以此密言及四如来名号」并没有说到童男童女及诸人天,所以建议未归依的人要作此法先自行作简便归依,自己跪着合掌念「弟子***今皈依佛,皈依法,皈依僧」三遍即可。
2.施食能不能间断的,每天都要同一地点施嗎?
如经云「是诸鬼等,悉舍鬼身,生于天上。」理论上每天来的饿鬼都舍鬼身,生于人天,第二天施又是一新的天下饿鬼,所以间断、同不同一地点對饿鬼都不影响,或许有些留着作护法善神的。
3.什么样的食适合给饿鬼吃啊?
经云「盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。着于器中。勿着菜茄。于一阴凉树下。」又云「若有善男子善女人,欲求长寿,福德增荣,欲速满足檀波罗蜜,每于晨   朝,及一切时,悉无障碍,取一净器,盛以净水,置少饭糗,及诸饼等,以右手持器」勿着菜茄,菜是一定不可以,我是用一钵净水,加少许饭(有人用七粒以上的米加满水),越简更越好,是仗施食咒威力!
4.施食非得在树下吗?
找块净地也可以(树下只是表徵找较阴凉的地方)不可在桃树、柳树、石榴树下施。
5. 如在下午或晚上施食,也要面向东方念咒吗?
上午要向东方,下午就不用了。晨朝施食饿趣怕面对阳光,所以施者一定要向东。
6. 在自己家里施食好不好?(在室外如阳台上或楼下,如果是高楼,最好加甘露水真言并用喷壶洒水。)
7. 施水跟施食不在同一地点可以吗?最好同一个地点
8.如果有人施食后身体有不適的反應,可馬上用簡短的方法再施一次(同樓上念甘露水真言、变食真言、四如来名、弹指、倒地下。要用两个杯子,一杯盛清水,念完甘露水真言洒到空中;一杯加米粒的水,念变食真言、弹指后倒地上)或只念施食咒默念亦可,就可馬上消除。
9. 施食后,这些食物如何处置?第二天可清理掉(若只用七粒米實無可清理,風吹就不見了)
10.施食时感觉怕被鬼缠上怎么办?看佛经开示