舞恋剧照:经学应该成为独立的学科

彭　林http://www.gmw.cn　2011-01-20 08:00:24　来源：光明网-《光明日报》
最近几年，国内多所大学成立国学院，并且成建制地招收学生。不无尴尬的是，由于在现行的学科体系中没有“国学”门类，故无法授予学生相应的学位，只得转向文史哲各系申请学位。为此，成立国学院的必要性再受社会质疑。这一问题需要深入论证和解决。
一、学科设立的原则
任何国家的学术，最初都是自发形成的，而不是按照某些人设定的学科概念来发展的。不同地理、文化背景下的人们，对于各自面临的自然、社会等问题进行探索，逐渐出现某些热点，吸引了一定的人群，形成了某种研究的逻辑与风格，于是就有了学派。不同的学派之间，经过长时期的争鸣与整合，在高级的层次上形成了内涵更为丰富、理论更加成熟的专门领域，这就是学科。
学科体系是对既有学术领域的归纳，包括历史上存在的与现实中新出现的学术门类。学科体系服务于学术研究。学科体系合理与否，要看它是否全面、客观地反映了学术史的面貌，是否有利于推动学术进步，如若不然，就应该及时加以调整。
我国高校现行的学科体系，是20世纪初，在当时“全盘西化”的思潮下，不加分析地从西方引进的。这一体系，在自然科学领域是合理的，因为物质世界具有同一性，可以“拿来”沿用。但在人文社会科学领域则不然。人文社会科学与自然科学不同之处在于，它以多元性为基本特色，不同的地域有不同的文化个性。
在过去特定的年代里，中国学者曾经认为，人类文明的发展只有一种途径，西方文明处于这一进程的高端，其它文明则处在相当落后的位置。西方文明的今天，就是我们的明天，因此，全盘西化是中国文化的必然之路。
但近百年来，越来越多的学者认识到，人类文明的进展并非只有一个模式，西方文化并非人类唯一的选择。中国文化是与西方文化并行不悖的文化，各有特色。中华民族应该走自己的道路，为人类文明提供一种不同于西方文明的社会发展模式。世界文明是多元的，不同的文明从不同角度丰富了人类文明，从某种意义上来说，正是不同文化之间的交流与学习，推动了人类文明的总体进步。近几十年，许多第三世界国家在联合国大会上提出自己的文化诉求，认为文化没有贵贱之分，应该享有同等的尊严。
任何一国的学科体系，首先应该反映自身文化发展的特色，而不是处处套用西方文化，以之作为标准，划分自己的学术文化。中国是文化大国，在学科体系上，理应有自己的印记。随着我国经济的高速发展，社会各界要求回归本位文化，树立文化形象，用中华文化与西方文化作平等的交流的呼声越来越高。鄙见，要走出这一步，现行学科体系的改革应该先行，有关部门要有前瞻性，主动、积极地在高校人文社会科学领域深入调研，提出系统的学科改革方案，以适应形势的发展。
二、经学自古就是独立的学科
在两千多年的中国古代文明中，经学始终是中国学术中最重要的学科门类之一，这是不争的事实。
经学是以儒家经典作为研究对象的学科，最早是《五经》，唐为《九经》，到宋朝增益为《十三经》。经学研究有自己的话语体系，两汉有师法、家法，古文、今文；其后有笺注、正义，读若、读如等等，并且形成了以文字、音韵、训诂为主体，旨在为解经服务的“小学”，学科边界清晰。众所周知，历代的科举考试，无不以经学为主要科目。1905年，晚清政府废除科举，采用西方教育体制，但在许多学校依然有经学与小学的课程。朱自清撰《经典常谈》，认为对国民进行经典教育依然有必要。
早在两汉，中国学术就萌生了以经、史、子、集四部为大纲的独特的学科体系，这是中国文化自发形成的，反映了本位文化的面貌。到清代修撰《四库全书》，经史子集成为中国传统学术的定式。时至今日，日本有些著名大学的图书馆，依然沿用四部分类法。
经史子集四部，不是并驾齐驱的关系，经学处于主导地位，是领军的学术。儒家经典的主旨是按照道德理性的要求，修身、齐家、治国、平天下，走向天下为公的大同世界。儒家提倡的道德伦理的学说、礼乐兴邦的理念、仁爱义利的思想等，主导了古代中国思想界的发展方向，并且渗透到了社会的每个层面，无论读过书还是没有读过书的中国人，几乎没有不受其影响。历史上最著名的史家，如司马迁、班固、欧阳修、司马光等，受儒家思想浸润尤深，他们的史著，写谁不写谁，如何褒贬臧否，背后都有儒家的价值体系在左右。历史上的迁客骚人，其作品文风不同，妙趣各异，但大多不脱儒家的人文情怀。可以说，不了解经学，就不能透彻地读懂古代的史著，乃至文学作品。甚至还可以说，不了解经学，就不能真正了解中国文化与中国社会。
既然经学是自古就独立存在的重要学科，我们就不能无视他的存在，就应该在学科体系上给它以应有的位置。当年提出“打倒尊孔读经”，取消经学，有其特殊的历史背景。如今天地反复，那种令人痛心的背景已经不复存在，孔子对于中国文化的贡献，为越来越多的民众所认识，在学术层面，北京每五年举办一次纪念孔子诞生的国际学术研讨会，规模盛大，国家最高层领导必接见于会学者。近几年之中，孔子学院遍布世界各地。凡此皆表明，尊孔，已经不再是问题，上下都认同。读经，社会中近些年累积的共识日益厚重，有些大学将《四书》《五经》作为必修课，就是最好的例证。既然在尊孔与读经的问题上，上下都在回归理性，尊重前贤，在学科体系上恢复经学的学术地位，就是顺理成章的事情。
三、经学缺失将影响传统学科的发展
经学是传统中国学术的重要支柱，近百年来，这一支柱被抽去之后，中国文化出现了巨大的真空：中国文化没有了价值体系！一个不以宗教立国的社会，两千多年来，究竟靠什么凝聚人心、维护社会的正常秩序？
在学术领域，经学彻底丧失了安身立命之地，大学文科有哲学系、历史系、中文系，就是没有经学系。文史哲三系都不开经学课程，《十三经》被放在哲学类的书架上，《尚书》《仪礼》《论语》《孟子》《孝经》被当成哲学著作，无疑是对当代学术界的无情讥讽，我们还有没有学科常识？
经学的式微，使得原本有血有肉的史学、文学的研究，失去了深层的理论支撑，成为纯技术性的研究。以《说文》为代表的小学类著作，被归到了语言文字类，看似合理，其实违背了作者的本意。读《说文解字序》就可以知道，许慎撰作此书的本意，是为了辨明经义，许慎自己就是“五经无双”的经学家。其后的小学书籍，与经籍的关系密不可分。如今，由于经学衰微，小学不振，能开《说文解字》的中文系少之又少。而在治《说文》的学者中，精通经学的更是稀少，长此以往，将造成学科的萎缩。
由于经学教育的全面缺失，年轻学者对本国文化大多知之甚浅，因而无力与西方学者对话。例如，中国自魏晋开始有“以礼入法”的传统，将经典中的道德伦理与法律密切结合，标本兼治，这是中华法系的重要特色。某青年法学学者到西欧留学，西方学者自夸其法系先进无比，批评中国法系落后，该学者当时无言以对。及至回国后，对中华法系的有关情况作了补课，方知中华法系自有高明之处。类似的情况不解决，中国本位文化就不能真正抬起头来、挺起胸来。
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