臻于至善”的含义?:佛是一棵树 2

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用佛法智慧经营成功人生 佛是一棵树        该书由西藏活佛亲自作序,第一本真正的佛商养成手册。该书从佛学角度出发,来化解各种职场危机。用四无量心唤醒OFFICE里的佛心,四圣谛揭示企业精神之所在,佛法中的六度空间成就完美团队的六扇门,并以终极智慧创造世间财富的秘籍。
    作 者: 房放       出 版:北京出版社        发布时间: 2007年07月07日
四无量心——唤醒OFFICE里的佛心

模块一:活在喜悦之中(1)     今天早上看新闻时得知,汽油的价格又在往上涨,上海地区93号汽油的价格已经飙升到4.92元/升。想起当初刚刚开车时,每升油的价格不过3元钱出头一点,短短三年的时间,上扬了三分之一还不止。而且照这个势头,再过三年,这油价不知道该涨到什么地步。     相对于油价的涨势,车价却在不断下跌。我出于好奇做了个计算,不知道是不是所谓的巧合,查阅最新一期的汽车报价之后,在对比当初买车时所花,发现三年的功夫,整整缩水了三分之一还多。     也许是老天爷在琢磨人类的良心,不管现时的科学如何进步,永远都不能脱离自然的怀抱。     据英国《太阳报》报道,在刚结束的日内瓦汽车展上,一辆世界上行驶速度最快、最昂贵的汽车面世。这辆布加迪·威龙(Bugatti Veyron)超级跑车的功率达1001马力,是世界上马力最高的汽车,它的16缸引擎位于车中部,紧靠驾驶室,它的排量也高达8.0升。这辆超级跑车的时速可以达到252英里(405公里/时),这个速度比麦拉伦F1赛车(McLarenF1,原先世界上最快的汽车)的速度还要快10英里/时。它的价格也是世界之最,贵达70万英镑(在中国预计价格不低于2000万人民币),堪称车中之王。     不难想像再过三年,这样的配置可能根本算不上什么,或许会有26缸甚至36缸的引擎面世,最高时速可能超过500,甚至600公里/小时。不过这又怎么样,如果没有汽油,这种最原始的燃料供应,它也只能慢慢蜕变成一堆废铁。     前段时间闹油荒时,沿海城市的汽车要凭号排队加油,这个排队可不像黄金档时某些饭店门口那些好吃的人群,先领个号码,然后委屈一下自己的肚皮,幻想一会儿美食的诱惑,至多几十分钟之后就可以大碗喝酒,大块吃肉。如果中途肠胃真的耐不住寂寞,大可以不必忍受排队的痛苦,反正满大街灯红酒绿的去处多的是。     在汽油紧张时你可没得选择,跑遍全城甚至郊区的加油站,都会让你吃同样的闭门羹。还是乖乖地找个就近的油站领个号吧,月初领的号,运气好点的话,估计下旬就能排上,但是等待时间再长,每辆车限量100元的油,多一点都没得商量。不管你是宝马还是千里马,大奔、法拉利,再好的名厂出品,再先进的科技打造,都得老老实实地躺在车库里睡觉。     现实如此,一点也不夸张,科学的发展造成我们无休止地向自然索取,如果不珍惜老天给我们的恩赐,等到失去时,就不仅是一个追悔莫及可以表述的。     所以释迦牟尼佛不愧是真正的圣贤之师,他知道佛理长远,教法深奥,如果没有广阔而无量的发心,就像给你一辆再名贵再先进的跑车,如果没有充足的汽油保障,你如何到达漫长旅途的终点呢?     讲解完最基本也是佛法最根本的教义——四圣谛之后,佛陀为了巩固弟子们刚刚升起的探求生命真谛的道心,继续开示了“慈、悲、喜、舍”,这四种对调柔心性,克服烦恼有着殊胜功用的无量之心。     慈、悲、喜、舍四无量心,不但是汉传佛教的重要教义,在南传、藏传佛教中也非常重视。如南传的《阿毗达摩论》(注1)第九章就有专门的介绍;在藏传的很多经典开头就是四无量心,如《文殊菩萨五字真言》开头即是:愿诸众生永具安乐及安乐因,这是慈;愿诸众生永离众苦及众苦因,这是悲;愿诸众生永具无苦之乐,我心愉悦,这是喜;于诸众生远离贪嗔痴,心住平等舍,这便是舍。     当然,以上述经文中所言,四无量心是诸位佛菩萨普度众生时所应具备的四种精神。似乎离我们太遥远,毕竟“菩萨心肠”不会时时刻刻常驻我们的心头,如若相反,你应该住在庙里,你应该被供奉起来,更不会在颠沛流离中饱受七情六欲之苦。     不过在我们还没有放下烦恼之前,四无量心却是一种很好的情绪管理法门,尤其是在团队合作,或所谓的“办公室政治”中,它有助于在自己和他人之间发展出一种和谐的人际关系,它会让你学会在职场中回归心灵的本质。因为说到底,我们还是在自然的孕育中长大的,这是这个星球的生存规则。     慈metta——慈爱、仁慈。     悲karuna——悲悯、同情心。     喜mudita——随喜——对于他人的成就,自己心生欢喜。     舍upekkha——舍离——内心不对事物生起执取妄想。     这便是慈、悲、喜、舍的精神,看起来好像很简单,但是要真正做到,哪怕只是简短的一刻都不会很容易。所以在原始的佛教教义中,又把四无量心称之为“四梵住”,原因可能就是:无论任何人只要能保持这四种心态的其中之一,甚至只是惊鸿一瞥,那么在此刻之中这个人也如同活在大界梵天(可以理解为天堂)一样没有分别。     我们再来领悟一下“无量”的概念。四无量心,是四种心达至无量的扩展,无有边际,无有限量,依佛所言:“众生无量。”因为众生无量,所以福德也无量。通俗一点理解,一方面是因为它们的对象是无量的众生;另一方面则是它们可带来无量的福报。     我们都是互相依赖而存在的。个人的快乐建筑在群体的快乐上,而群体的快乐也来自个人的快乐。一个人如要得到快乐,就需要培养一种良好的态度,来对待他人及一切众生。     当修习这四无量心时,人们便可以克制嗔恨、贪欲、残忍及由无知所产生的自私心理,使自己和他人在现在和未来得到快乐。     修习四无量心能够培养正确的态度,对改善个人的生活和人际关系是有绝对帮助的。一个人若不受贪欲、嗔恨和自私心理的束缚,他在今世或来世中所得到的快乐是无量的。     佛陀曾经开释说,世上有四种人。哪四种?一种是不关注个人或他人利益的人,一种是只关注他人而不在乎个人利益的人,另一种是只关注个人而不在乎他人利益的人,还有一种是既关注个人也关注他人利益的人。     不关注个人或他人利益的人有如火葬柴堆中的一根柴,中间搽了粪而两边着了火,既不能当村民的燃料,又不能充当森林中的树木。只关注个人而不关注他人利益的人比前者聪明、高明一点。只关注他人而不关注个人利益的人会更卓越,更高超。能同时关注个人与他人利益的人则是四种类别之首领,是最佳、最高和最至上的。     模块一:活在喜悦之中(2)    就有如从牛身上取得牛乳,从牛乳中提炼出乳酪,从乳酪中提炼出酥油,再从酥油的上层撇取精华,就可说是四种类别中最好的一类了。同样的,能关注个人与他人利益的人是四种类别之首,是最佳、最高、最至上的。     虽然在世间生活,我们有许多生存的方式,也有很多条足以证明是康庄大道的人生之路供你选择;比如意志之路、奋斗之路,当然,还有一条喜悦和慈悲之路。它和前面两条正好相反,走的人少,成功的却多。     是什么将喜悦带进我们的生活?你有感觉吗?是什么让你感到快乐,你能否觉察到?难道是你每天那么忙着完成你的“义务”,导致那些使你觉得舒服的事情一再的延期吗?     喜悦之路是关乎现在而并非将来。可以潇洒地套用一个本来属于禅宗,却越来越时尚的概念:活在当下。在你心中是否曾有一个这样的画面,关于有一天你真的觉得快乐时,你的生活会是什么样?但是现在,在今天,就在这里,你有没有那种愉悦快乐的感觉呢?     如果你无法领悟什么是真正的快乐生活,当下和未来,对你而言又有什么本质上的区别呢?     你是否经常使自己觉得备受拖累,总让你的宝贵时间被各种无聊的麻烦填满,被一些你并不想做,却不得不做的无奈填满?你有能力改变这出戏,这种能力来自你对自己的慈悲,还有你对内在的自由的感受。     你可以选择不再受到外在世界的影响,从而开始以你内在的宁静影响周围的世界。这世界上的每一个人,都有他自己的目的和理由,关键在于你的选择。     请对自己好一些,请尊重你的生命,请活在喜悦之中。    注1:阿毗达摩教法的主体即是阿毗达摩藏(Abhidhamma Pi.taka,亦作论藏);这是上座部佛教所承认的巴利三藏圣典的其中一藏,是佛教的权威性圣典。此藏是于佛陀入灭之后的早期,在印度举办的三次佛教圣典结集时所编。     伟大的佛教论师觉音尊者(AAcariya Buddhaghosa)解释Abhidhamma(上等法;音译:阿毗达摩)为“超越法与有别于法”(dhammaatireka-dhammavisesa);其前缀词abhi(上等;音译:阿毗)的意义是显著与卓越,而dhamma(法;音译:达摩)在此则是指经藏之教法。当说到阿毗达摩超越经教时,那并不是意谓经教有任何缺陷,而是意谓阿毗达摩是开显在诸经里所无的深奥教义。
模块二:慈无量心,就是一种空灵的心态(1)     一、无缘大慈,同体大悲      依稀记得十几年前刚刚开始接触佛教时,给我影响最深的,就是这句话。而且这种影响一直延续到现在。     不过至今我也没有参透,是什么样的原因促成我在同龄人沉醉于变形金刚、圣斗士的年纪,会和青灯古佛结下这不解之缘。     领我入佛门的第一位老和尚,是在梦中与其相识,他是禅宗五派之一临济宗的传人,自然在我学佛生涯中最早学习的就是洒脱不羁,直指人心的禅宗;几年之后,因缘巧合皈依了藏传佛教的高僧,开始了整整十年的修密历程;除了佛教的诸位大德之外,西方的心理学大师、台湾的灵修先驱都先后给我提供了诸多的帮助。依稀记得十几年前刚刚开始接触佛教时,给我影响最深的,就是这句话。而且这种影响一直延续到现在。
  然而回想这段学法的岁月,研读的经论再多,感悟的智慧再深,修行的经历再久,如若要我用最简单的文字去阐述佛法的博大精深,依然是这句:  无缘大慈,同体大悲。
  喜欢就是喜欢,无须借用任何的理由。
  就像民间的百姓,或多或少都对观世音菩萨有种特殊的感情一样,不管你与佛教有缘也好,无缘也罢,随身佩带的玉佩最常见的、也是最畅销的款式永远都是观世音菩萨那慈眉善目的容貌;家中但凡供佛的,绝对少不了供奉观世音菩萨的圣像,最差也会有一张她老人家的图片护佑全家人的平安;四大佛教名山之中,普陀山的香火一直是最旺盛的,谁叫那是观世音菩萨的道场呢;尤其是在藏地,传说无论男女老少,只要能开口说话,都会念诵“嗡嘛呢叭咪哄”,因为这是观世音菩萨所传的六字大明咒。
  观世音菩萨,梵文称之为——阿缚卢枳帝湿伐罗(Avalokitesvara),意译为观照世间众生痛苦。因此在汉语系的佛经中,都将观世音菩萨的全称翻译成“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”。在佛教传说中,观世音菩萨能变化成无数的形象,众生有难时只要诵念其名号,菩萨即观其音声,同时以不同的形象前往拯救解脱。
  佛经中也有记载,如果众生遇到什么困苦和灾难,只要一心称念观音圣号,观音菩萨就可寻声而来,解救苦难,或者由于圣号的称念而产生一种神秘的感应,使称念者有求必应,所愿满足。
  在2005年的春晚上,曾经上演过一个感动了亿万人的节目,一群聋哑人在一个无声的世界里,在毫无乐感和节奏可言的情况下,用她们的旋律演绎出一个宛如再世的“千手观音”。
  这二十一位聋哑人在无限寂静的世界里所感受到的旋律,可能是我们这些健全人无法体会的,也许是身边的委靡之音太多,我们反而没有如此的心境去感受纯洁的天籁。
  这是在若干亿人注目的春节联欢晚会上第一次接纳并展现宗教(佛教)题材的文艺作品,然而就这“第一次”,从电台、电视台、报刊、网站等各大媒体所反馈的信息评价,《千手观音》竟然达到了最受人赞赏,最让人信服,最令人感叹,最使人尊敬的顶峰,同时又引起更多的人去思索和感悟。
  因为,佛或菩萨都在我们的心中,只是你没有时间去认识他们。
  佛教自东汉时期传入我国已有两千多年的历史,观世音菩萨的信仰早已形成,“观音文化”遍及各个领域,并且在善良的人们的心中编织成一束圣洁的花环。所以,这才是《千手观音》之舞感动普罗大众的根本原因。也正如此,晚会上仅仅六分钟的舞蹈比任何大型歌舞都更能震撼人心,聋哑人单纯的舞动比任何专业演员的舞姿都显得美妙,变换不多的配舞音乐比一曲气势磅礴的大型交响乐更令人陶醉。
  虽然有许多流传于世的,比《千手观音》更加辉煌、庞大、丰富、绚丽多姿、甚至激动人心的舞蹈佳作,但这些节目都可以用语言去诠释、描述,或引起赞叹,但是《千手观音》却很难用世间的语言去表达,你只能默默地用心去领悟那份纯真而善美的内涵。
  尽管舞者们都有正常人难以忍受的缺陷,但是她们放射出对生命的执著,充满着慈悲之爱,绽放出世间的温暖和救苦救难的思想光芒。
  难怪先哲们都感叹“大音希声,大爱无形”。著名电影艺术家秦怡含泪看完《千手观音》后,激动地说这是“从心灵深处流出来的艺术”——谁能否认,这样的舞蹈本身不正是一种最高境界的教育吗?
  它从不同的人心流出来的感受是不一样的,烙有各自的心灵印痕和生活履迹,但有一点是确凿无疑的,惟有如此打动人心的艺术才能超脱艺术的概念,惟有如此启迪心灵的教育才是真正有力量的教育。
  无缘大慈,同体大悲。观世音菩萨,就是这种慈悲精神的最完美最集中的体现,她也一直以这种寻声救苦、平等与乐的精神在教育世人要胸怀世界,心系众生,行善利人,积福积德,在利益他人的同时,求得自我的净化和灵魂的升华,最终趋于圆满的理想境界。
  没有切身的体会就不会有真正打动人心的创作,正如《千手观音》的编舞张继钢先生在元宵节颁奖晚会上所发表的感言:“只要心地善良,只要心中有爱,就会有一千双手来帮助你;只要心地善良,只要心中有爱,你也会伸出一千双手去帮助别人!”
     二、观世音菩萨的爱      慈悲喜舍中的慈无量心,就是这种希望众生得到快乐的心。“慈能予乐”,慈与悲合称慈悲,是佛教的根本,一切佛法如果离开慈悲,则为魔法。但是,一般人常误解慈悲,使慈悲由宽恕包容变成了姑息纵容,因此,慈悲的使用必须兼有智慧的相携。真正的慈悲是一种净化、升华的爱,是无私而充满智慧的服务济助,是不求回报的布施奉献,是成就对方的大力愿心,集合了爱心、智能、愿力、布施,就是慈悲。     通常,世俗凡人都有一些慈悲心,但他的慈悲是针对父母亲友的,相对陌生人而言,平等的慈悲就难寻难觅。因为这种慈悲,是源自于爱的基础之上。     在英语的词汇之中LOVE(爱)是其中一个最能触动人心的词语。它在日常生活中被广泛使用,广泛到甚至变得庸俗不堪或不带半分感*****彩,有时几乎变得毫无意义。如能正确了解“爱”,便可知道它不单单只是个人成长和滋润人生的要素,也是建设一个安乐、进取和健康的社会所不可或缺的基础!     爱可分为成两种不同的感情:第一种是情侣之间的感情(爱情);第二种是母子之间的感情(母爱)。以上两种感情都含有爱的崇高精神。     感动是一瞬间的事,感觉是可以慢慢培养的,而能感同身受地体会对方的所有,就不是一朝一夕的所得。至此,就产生出感情。     感情是一种很独特的情感,它不止像亲情。也不是我们从生命中继承的意识,两个完全没有关系,可能来自不同的地方,有不同的习惯,对事物有不同的看法,但即使不同的再多,也不会妨碍感情的产生。     该来的总会来。     但情侣之间的感情往往被视作熊熊烈焰,它热切地渴求往往带来折磨、逼迫、相思等诸多无奈的苦恼;而母亲呵护子女的感情纯粹植根于带给儿女安全、幸福和心灵健康之上,并且,一位善于照料儿女的母亲,一定同样能够善于照顾自身。佛陀就是以这种母爱般的感情,作为慈心的基础。    也因如此,观世音菩萨留给众生最大的谜团和困惑,就是到底他是男身还是女身。一般对他稍有了解或稍有信仰的人,总免不了被这样的疑问纠缠着。     据《法华经》(注1)卷七《观世音菩萨普门品》中记载,菩萨有三十二种化身,自然可以有男相,也有女相。不过按照大菩萨相说,都是显现大丈夫相。从历史中查阅唐代以前所留存的观音菩萨画像,也总是显现大丈夫相的。就连《华严经》(注2)也说:“勇猛丈夫观自在。”不过究竟观音菩萨的特殊表德,是大慈大悲。依照这个意义理解,他的应化,一方面是内在的悲心激发;一方面是哪一类的有情苦痛多,菩萨的现身应化就多。     然而观世音在世间中的应化,还是显现女身的较多,这是有两重意义的。一、女性的苦难,自古以来,就因为各种社会因素的造成一直远远多过了男人(男性)。二、女性内心的特性,是慈忍柔和,表现在她们的日常行为中,即是爱。无可否认,在女性的心理中,慈爱确实超过了男人。如慈母对于自己的儿女之爱,舔犊情深,深重殷切,无微不至;相比之下父亲对儿女的感情可能表现得比较含蓄,或许雷霆雨露尽是恩惠,但往往少了那份触及心底的温柔。爱,就是在私我的黑影中所表现的慈悲,是慈悲的局限化。而慈悲,即是爱在无我中的扩大。由于女性内在具足了母亲的特性,因此慈悲为怀的观世音菩萨,大多化身为女性的形象。扩大为无私的大爱,泛爱在广大的人类,面对一切众生,都如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音的化现女身,不仅仅因为女性所受的苦痛深重,更是旨在发扬人间的母爱,使广大而无私的关怀,成为菩萨的平等慈悲。     所以观世音菩萨是男是女,都不是关键。关键在于,我们的心中有没有他。     不过在我的心底,始终保留着初进佛门时,第一次在庄严神圣的佛堂中礼拜观世音菩萨的片段,她右手执着杨柳枝,左手持着净瓶,以如意座的姿势,庄严地坐在月轮宝座上,左脚踏着洁白的莲花,身后若隐若现一片碧绿的竹林………就像儿时淘气惹事之后,想躲避母亲的责罚,藏在邻家的屋内从门缝里偷瞄她四处寻我的急切,那眼神中写满无尽的悲悯与慈爱。      三、三种眼神      应该是得益于这种慈悲的护佑,在探索心灵的求道中一路走来,有幸拜识了许多给我提供过莫大帮助的良师益友,其中有三位老师一直是我待人接物的明鉴,或许是她们都有女性的柔美,或许是因为她们拥有同样的眼神。     至今都忘不掉若水老师的模样,初见她时她将自己围在一个大大的灰色的披风里,略微有些卷的花白短发,充满善意的笑容,一双慧眼像要洞彻你心中所有,仿佛完全不受世间的风尘感染,这应该和她的经历有关。她生于中国,长于台湾,居于加州,拥有台湾辅仁大学中文研究所与美国波士顿学院研究所的宗教学双硕士学位,早年曾入基督教会修行,后来开始长达二十多年的学佛历程,融会儒学、老庄、禅密与基督教的精神,应用于心理和灵修的辅导工作。她是被誉为人类第二部“圣经”——《奇迹课程》(注3)的中文版译者,正是她花了整整五年的时间将这部融会心理学、宗教学、哲学的旷世奇书带入华人世界,开始推动了“新时代思想”(注4)在华人地区的发展。她的著述与译作颇丰,如:《事事本无碍》、《明日之我》、《从已知中解脱》、《超个人心理学》,以及《奇迹课程》等许多经典著作。     很早就被她的文章感染,一直想当面聆听她的教诲。2003年时恰逢她来上海开办她在大陆的第一场《奇迹课程》研讨会,然而时值周末,我因为有很多外出的培训任务无法脱身而参加,只能在她开课之前,托主办者的福,请若水老师吃了顿午餐。     短短一顿饭的时间,很多困扰于心的难题不能一一请教,不过若水老师的博学和智见,着实让我折服。结束之前,我拿出特意带来的她的成名大作《点亮生命的奇迹》请求题字留念,本以为得到个签名就足以值得我珍惜收藏,没想到若水老师却郑重地写下一句“盼房放师兄指正——若水”。  
    论年纪,她绝对是长辈的级别;论资历,她是一等一的宗教学大师;论背景,中西两所著名大学的双硕士学位;论修为,论智慧,论才识,无论任何一样,若水老师都绝对是我一生中值得学习和效仿的老师,然而她却没有任何的高人一等。处事低调、待人谦卑,这才是真正的大师所为。     离去时,我依依不舍地告别,在她的深邃眼神里,我读懂了什么叫平等。     与伏羲玉兰老师的缘分,是因她想在上海开办一场以压力缓解为主题的心理训练,由她的弟子推荐,我得以有机会和她一起筹备这项课程。     刚开始时不是很熟悉,只觉得她与常人不太一样,归根到底还是那种超凡脱俗的气质。她与若水老师年纪相仿,也一样喜欢围着披风,不过色彩和款式都时尚了许多,高高盘起的发髻却带来些许古典的色彩。后来得知她是全息健康专家、加拿大资深心理治疗师、美国舞动治疗协会的高级治疗师,在北美有着二十几年的临床心理治疗经验,让我不得不刮目相看。     在虚心讨教中获悉,伏羲老师师承一套特殊的西方风水学法门,便央求她去我的公司实地勘察一番,指点迷津。她欣然答应,而且立刻动身,丝毫没有推诿之意,并且不让我付出一分一毫,反而让我有些不好意思。     回到公司之时,员工们都已下班,正好给她腾出一个安静观察的时间。我现在还记得伏羲老师十分的认真,里里外外地转了好几圈,然后一一指出当时存在的一些麻烦和问题,当然全部相符。我非常想知道化解的方法,伏羲老师指指大厅里一块阻隔空间的屏风,向我道出了玄机:“就是它,位置不好,一定要挪开,否则还要麻烦。”     明白问题的所在我十分的欣喜,“谢谢伏羲老师,明天一上班,我就要人挪开,您看其他还要注意什么?”     “明天?为什么不是现在?”伏羲老师有些不解。     “这块屏风很重的,我一个人无法挪动它,明天等员工都上班了,马上就叫他们搬掉。”我向她解释着原因,好像觉得自己在偷懒一样。     “NO,NO,现在就搬,我来帮你。”     还没等我反应过来,伏羲老师已经脱掉披风,开始动手挪动那块相当厚重的家伙。这块屏风的重量我很清楚,是用加厚的三合板做成的,装潢时三个工人才勉强把它立起来,绝不是眼前这个瘦小的身躯可以挪动的。     “伏羲老师,它很重的,你搬不动。”     “不要紧,我们一起慢慢挪动不就行了。”她用行动打断我的阻挠,我只好用尽力气和她搬开屏风。     “可是为什么一定要现在呢?”虽然我很明白她是在帮助我,可我还是不能理解此时她的坚持。     “既然发现了问题,就要马上解决它。否则晚上我会睡不着的。”     在她略带微笑的眼神里,我感觉到什么叫关爱。     每年的三月我们都会接到复旦管理学院MBA项目组的委托,为春季入学的MBA新生进行一年一度的Orientation(聚劲)训练,每次都是和项目组的戴老师合作。相比前面两位老师的背景,戴老师可能显得有些“平凡”,却是我接触时间最多的,也是认识最久的,而且感悟最深的,也是她。     可能是因为她最符合我心目中老师的形象,那种和蔼可亲,使你真的愿意去倾心交谈的为人师者。从小到大,在我的求学生涯中估计都给师长们留下过“叛逆者”的印象。我一直都很怀念我的启蒙老师,她像一个邻家大姐姐般循循善诱地教会我写下第一篇日记,后来的老师们都相差甚远,只是单纯地教导而不懂得如何去培育。只有这位戴老师,能让我依稀找到童年的留恋,所以我有时会幻想如果从前我真的能受到她的教育,也许我会乖很多,呵呵。     MBA的学生都是工作了很多年,而且是各个行业的佼佼者,但是面对戴老师,他们却出奇的“听话”。一连三年,我接触过三批不同的学员,而他们对戴老师的评价都是一如既往的一致,就连项目组的同事都亲切地叫她:“戴姐”。     “你到底用什么方法,让这些MBA们服服帖帖?”在去年聚劲训练的间隙,我终于忍不住疑问,向戴老师讨教管理这些“精英”们的真经。     “我想,是用一种空灵的心态吧。”她望着远处正在欢呼的学生,一边在为他们的胜利鼓掌,一边若有所思地回答我,尽管这个掌声他们并不会听见。     在这个能看到赞许的眼神里,我领悟出什么叫包容。     我很爱我的妈妈,你呢?      注1:《法华经》全名为《妙法莲华经》,梵名saddharmapundarika-sutra,共7卷,28品,6万9千余字,后秦鸠摩罗什大师译,经号262,收录于《大正藏》第9册。     梵文saddharma,中译为“妙法”,意为所说教法微妙无上。pundarika意译为“莲华”,以莲华为喻,比喻经典之洁白清净完美。sutra译“经”,故此经之全名为《妙法莲华经》。     注2:《华严经》全80卷,唐代实*难陀译,简称《八十华严》,以区别于《四十华严》、《六十华严》。其全称为《大方广佛华严经》,依梵名当译“佛花(华)严(饰)大方广经”。华严宗的主经,即此《八十华严》。本经所宣扬的佛教哲理周全玄妙,其主旨即倡法界缘起、圆融无碍等妙义。     注3:《奇迹课程》是一部转化心灵的自修课程,内容共分三部,第一部【正文】,为“宽恕”提出一套深湛的形上思想架构,为人类指出一条由恐惧转向真爱的解脱途径。第二部是【学员练习手册】,共三百六十五课,一日一课地转变读者看事情的眼光,解开郁积的心结。第三部为【教师指南】,以问答的形式做一些综合解说。     《奇迹课程》以基督教为表,以佛教为里,将东西两大宗教融合得天衣无缝,为二十一世纪的灵修导引一个崭新的方向,是关心人类心灵发展的有识之士不可错过的宝典。     注4:新时代思想并非宗教,却可以说是取自古往今来众多哲学、玄学与灵修传统的精华,熔为一炉,成为深具宗教情操的一种宇宙观和人生观,融会了神圣生活与俗世生活。     “新时代”是指“宝瓶座时代”(The Aquarian Age),西方神秘学认为现在是一个转型期,正准备进入“宝瓶座时代”。“宝瓶座”象征人道主义。人类由追求社会的、物质的、科技层面的进步,将演进到注重“心灵”、“精神”层面的探索,找到超越人种、肤色、民族、国籍以及宗教派别的人类心灵的共同点,认知人类的“同源性”与“平等性”,从而达成“四海一家”与“和平”的远景。
模块三:悲无量心,穿上别人的鞋,才会知道痛在哪里       如果一个人走过另一个人的身边,看到那个人被箭射中了,他不该花时间在寻找这支箭是从哪里射来的,或是谁做了这支箭,箭杆是用什么木头做的,箭头是如何打磨光的等等,他最应该做的就是将这支箭拔出来。     ——释迦牟尼佛      一、慈悲的魔王      一写到悲的概念,心中总有一些难以言状的、莫名的哀愁,反正不是很舒服。     在中国的汉语言文学里,悲总是和悲痛、悲伤、悲哀、悲凉等等颇具苦痛感的词构建在一起,想要达到和表述的效果,也是一如既往的苍凉,让你想躲开它都很难。     从感*****彩上分析,悲和痛还不太一样;痛是肌肤或心理受了伤害之后的一种生理反应,它表达的是一种极度不舒服的感觉,多以流泪或流血来表现受伤害的程度不同,痛是可以慢慢治愈的,当然心痛的伤愈要困难很多。     到达悲的档次,受的伤已经是很深了,而且似乎以内心的创伤居多,尽管这些伤口无形,但是要比看得见、摸得着的伤疤严重许多,并且完全复合的可能性基本很小。     比如:“少壮不努力,老大徒伤悲。”     “莫等闲白了少年头,空悲切。”     要说得时尚一些,就应该应用范伟的口吻:“整得我的心啊,拔凉拔凉的……”     现时很多影片的导演,用画面的效果处理悲的概念几乎都达到了炉火纯青的境地,尤其是在香港的电影中,男主角受到事业上的重大打击或感情崩溃之后,经常会看到这样的剧情:远景是夕阳下的维多利亚美景,几对海鸥不时掠过水面,互叙衷肠;然而镜头切近之后,一个再熟悉不过的沧桑的背影,正孤独地仰望苍天;脚下一定要有一堆空了的啤酒罐,半醉半醒的面容上尽是对人生的迷茫,游离的目光混沌于世事的无奈,再配上一首委婉凄凉的苏格兰风笛,命运仿佛也如风中之烛一样摇曳不定。如果你能闻到那个时候的空气,也一定能嗅出悲的味道。     这样的一套组合,是很能打动观众的,有没有去过维多利亚海滨不要紧,人这一辈子,谁不曾有过同样的悲情岁月?     俄国大文豪托尔斯泰说:“幸福的家庭都是一样的,不幸的家庭却各有各的不幸。”人生不如意事,十之八九,但是烂醉之后终究要醒来,痛苦之后还是得擦干眼泪,跌的跟头再大,决不能轻言放弃,因为希望在人间。     如果把慈无量心比喻成一种无我的大爱,那么悲无量心就是一种忘我的宽恕。悲是一种悲怜他人受苦的同情心,是在看到别人遭受痛苦时心生不忍,希望拔除他们痛苦的心态,它与冷酷的行为正好相反。悲无量心是一种希望能够解除一切众生痛苦的心怀。它能克制残忍,所谓,“悲能拔苦”。     我一直都很喜欢这个小故事:     传说有两个年轻的小勇士,有点类似于《魔戒》里面的小矮人,受梦幻仙境中的诸位神仙托付,去拯救深陷魔宫的女王。壮别之时,众位神仙以各自的法力共同凝结成一个神奇的护身符,它有能满足十个愿望的超能力,神仙们希望这个护身符能够帮助他们化险为夷,救出女王安然地返回。     然而道高一尺,魔高一丈,狡诈的魔王制造出各种险境,刁难小勇士们,结果为了活命,这些神奇的愿望很快就用玩了。这个时候魔王使出绝招,将其中的一位小勇士打入万丈深渊。生命危在旦夕,但是他们只剩下最后一个愿望,只能用于救出女王。另外一个小勇士在女王和挚友之间难以取舍,不知该如何选择。而魔王得意地仰天狂笑,天地都为之战栗。时间在一分一秒地过去,陷入无可选择的绝境中的小勇士,在千钧一发之际,战战兢兢地被逼出最后一个愿望:“我愿……我愿…….我愿魔王你有一颗慈悲的好心肠!”     霎时,天地一片死寂,一滴眼泪从震愕的魔王眼中落下,掉在地上,整个阴暗又恐怖的魔宫顿时烟消云散,坠崖的小勇士和被囚禁的女王都安然无恙,从此,梦幻仙境又恢复了原有的美丽与欢乐。     若是心中有了慈悲,连最阴险凶残的魔王都会“放下屠刀,立地成佛”,但是失去同情宽忍的心态,我们犹如活在恐怖的魔宫之中,常常陷入两难的选择境地,如同错综复杂的冤亲敌友关系,倾轧难覆的君臣父子责任,常使我们举棋难下、顾此失彼,纠缠于其中的因因果果、是是非非,让我们耗尽精力、气力、体力、心力,依旧难以获得双赢互利、两全其美的局面。     就像四大名著中的《西游记》,莫非真的只是依托凭空捏造的神灵鬼怪,妖魔异事,就能流传百代,千古不朽?放任不羁、生性自由的孙悟空,好吃懒惰、贪财好色的猪八戒,心地善良、任劳任怨的沙和尚,信仰坚定、心中有佛的唐三藏,难道不正是各自代表了我们人性中的善根、贪欲、理性与生存本能吗?在面对九九八十一难时,降妖除魔,各显神通,但是又彼此牵制,才会如此的搞怪有趣,道破了人生在世最难堪的内在矛盾。      二、宽恕别人,解放自我      有位老喇嘛喜欢在一块平坦的大岩石上面打坐,俯视一泓宁静的潭水。然而,就在每次诚挚地开始祈祷、盘起双腿、调好坐姿的当儿,他就会瞥见昆虫在水里无助地挣扎。一次又一次地,他撑起他吱吱作响的老迈躯体,将那微小的生物送到安全地方,才又再坐回他的岩石座上。因此,他的禅修就是如此,日复一日……     他的师兄弟们——一些虔诚的修行者,他们每天也都会到那片荒芜人烟的地区,在岩石峻谷和山洞内独自打坐,他们终于发现老喇嘛几乎不曾安静地坐着。事实上,他禅坐的时间都花在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的生命,不论其形体的大小,是理所当然的。但一些喇嘛有时会想:如果老喇嘛到别处静坐,远离这些令他分心的事,他的禅定功夫可能会更好些。有一天,他们终于向他表示了关怀。     “到别的地方打坐,入甚深禅定,整日不受打扰,不是更能获益?这样您不就可以更快地证悟?如此一来,就能救度所有众生从轮回的苦海中解脱。”有一位道友告诫老喇嘛。 “或许您还可以闭著眼在池边打坐。”另一位僧友建议。
  “如果您在打坐时不断地站起、坐下,反复不下数百次,您如何能开展完全的宁静和甚深如金刚般的定力?”一位年轻的学僧比其他师兄更有勇气,更机智地质疑他。
  这位尊贵的老喇嘛很仔细地听他们你一言我一语,却没说什么。当所有人都阐述了各自的“智见”后,他很感激地向大家敬礼,说道:“师兄弟们,诚如你们所说的,如果我整日坐着不动,我的禅定功夫一定会更有结果。但是老朽如我,我也曾一再地发愿要将此生此世(和所有的来世)服务救护他人,我又怎么能够闭上眼睛、硬起心肠来祈祷并吟诵大悲观世音利他无私的心咒,却任由无助的小生物溺死在我眼前而不顾呢?”
  对这么一个简单又谦虚的问题,竟使那群喇嘛没有一个人知道该如何回答。
  把悲无量心放在工作中去理解,就是我们常说的同情心。能互相体谅、容忍,表现一分宽心、爱心,即是悲心。其实这正是团队合作的根本,假如没有这样的心态,再强的人力资源搭配,也是徒劳,一到关键时刻,就会显现出一盘散沙的本来面目。
  职业生涯与人生相比是短暂的,你可以简单的计算一下,一生当中真正用来工作的时间可能只有短短的十几年,所谓的职业理念在一个人的职业生涯中形成、发展、渐渐消亡,你还没理解透彻,甚至还未来得及应用于现实,这段生涯就快接近尾声。工作中的人们来来往往就像天气变化一样无常,你可以随手翻翻你的名片簿,如果你有时间挨个打打电话,试试看还有多少名片的主人依然不变。
  这些职务仍然存在,但是坐在这个职位上的人早已旧貌换新颜。如此,对公司的长期忠诚正在逐渐的消失,但是同时,短期的“忠诚”更加强烈。毕竟我们处在激烈的竞争之中,你只能希望赚更多的钱去买房买车,去找到所谓的爱情。这种短暂的“忠诚”其实就是一种短暂的“租赁”关系,你出租你的“肉体”而并非你的感情。事实上你可能从未对工作投入过多的感情。
  不过这究竟不同于最基本的商业天条,你不要指望用最少的投资去换取最大的回报,事实上你付出多少就会回报多少,这个道理同样适用于雇主们。员工和老板之间如果没有相互宽容、体谅的同情之心,一开始就会注定你们的合作关系不会长久。当然单方面的付出没有任何的意义,如果你一直在跳槽,就不要抱怨为什么遇不到一个最理想的BOSS,是你自己不会玩这个“游戏”。
    互联网的普及使我们更没有时间和机会去做到真正的交流,我们现在习惯于使用各种时髦的电子工具在沟通,确切点说,这只能是一种信息的传递,除此以外它们的功能很有限,比E-mail、MSN、语音邮件和传真等,这些科技的出现代替了人与人之间的对话,很多白领都觉得在MSN上挥洒自如,一但坐到对方的面前反而变得不知该从何说起,“王顾左右而言他”后不知所云。尽管你可以运用先进的聊天工具传递各种图片、声音、动画,包括你的真实形象,但是你永远无法通过它们反映出你真实的感情。你有多久没有动笔写过家书?上一次与好友的促膝长谈在何时何地?我们有血有肉的情感被QQ上一个个闪动的头像过滤,科技发展的目标是以人为本,但始终不能真正了解人类的思想。怕只怕我们在确实越来越快捷的先进中,变得越来越“冷血”。外表的FASHION,掩饰不住灵魂的返祖。
  我们在低效率的商业中无畏地挣扎,根本看不见投资回报率的交易被称为情爱。我们很难停下看似匆匆的脚步去真诚地问候别人,只关注自身的眼中很少在意别人的成功,在这样一个充斥着性骚扰诉讼案的时代里,连师生的交往都变得尴尬,何况办公室里的食色男女。
  一不留神,我们就像从海绵中挤水那样被别人轻松地挤出工作环境,称其为商业竞争。然后,老板和那些顾问去读更多的,关于如何使工作环境愈加失去人情味的书。当然,在你经常炒老板鱿鱼的当晚,也不会忘记读读如何教人成功,如何让你热血沸腾的书,好像不换一百种工作就不叫工作,仿佛喊着“我一定能成功”的口号就能跻身世界富豪俱乐部。
  但是努力又刻苦的工作并不意味着我们能够没有人情味,相反我们更需要团队中伙伴友善的眼神、赞许的微笑,使我们对自己感到满意,为自己觉得自豪。按照已故的圣女,诺贝尔和平奖的获得者——德雷莎修女所说,现实社会中最严重的疾病不是肺结核和麻风病,而是被人抛弃,缺少爱和关怀。
  同情心会使你与商业伙伴获得更好的合作经验,你有的种种痛苦烦恼他一样在承受,你有的种种委屈不满他一样想发泄,就算他是你的顶头上司,并不意味着可以避免这些麻烦,相反却要将它们放大N倍。
  你的同情心会为你提供一个很好的机会,使得人们看待你不同于其他人。通过展露你的同情心,就已经建立了一种让人们记住的经历。当人们回想起你时,会对你的事业大有帮助。
  更重要的是,同情心能换得谅解。同情心再加上谅解,就等于宽恕。而宽恕别人的同时,也在宽恕自己。
  你只有穿了别人的鞋,才知道痛在哪里。
  我们可能不知道怎样去宽恕别人和宽恕自己,甚至根本不希望有宽恕,或不知道如何做到宽恕。事实上,宽恕他人、宽恕自己,都是必须的。中国有句古话,人非圣贤孰能无过?连圣人都有错,何况普通人?西方流传一句谚语,年轻人犯了错,连上帝都会原谅。可曾有谁不曾年轻过?宽恕就是给他人机会、给自己机会,“化干戈为玉帛”是世上所有的好事之一,非常重要。
  在知道“宽恕”的重要后,便要能够去实行。我们可以下定决心,对一个曾经伤害过我们的人说:“我预备宽恕你,虽然你过去对不起我,但我决心宽恕你,不再记恨,让你自由自在。”——这就是“相逢一笑泯恩仇”。这一句话很有分量,你不单解放了他人,也解放了自己,不会再被怨恨所困。
  很多疾病都来自不能宽恕别人。如果你希望你的病快快好,那么当疾病来到的时候,你便应该快快找出,在你的心里究竟有哪一个人令你痛恨?当你找出后,你便应该宽恕他。
  要是你对这一个人感到很难宽恕,那就证明这一个人其实是你最需要去宽恕的。你不必忧愁不知道怎样去宽恕他,只要你肯宽恕、准备宽恕,佛法自会教导你怎样去宽恕。
  一个人认识自己的痛苦容易,认识别人的痛苦较难,要设身处地,体谅我们的冤家也有他们的痛苦就更难。其实想通了就会知道,他们也已经尽了全力,只是不自禁的做错事罢了。既然做错,他们的痛苦和需要被原谅是必然的。     三、给爸爸的信      与宽恕别人同样重要的一件事是——自己应当喜爱自己。尽管我们健康不佳、缺少金钱,或是婚姻关系不快乐,都只是暂时性的,只要我们喜爱自己,一切不如意事,都会很快就过去。     很多圣哲都发觉:人一旦接受自己,那么生命中的一切,自然都会流畅。只要我们真能喜爱自己,我们的健康会好转,金钱会更多,与人的关系会改善,创造能力也会增强。当好的一切自然来到时,我们根本不需要去特别奋斗。喜爱自己,接受自己的一切,就够我们一生受用不尽了。     接受自己和喜爱自己,会制造出一种安全感、自信心,从而能使我们福至心灵,万事得心应手。所以,“当下”我们就应该毫不迟疑地改变,立刻接受和喜爱自己。一旦真做到了,一定会有很好的成绩,而那些成绩,完全不是勉强得来的,而是自自然然发生的。     我们不应该鄙薄自己、看低自己,因为那样等于是在自身上加锁,把自己锁在一个不见天日的牢笼里,不能出来。要打开这把锁救自己,惟有喜爱自己、接受自己,不要对自己妄加批评。     多年以来,我们可能一直都在苛责自己、批评自己。这样做对我们一点用处都没有,徒然使自己傍徨无措,那又何必?当我们接受和喜爱自己时,我们的所有潜力,自然都被发挥出来,会高明得连我们自己都惊奇。如果不信,不妨想想:是有人在一旁责骂你时,你做事做得最好?还是有人在一旁鼓励你时,你做事做得最好呢?     只要你学会宽恕,在我们的无限生命中,一切都可以很完美,只要我们照着正确的指导去做,佛陀的高超力量每天都在一旁帮助我们。     我们要放下不必要的执著,以佛陀的知见启发我们内在的智慧,这样,所有我们不能解决的问题,都会得到明确的答案,疑难自然迎刃而解。所有我们的苦痛,都会得到医疗,豁然而愈。     最近的一段时间,我一直被一部很男人的电影深深打动着,说它很男人,是因为这部《千里走单骑》就是一部彻头彻尾的关于父子情结的电影。男人之间的戏,向来都是简单中隐藏着沉重。     因为是男人,所以父子之间表达感情的方式很单纯;     也因为是男人,结果都因固执于男人的坚强,犯了错也不懂得柔软地处理,最后伤口坚固成伤疤,再用在自以为是很男人的方式去面对,不过是在伪装的成熟中逃避……     整部戏的主题都在影片结尾儿子在弥留之际写给父亲的信中升华,这也是我最喜欢的部分,也许并不是每一个人都有足够的勇气,写信给自己的父亲。     毕竟宽恕一个人比去爱一个人,要付出更多更大的勇气。     “想说些什么,     必须要对父亲说些什么?     这种冲动反复撞击着我。     拒绝了特地来医院看我的父亲后,     我陷入了深深的悔恨当中。     与疾病相比,     悔恨更让我感到沉重。     母亲去世的时候,     我没能原谅父亲,     父亲一句话都不辩解     就一个人去了偏僻的渔港。     我当时就想,     您是在逃避;     不过     我自身也一直在逃避,     即使您来医院看我的时候,     我还在继续逃避着。     为什么去中国     做这件并不重要的事情哪?     是的     我确实喜欢面具戏,     那是因为我发现了,     隐藏在面具下的真正面孔,     就是我自己。     欢笑的背后,     我在咬牙忍耐着;     悲愤起舞的同时,     我却在伤心流泪……     这就是我心里的感受。     其实     某一个唱段对我一点都不重要,     重要的是     人与人之间     应该要摘下面具。     我等待您尽快回来,     爸爸     我想用真正的面孔和您说话……   喜无量心  模块四:喜无量心,祝你百事可乐

  一、我们活着,就是最大的快乐   从出生到现在,我们都在寻找快乐,只不过每个人脚下的道路不太一样。
  有了第一口母乳的喂养,我们开始知道美食的概念,从此以后在酸甜苦辣的刺激下,味蕾在嘴里欢快地跳舞。每个人都有一道自己最喜欢吃的菜,其实那就是快乐的味道。
  学会爱美以后,不管男孩女孩,自然懂得如何去打扮自己,不单单是“女为悦己者容”,爱漂亮的先生也多的是。好不好看不要紧,关键是能穿出自信的风采,因为此时最大的快乐就是要被看到。
  你可以闭上眼睛认真地回想一下,截止到这一刻起,从你有自我意识的自主行动以来,你所做的每一件事都是在追求快乐的感觉:外出旅行、听精彩的音乐、阅读感人的美文、品尝各地的美食。人的爱好有千千万万,无论多么奇怪,有哪一种不是因为快乐的诱惑:有人疯狂的Shopping,有人喜欢睡懒觉,有人沉醉于赌博。享受生活的方式林林总总,不管是好是坏,不都是在寻找自己的快乐吗?
  你甚至可以联想到童年的恶作剧,在捣蛋搞怪的年纪,也许男孩是比女孩调皮一些,不过即使你不是始作俑者,谁不曾有过看到自己憎恨讨厌的人在备受捉弄之后丑态百出而顿生快意?就算现在欣赏各种影片,一旦你被情节打动,谁都希望好人好报,而里面的恶人最好惨死一百次,然后被打入十八层地狱,永世不得超生。尽管对这些恶人来说这是难以忍受的痛苦,但是作为欣赏者的我们,这不正是一种心满意足的快乐?
  其实我们活着,就是为了快乐,不同国家、地区,不同种族、肤色,不同文化、阶层的人们都在追寻生命的快乐,寻求生命中更美好的一面。甚至可以毫不夸张地说,我们所做的每一件事,都是为了享受快乐,尽管你的所为可能给别人带来痛苦。
  所以我们活着,就是最大的快乐。许多身患重病的人,几乎每时每刻都在忍受病痛的折磨,还要承受因为治疗而带来的苦痛。也许对他们而言,生命早就失去了意义,每天凭借求生的意志在坚强的存活,是因为身边亲人企盼的目光,因为他们的活着,能带给深爱着他们的人难以言喻的快乐。
  可是对于生活而言,哪一条路才是拥有真正快乐的法门?
  印度著名佛教圣者,伟大的寂天菩萨曾开示众生:“人人都想拥有快乐,可是由于缺乏快乐之道,仍然被痛苦的乌云所笼罩。”
  假如短暂的快感刚刚逝去,就是可怕的痛苦在等待我们,那绝对不是真正的快乐。就像佛教《四十二章经》中记载的刀口舔蜜的故事,小孩忍受不住甜食的引诱,贪婪地舔吸刀口上一点点地蜂蜜;第一次是会得到甘甜的滋润,接下来第二或第三次,就要被锋利的刀刃割伤柔软的舌头,那种血淋淋的疼痛远远超过一时的快乐。
  如果只为满足各种享乐的欲望而生存,不去探求快乐生活的真谛,我们就像永远也长不大的孩子,明明知道某些对名利、金钱、性欲的奢求宛如刀口舔蜜的“幸福”,是我们烦恼、痛苦、失意,甚至罪恶的根源,却喜欢以苦为乐,流连忘返,难以自拔,最后甘受苦痛的煎熬。
  如果在追求快乐的过程中,痛苦远远大于欢笑,终于得到的那一点幸福真的会让你如愿以偿吗?
  如果付出所有换回的情爱,结果只是一声叹息,你还会如此“忘我”地“拼命”吗?         二、四种快乐  
    幸好有佛陀这位疼爱我们的老师,幸好有佛教育我们把握生命快乐的本质。
  探索如何摆脱痛苦、拥抱快乐一直是人类在思索——特别是宗教界的长期研究课题。
  在众多的宗教、哲学中,佛教无疑是相对最为独特的一种。它既不回避人世间的所有痛苦,也不把这些痛苦归结为某种外在的力量所使然。一切佛法的核心——“四圣谛”就是要人们正视痛苦,了解痛苦的起因,从而采取相应的措施将痛苦连根拔除。这是远至二十五世纪前的佛陀本人、近至现在正在修持和弘扬这一教义的大德们终生身体力行的神圣教育!
  人们乐于接受的是快乐,而难以忍受的是痛苦。一般意义上的快乐就是对自身欲望的满足。贪求之事实现之后,我们马上投入对另一种类型的欲望的追求之旅。而人类自私的欲望就是这样的不知满足。对于现实生活中的普通人来说,最渴求最向往的、也是仅有的快乐就是物欲享受。毋庸置疑,希求、获取、以及忆念这些物质主义者高度珍惜的物质享受,确实能给予人短暂的快乐。只可惜,它们只是梦幻泡影,如露珠又像闪电,常常处于无常变化之中。
  财富的拥有能否赐予人真正的快乐?如果真是如此,许多百万富翁就不会承受不住工作压力想到要自杀,许多千万富翁也不会在生命的鼎盛时期就猝死于对金钱无限追求的途中。在现今物质逐渐发展到极点的社会中,相当多的衣食无忧的现代人,精神和心理都不太健康。如果说财富的占有就能提供真正的快乐,那么是什么导致如此的局面呢?
  世界的主宰者们能否创造真实的幸福?亚历山大皇帝曾不可一世地向世界进军,一路势如破竹,所向披靡,最后却因没有更多可占据的领土而叹息不已。一代天骄成吉思汗曾率领蒙古军团从亚洲打到欧洲,到头来还不是在征战途中,客死他乡。
  头戴皇冠的皇帝和显赫一时的领袖们总是很快乐吗?历史的斗争中,掌握国家政权的领导人的生命常常是朝不保夕。圣雄甘地和肯尼迪的惨死就是最鲜明的例证。
  佛陀在世时为世间众人讲解了四种快乐。
  第一种是大家都希望拥有的快乐,比如:健康、财富、长寿、相貌、享受、财产、精力、孩子等。
  第二种就是从这些拥有中获取的快乐。平常之人都希望从这些快乐的满足中得到喜悦的享受。从始至终,佛陀都没有劝诫所有的人潜心寂静,放弃他们的世间之乐。
  他慈悲的教导:财富的享受,不仅在于把它们用在自己身上,更多的是为了他人的福利,为我们生活的世间带来更多地美好。我们的所有享受只不过是暂时的。当我们丢下一切拥有而死去时,惟一能够带走的就是我们所给予的。我们用世间的财富广行慈悲的善业反而会使人们真诚而永远的怀念我们。
  不伤害别人是另外一种快乐。事实上,每个人都有能力慈悲为怀,并且人人都有一颗温柔的心。我们不需要造成任何人的负担,伤害他人的人总是生活在精神的痛苦之中,并要对他们的所做所为内疚地生活。一旦我们开始领悟“人类的本能是怜悯而非掠夺”,我们与这个世界之间的关系立刻有了改变。我们会用慈悲的心境来看待人间,而不是用敌对和自私的心态对待别人。我们会活得更轻松、更有信心、更快乐。
  佛陀最后坦言,人这一辈子,以无过为生是最大幸福之一。无可责备的生活对自己、对他人都是一种福益。将受到众人的推崇和尊敬,得到他人安详气氛的影响,他自己会感到问心无愧而更为快乐。不过,应该说明的是,要想得到众人的好评是极为困难的。品德高尚之人关心的只是没有过失的生活,而不在乎外界的认可与否。世界上的大多数人以享受为快乐,而另外一些人以追求舍离为快乐。没有执著,或超越物质享受是精神享受者的快乐。从痛苦中获得解脱的涅槃之乐是一切快乐之最。        三、真正的喜悦来自心内  
    在四无量心中,慈无量心带给众生欢乐,喜无量心则是要让世人喜悦,那么喜与乐究竟有什么差别呢?佛经《大智度论》卷二十说:乐是在五尘中所生的欢乐,而喜是在法尘中所生的喜悦。按我们的概念理解:怜悯穷人,先施与财宝,是先给他快乐;然后教导他谋生的技能,则是使他在生活中产生欢喜。所以,乐是比较表相的感觉,喜是深层的感受。
  悉达多太子之所以放弃享受不尽的荣华富贵,从堂堂的一国之君变成一个隐居山林的苦行僧,因为他发现真正的喜悦来自心内,它不可以财富、权力、荣誉和征服来衡量。
  但凡世间之物是通过强迫或不公正手段获取的话,或者滥导误用,然后以为珍惜地用执著的眼光看待,相对它们的拥有者来说,这些就是痛苦和灾难的根源。一个人的快乐也许就是另一个人的痛苦,健康人喜食的佳肴和饮料,对糖尿病患者和过度肥胖者而言就是致命的毒药。
  我们凡夫俗子只能看到事物的表象,以期待欲望的满足代替内心的欢喜;而圣人智者则看透了事物的本质,明白执著地对待流转不定的世间事物,恰恰是痛苦烦恼的根源。就世间的生存法则来说,正常、适当的物质需要是应该的,关键是破除一个贪字。正常正当的权力、荣耀也并不是坏事,但切切不可对此有执著的痴迷。
  认真修习佛陀所宣说的道理,恰如其分地认识自己,净化自己的心灵,不为贪、嗔、痴所蒙蔽,才有可能离苦得乐,获得内心的永久的幸福。
  所以世界上最大的财富是知足,一个知足的人,他内心充满着安详与喜悦,所到之处都是欢乐祥和之地;而一个不知足的人,他的内心则充满着埋怨与不安,然后背着沉重的负担一路走来,你觉得他能找到快乐吗?
  法国的一行禅师是活跃在西方社会的一位非常优秀的宗教实践家。他的教导曾被认为是“人类痛苦的解毒剂、步入快乐的甘露药”。他具有浓厚现实生活气息的说教、美丽如诗一般的语言、充满慈爱和睿智的心灵,无一不在深深打动着渴望幸福、快乐的人们。
  他曾感言:“痛苦是生命快乐的基础,爱心是生命快乐之源,智慧是生命快乐的保障。”我们之所以感受种种的痛苦,是由于在非智慧的心态下盲目追求“虚幻”的结果。智慧是深入观察并看透事物本质的产物,所有正念、爱心的修持必借助于智慧才能得以圆满。一行禅师说:“当智慧在内心中生起的时候,你就会享受你生命中的每一刻,你就会活得快乐、安详。”诚然,一个拥有智慧、亲见真理的人,就是世界上最快乐的人。他的心理健康而美丽,他愉悦地活在当下,他的内心清净无染,他的爱心与宽容发展到极致,这一切是因为他以智慧的力量彻底消除了“自我”的错觉的原因。
      四、建造快乐的团队      要想和你的团队一起喜悦地生活,就更需要有快乐的智慧。      1.为现在而活
  你所拥有的只是现在。内心的平静,工作的成效,都决定于我们要如何活在现在这一刻。不论昨天曾发生过什么事,也不论明天有什么即将来临,你永远置身在“现在”。以此来看,快乐与满足的秘诀,就是全心全意集中于现在的每一分、每一秒之上。
  或许是因为可以不受琐事的干扰,孩童最美妙的一点,就是他们会完全沉浸于现在的片刻里。不论是观察甲虫、画画、堆沙堆或从事任何活动,他们都能做到全神贯注。
  别忘了,我们也经历过同样的一刻。
  生活在现在,就是我们要学会从现在从事的每件工作本身找到乐趣,而不只是期待它最后的结果。不要去抱怨工作的无聊,即使只是简单的重复,重复的每一笔,都应该能令你感到愉快,帮助你学习如何做好这份工作。你应该享受拂面的清风,仔细聆听小鸟歌唱,以及周遭的一切。
  为了生活在现在,我们该扩张自己的感官,体会现在这一刻的种种美妙之处。每一分、每一秒,每个人都可以自由选择,是否要真正生活在现在,吸收周围的一切,让自己受感动、受影响。
  记住快乐的秘诀,不是去做自己喜欢的事,而是去喜欢自己做的事。        2.不作无谓的等待
  你是否曾有这样的经验:当你上班快迟到,等一辆空的计程车时,它就是不出现,但你不需要的时候,却有满大街的“空车”在影响交通。而且在做其他的等待时似乎也总是如此。因此俗谚有云:“时时掀盖看,煮水久不开。”
  同样的,有时你觉得一个期待中的电话让你等得不耐烦,在仿佛无数个小时的漫长等待后,你决定找点别的事做,果不其然,电话铃声立刻跟着响了起来。
  碰到这种情况,有个处理的原则:“回去掌握你的现在,不要屏住呼吸等候奇迹。”如果你告诉自己:“我一定要拥有‘它’才会快乐和满足。”那么你不能如愿以偿的几率就会大大增加。      3.宽宏大量
  原谅自己或别人,基本上是朝向为现在而快乐生活的一个抉择。
  “为这件事,我永远不原谅你!”
  “我没法子原谅自己!”这种话听起来耳熟吗?我们不肯原谅某人,事实上无异在说:“我不想采取行动改善现状,我宁可活在过去,而且把这结果怪到别人(或自己)头上。”不肯原谅自己,就是让自己一直沉浸在罪恶感之中,承担不必要的心理折磨。
  选择原谅,情况会循着一条神奇的轨迹转变。当我们改变了,别人也会跟着变。我们改变待人的态度,别人也会调整他们的行为。在我们修订对事物观点的同时,别人也会随着我们的新期望作出反应。
  原谅别人不容易,原谅自己更难。很多人一辈子都为一些自以为是的缺点,在心理与肉体上惩罚自己。有些人饮食过量,有些人故意挨饿,有些人喝酒喝得人事不省,有些人处心积虑毁掉所有的人际关系,有些人贫困一生或疾病缠身。在所有的这些痛苦后面可能都有一种信念,坚持认为:“我做了很多不应该的事”、“我有罪”或“我不配享有健康快乐”。对生病的人作个调查,你可能会发现,他们之中,相信自己应该活得健康快乐的人少得出奇。      4.快乐就是你能看见的
  林肯说:“人快乐的程度多半是自己决定的。”人生际遇对快乐程度的影响,其实远不及我们对事件的反应来得重要。
  破产的时候,乐观的人可能认为这是个尝试新的工作、发掘新可能、独立自主的好机会,并期待着在人生的谷底反弹。可是悲观的人,在相同情况下却决定跳下二十层高楼,一了百了。处境完全一样,一个人兴高采烈的同时,另一个人却选择结束自己的生命!一个人眼中绝望的灾祸却是另一个人心里崭新的契机。
  快乐实在也不是那么容易的东西。有时它可视为人生最大的挑战,需要投入全部的决心、毅力、自制力。成熟的一种代表就是懂得为自己的快乐负责,把注意力集中于已经拥有的一切,而不是放在没有得到的东西上。
  一个人心里想些什么是别人无法控制的,因此,快乐与否的感觉操纵在你自己手中。别人不能把思想硬灌进你的脑子里,要寻求快乐,必须专心思考快乐的事,但我们是否经常反其道而行之?我们是否经常不把别人的赞美放在心上,却为一两句不中听的话生好几天的气?如果你容许不愉快的经验或恶言占据你的心灵,后果只能自己承担。记住,你是自己思想的主宰。
  大多数的人,对好话只记得几分钟,坏话却能数年不忘。他们就像收集垃圾的人,把二十年前人家丢给他们的陈芝麻、烂谷子背着到处跑。
  有时快乐需要努力去达成。就像维持家中整洁美观——你得把好东西陈列出来,把垃圾丢掉。快乐就是搜寻生命中的好东西同样面对一道窗户,有人看见美丽的风景,有人却只见玻璃窗脏了。看见什么,也要靠你自己用思想作出抉择。    5.完美与快乐
  不快乐是因为生活与预期不符。我们的要求不能满足,认为人生不是它“应该”有的样子,我们就会快乐不起来。所以我们会说:“要怎样怎样我就会快乐。”但人生没有那么完美的。人生常出现愤怒、沮丧、成功、失败,提出各种不同快乐的条件说到底都是在自欺欺人。
  境由心生,快乐靠自己决定。很多人一生的生活方式,好像有一天他们会抵达一个名叫“快乐”的公车站。他们以为,有一天所有的事物都会变得完全符合理想,到时他们可以喘口气,说:“我终于找到快乐了!”所以他们的一生都可以用“只要怎样怎样,我就会快乐”当作总结。
  我们每个人都得做一个决定:我们是要每天提醒自己,时间有限,应该好好把握利用它去快乐地活着;还是虚度光阴,去假设有个美好的未来?
  下面这段文字是一位八十五岁高龄,得知自己将不久于人世的老先生写的,很值得一读。
  “如果我能重活这一生,我要尝试犯更多的错误。我不会那么刻意力求完美。我要多休息、随遇而安,我处事不会像每次都那么精明。其实世间值得去斤斤计较的事少得可怜。我宁愿更疯癫些,也不需要那么讲究卫生。
  “你知道,我就是那种一天又一天、一个钟点又一个钟点,过得小心谨慎、清醒合理的人。哦,我也曾放纵过,如果一切能重来,我要享有更多那样的时刻——每一刻、每一分、每一秒。
  “如果一切能重来,我要在早春赤足走到户外,在深秋竟夜不眠。我要多坐几趟旋转木马,多看几次日出,跟更多的儿童玩耍,只要人生能够重来。
  “但是你知道,不能了。”
  如此的美文,在提醒着我们,人生有限,应该善加利用。这位老先生知道,要活得更快乐、更充实,不需要改变这世界。世界已经够美了,需要改变的只是自己。
  世界本来就不“完美”。我们不快乐的程度取决于现实跟它们“应该是”的模样之间有多大距离。假如我们不凡事苛求完美,快乐这档子事就简单得多了。我们只需要决定自己比较喜欢的事物朝哪个方向发展,即使不能如愿,我们还是可以快乐的。
  有位印度大师对急于寻求满足的弟子说:“我把秘诀教给你,你要快乐是吧,很简单,从现在开始觉得快乐就行了!”
  一个故事,说一位犹太教的长老,酷爱打高尔夫球。
  在一个安息日,他觉得手痒,很想去挥杆,但犹太教规定,信徒在安息日必须休息,甚么事都不能做。
  这位长老却终于忍不住,决定偷偷去高尔夫球场,想着打九个洞就好了。
  由于安息日犹太教徒都不会出门,球场上一个人也没有,因此长老觉得不会有人知道他违反规定。
  然而,当长老在打第二洞时,却被天使发现了,天使生气地到上帝面前告状,说某某长老不守教义,居然在安息日出门打高尔夫球。
  上帝听了,就跟天使说,会好好惩罚这个长老的。
  第三个洞开始,长老打出超完美的成绩,几乎都是一杆进洞。
  长老兴奋莫名,到打第七个洞时,天使又跑去找上帝:上帝呀,您不是要惩罚长老吗?为何还不见有惩罚?
  上帝说:我已经在惩罚他了。
  直到打完第九个洞,长老都是一杆进洞。
  因为打得太神乎其技了,于是长老决定再打九个洞。
  天使又去找上帝了:到底惩罚在哪里?
  上帝只是笑而不答。
  打完十八洞,成绩比任何一位世界级的高尔夫球手都优秀,把长老乐坏了。
  天使很生气地问上帝:这就是你对长老的惩罚吗?
  上帝说:正是,你想想,他有这么惊人的成绩,以及兴奋的心情,却不能跟任何人说,这不是最好的惩罚吗?
  生活需要伴侣,快乐和痛苦都要有人分享。
  祝你百事可乐。千万不要活得像这位长老,没有人分享的人生,无论面对的是快乐还是痛苦,都是一样的惩罚。

舍无量心

模块五:舍无量心,告别娑婆
  
    春有百花秋有月
  夏有凉风冬有雪
  若无闲事挂心头
  便是人间好时节
  ——宋•无门慧开禅师
      一、关于生命的游戏      喜欢这首诗,是从何训田的《春歌》开始,这是一支很中国的曲子,这首歌的背景是为了纪念雷峰塔的重建。在2002年10月庆祝新雷峰塔落成的音乐大典上,著名音乐创作人何训田携八百多人合唱了一首《春歌》。歌曲从始至终反复吟唱这四句禅宗诗词。歌声由远及近,初始轻盈飘渺,而后荡气回肠。曲调自始至终毫无变化,却能让人跟着缓慢的鼓乐与歌声进入另一种境界。
  轻灵的歌声叙述出音乐家内心向往的自由心灵,同时扣合了佛教《心经》中所蕴含的禅机——“观自在”。这曲采自江南民谣曲调的《春歌》,以高达八百余人次的大合唱呈现人间荣景,和谐歌声由远而近,有着雨过天晴后的清新透亮与盎然生机。
  巧合的是,这首诗的作者——无门慧开禅师,就是杭州钱塘人,俗姓梁,生于宋孝宗淳熙十年,卒于南宋理宗景定元年(西元一一八三至一二六零年),世寿七十八岁。
  不妨设想一下,在西湖边长大的无门老和尚,也许就是沐浴过西湖上的春风,徜徉于雷峰塔的夕照之后,才会勘破无明,才会写下这首流传最普遍,最能表达禅者“法尔随缘”自然无作之风的诗偈。
  不过对于这种得道的禅者来说,东湖或西湖的春风不会有什么区别,无论雷峰塔是否存在,都掩饰不住“夕阳无限好”。
  因为没有闲事,挂在心头。
  相比无门老和尚的洒脱,我们倒显得有些放不开,似乎很难从容地享受人生的美好时节。大概是心中的挂念实在太多,有太多放不下的事情悬在心头:读书的时候,担心考试不好,没有理想的学校可上;终于熬出头去工作了,开始挂碍社会地位不够显赫,事业不够亨通发达,待遇不够优越;好不容易找到另一半,又生怕夫妻生活不够融洽,担心不能白头偕老;慢慢的老了,才体会到当年父母的烦忧:儿孙能不能孝顺成才,亲友待我够不够敬重,一生所求不能满足心愿,身体多病衰弱,人我是非烦心……肚里填满名闻利养,心中充塞财势情欲,再也挪不出一丝闲情去呼吸江上的清风,欣赏山间的明月,因此春天的百花开得再绚丽多姿,与我两情不相干;冬日的皑皑白雪如何冷艳傲人,和我有何关联?
  春花秋月何时了,往事知多少?
  倒不如以临济禅师无事人的平常之心,去面对日常生活中横逆困顿,人我关系上的矛盾纠缠,把心灵的眼睛张开,方能懂得珍惜自已心里最好的东西。人不可能要的太多,太贪了反而什么也得不到,所以你必须学会取舍——为了心灵成长这件最重要的事,你必须舍弃一些看上去很在乎的,又不忍丢下的。
  要是生命中必须舍去一些,又该如何?
  听说过一个故事:在美国的一所大学里,快下课时,教授对自己的学生们说:“我和大家做个游戏,谁愿意配合我一下?”一名女生走上台来。
  教授说:“请在黑板上写下你难以割舍的20个人的名字。”女生照做了,她写下了一连串自己邻居、朋友和亲人的名字。
  教授说:“请你划掉一个这里面你认为最不重要的人。”女生划掉了一个她邻居的名字。
  教授又说:“请你再划掉一个。”女生又划掉了一个她的同事。
  教授再说:“请你再划掉一个。”女生又划掉一个……最后,黑板上只剩下了四个人,她的父母、丈夫和孩子。
  教室里非常安静,同学们静静地看着教授,感觉这似乎已不再是一个游戏了。教授平静地说:“请再划掉一个。”女生迟疑着,艰难地作着选择……她举起粉笔,划掉了自己父母的名字。“请最后再划掉一个。”教授的声音再度传来。这名女生惊呆了,她颤巍巍地举起粉笔,缓慢地划掉了儿子的名字。紧接着,她“哇”的一声哭了,样子非常痛苦。
  教授待她稍微平静后问道:“和你最亲的人应该是你的父母和你的孩子,因为父母是养育你的人,孩子是你亲生的,而丈夫是可以重新去找的,但为什么他反倒是你最难割舍的人呢?”
  同学们静静地看着那位女同学,等待着她的回答。
  女生缓慢而又坚定地说:“随着时间的推移,父母会先我而去,孩子长大成人后独立了,肯定也会离我而去,能真正陪伴我度过一生的只有我的丈夫!”没错,这是一个心理游戏,想阐述的主题便是:谁是我们最重要的人。
  那么,你也了解自己内心深处所渴望的恒久慰藉吗?换而言之,你清楚自己最终将情归何处吗?不管男人还是女人,临终前,你最希望自己的亲朋好友还是至亲爱人陪伴在你的身边呢?随着“只要曾经拥有,不求天长地久”的可以挥霍、可以重复修饰的青春年华一点点逝去,逐渐长大成熟的我们,已不愿去做自己或他人感情记忆的碎片,可惜你是否曾经在成熟中给自己一点时间过滤,真正最重要的是谁?
然而生命的空间本身就很有限,只是我们从来不知道认真的度量,总是想当然的以为,一切尽在把握之中。
  在自创的“绽放心中的莲花”团队心灵训练中,我经常会用一个虽然简单但是很有震撼力的试验,和学员共同体悟一个常常被我们忽略的真实。
  一个很常见的玻璃鱼缸,就是那种长方形、透明的,经常被用来养一些小乌龟之类的,有着差不多相当于一个1.25升可乐瓶的容量。
  随后,我会取出一堆拳头大小的石块,小心翼翼地一块块放进玻璃缸中。直到石块高出瓶口,再也放不下了,便开始问大家:“瓶子满了吗?”
  基本上大多数专注于表象学员会回答:“满了!”。当然也会有一些很有想像力的、善于思考的学员,会回答没有装满。
  于是我会伸手从课桌下拿出一桶早已准备好的碎石,倒了一些进去,并敲击玻璃瓶壁使碎石填满下面石块的间隙。
  “现在瓶子满了吗?”我第二次问道。
  这一次学员们渐渐开始明白,我要装进去的远远不止这些,“应该还沒有。”几乎全部回答道。
  “很好!”这正是我想要的答案。我伸手从课桌下拿出另外一桶沙子,开始慢慢倒进玻璃缸。沙子填满了石块和碎石的所有间隙。
  又一次问大家:“水缸装满了吗?”
  “沒满!”所有的学员大声地回答。
  “很好!”就要完成最后一个步骤,我再一次地鼓励大家。接着我拿过一壶水缓缓倒进玻璃缸,直到水面与缸口平行,并由少许的水滴从缸壁滑落。做完这一切,我抬头看着学员,正式发问:“通过这个小小的试验,各位有何收获呢?”
  通常此时,一位聪明又心急的学生会举手发言:“这个试验是想告诉我们,要珍惜时间,善于利用时间,无论你的时间表多么紧凑,如果你确实努力,你可以挤出更多地时间去做更多的事情!”
  这样的答案很精彩。确实这个小试验更多地是被运用在时间管理的课程中,希望启发我们合理的利用时间,完成更多的看似不可能的任务。
  “还有吗?”我需要分享的收获远远不止这些。要是仅限如此,谈不上什么震撼,至多只是有些感悟。
  “我想应该是在职业规划方面。做事情有目的性,分清楚轻重缓急,合理地利用资源;就像那些大石头一样,如果先放一些碎石或水,便很难放进几块大石头,所以工作任务的完成要有先后的秩序,否则便很难很好完成所有的工作。”有时候一些逻辑性很强,而且工作经验比较多的学员会给出更深一层次的答案。
  “非常好!”我会带头为这样的答案鼓掌。就快要接近真相,不过往往最终的探索也是终止在此。
  不妨静下心来,做一个看似没有关联,却殊途同归的假设:如果把眼前的这个普通的、体积不是很大,又很容易摔碎的玻璃鱼缸比喻成我们的生命,先前所做的一切会不会让你想到的更多?
  因为玻璃缸和生命之间有诸多的相像,
  第一,它们的体积都很有限,不可能无限量的装载;
  第二,就像哪一天你会一不小心摔碎鱼缸一样,你永远无法预测你的生命会在哪一天结束,生命本来就在呼吸之间;
  最后,也是最重要的一条,倘若你不是最先放进大石块,而是先把碎石、砂砾和水装满的话,你会发现你就再也没有机会把它放进玻璃缸里。
  那么,什么是你生命中的大石头呢?
  是成为百万或千万富翁,周游全世界,与你爱的人共度时光?抑或你的信仰、教育、社会地位、名誉荣耀等从小就想实现的梦想?
  不管是什么,不管有多少?切切记得先去处理这些大石块,否则,一辈子你都不会再有机会去做!
  所以现在,你正在阅读這些文字的这个当下,可否试着问自己这个问题:我有没有找到这一生的大石头?
  假如已经找到,恭喜你,请你记住把它们先放进你人生的玻璃缸中。
  假如还没有找到,你更要努力,不要等到最后你的鱼缸,是空空如也。
  人这一生,宁可因梦想而忙碌,绝对不要因忙碌而失去梦想!
     二、舍得的真意是珍惜,放下的本义是爱惜      正如放开脚步才能往前迈进一样,佛陀教导我们要舍得、布施,只有舍掉陈旧不堪的执著,才能得到新的观念、新的思维;能够放下不切实际的妄想,便会轻松上路,你才有机会比别人跑的快,才有体力比别人跑的远。
  佛法之中,最常被世人利用的智慧,就是“随缘”和“放下”,不过这恰恰也是被误解最深的道理。
  佛教中的各种经论典籍经常这样启发世人,在我们一辈子的追求中,最重要的并不是“得不到”和“已失去”,而是真正去爱惜眼前你所拥有的。在我们的人生路上,很多东西本来就是随缘而来,即便他们曾和我们有各种各样,或深或浅的交情,但到了最后,他们始终还是要随缘走。随缘,其实应有两重含义,不要挣扎停留于过去,把握目前与当下,是为第一重含义;随着因缘的流变而适时调整自己的心态,不断向前,努力进步是为第二重含义。因此,过去人们常常说“随缘”便是代表消极,不思进取,说到底只不过是没有正确理解佛法所说的“随缘”的真正含义罢了。
  而放下的境界,又高了一些。
  按照当代大儒南怀瑾老先生的说法,中国禅宗说到所有的佛法,只有一句话:“放下。”但是,人就那么可怜!偏偏放不下。听了禅宗的放下,天天坐在那里,放下!放下!如此又多了一个妄执——就叫“放下”。
  不过想想确实如此,很多事情我们明明知道不必记在心上,但是每一次提醒自己的“放下”,不过是又一次的铭记,倘若真的已经放下,哪里还有那么多的念念不忘?
  这样的“放下”在工作中,犹显得可怜。我们时常提醒自己放下对老板的不满、放下对同伴的成见、放下对公司的抱怨,我们也很明白对事不对人的道理,我们在职业生涯开始的第一天就很清楚工作中要公私分明,可是你认真地用心去回忆一下那刚刚逝去的,在OFFICE里度过的八个钟头,你真的能放下以上的所说,真的能做到你应该做到的职业操守吗?
  无论你是不是职业经理人,只要你有一份正当的职业,而且依此谋生,并希望这份工作能更好地提高你生活的品质,你就应该放下你的“看法”,不要再紧紧抱着它们走进你的团队。
  因为“拿起”,远远比“放下”辛苦得多。所以我们才会常常酿成“拿得起”,却“放不下”的错误。
  曾经就这个困惑了我很久的问题,特意请教我的一位师父,九华山的前任方丈,已故的佛门泰斗仁德老和尚。
  那一年老和尚在合肥开会,趁他休息的间隙,特意前去参拜。赶到宾馆的时候,走廊外早已坐满了等候多时的弟子,我在侍者的带领下穿过黑压压的人群,径自来到老和尚的房间,能够享受这样的殊荣,不免有些得意。
  我进去的时候,家师刚刚结束午间的禅修,几年未见,因为操劳于地藏菩萨铜像的兴建,而四处奔波,老和尚显得消瘦了许多。顶礼之后,看见侍者正要服侍老和尚洗脸,我连忙接过水盆,想聊表一些微薄的孝心。
  “我们好久未见了,你还好吗?”洗漱之后,老和尚慈爱的关切,“这段时间修行得如何,有没有什么收获?”
  “谢谢师父的关心,一切都很好。我最近在参读《圆觉经》,起初还比较顺利,但是现在一直没有领悟‘放下’的禅机。”我觉得老和尚已经看出我此行真正的目的,于是一五一十道出心中的疑惑。
  “哦。”师父似有所想,但是又一字未言,只是用他的微笑传递着一种高深的禅意。
  可惜那时的愚钝,并没有参破内中的玄机。不过近来忆念起家师时,不由得觉出那个笑容,是他给我最好的传授。    恰在此时,门外等候的弟子,晓得师父已出定,按捺不住激动的心情,鱼贯而入开始给师父顶礼。为了不打扰他们的诚心,我想等师父空下来之后,再请教这个并没有悟出的道理,于是便端起脸盆,向水池走去。
  “等一下。”我刚一动身,便听见老和尚在身后轻轻一喝,我便端着水盆站住,以为他有另外的指示。
  奇怪的是,师父在说完这句话之后便不再理我,只是在专注地接受弟子们的虔诚顶礼,似乎身边没有我的存在。而我也不敢作出任何的反应,静静地端着水盆站在一边等待。
  时间一分一秒地过去,弟子一个一个地进来,刚开始我还能对他们每个人回馈一个同样善意的微笑。可是五六分钟过去之后,手中看上去没有多少重量的水盆,愈发显得沉重,手臂渐渐酸麻,甚至有些疼痛,带动我的笑容显得有些尴尬。
  十分钟过去了,我已经开始没有笑意,心里只在希望朝拜的人群快点结束,不过我很清楚门外等待的数量,按照这个速度,最起码还有一个多小时。而我已经坚持不住,肌肉慢慢开始不由自主地抖动,浑身上下都开始疼痛,至多一两分钟之后,这盆水就会摔在地上。
  “是不是很辛苦啊?”老和尚好像终于察觉到我的存在,望着正走进的弟子,头也不回地说道。
  “是,是,是很辛苦。”由于心里不解师父的“忘记”,身体又确实非常的不适,我的回答是发自内心的由衷。
  “那就放下喽。”老和尚转过身来,犀利的目光如闪电般直指我的胸膛,我也在放下的那一刻有种彻头彻尾的,从未有过的如释重负。
  “其实,生活中的许多问题有时就像你手里端着的水盆。我们埋在心里几分钟没有关系。如果长时间地想着它不放,它就可能侵蚀你的心力。日积月累,你的精神可能会濒于崩溃。那时你就什么事也干不了。
  “对发生的问题固然要重视它,不能忽视,但不能老是拿在手上捏着不放。不要总惦记着它,要学会适时地放手,让自己放松心情。不然,不知不觉间它会把你压垮。同样,就像我们坐禅一样,如果愁眉深锁,只会把自己锁在难解的烦恼之中;相反,只有微笑才能将我们带入快乐自在的心境。所以,所有的事情,都只有在轻松和快乐的心情下,才能圆满地完成。记住,不要在大喜和大悲之时做出一切重要的决定。”
  老和尚将深奥的智慧化解在平实的自然之中,每每想来都有一种醍醐灌顶的清澈。
  生命中,不断地有人离开或进入。于是,看见的,看不见了;记住的,遗忘了。生命中,不断地有得到和失落。于是,看不见的,看见了;遗忘的,记住了。然而,看不见的,是不是就等于不存在?记住的,是不是永远不会消失?
  与其在娑婆中蹉跎哀叹,倒不如记住该记住的,忘记该忘记的。改变能改变的,接受不能接受的。因为你不能拥有任何东西,除非你放开任何东西。
  告别娑婆,用一颗舍无量心。