九乡新闻网自然语言理解实验:养生名著—《万氏家传养生四要》
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养生名著—《万氏家传养生四要》
寡欲 慎动 法时 却疾 此书为明代万全所著。万全，明代著名医学家，字密斋，湖北省罗田县大河岸人，大约生于1488年，卒于1578年。祖传三代名医，其祖父万吉坡，父万筐均从医知名。万全不仅临证经验丰富，且认真总结，著书立说，当时被誉为“医圣”。 万全所著之书甚多，仅刻版收入《四库全书》的书目就有10种，共108卷，计有《保命歌括》35卷、《养生四要》5卷，《痘科心法》23卷，《育婴秘诀》4卷，《妇人科》3卷，《广嗣纪要》16卷，其《伤寒摘锦》2卷，诸书从养生至内、妇、儿诸科均有涉及。万氏不仅是一位临床医学家，于养生亦有研究。他广泛搜集前人养生学的资料，汇萃诸家之长，参以己见，并亲自实践，著成《万氏家传养生四要》一书，他说：“养生之法有四，曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。”夫寡欲者，谓坚忍其性也；慎动者，谓保定其气也；法时者，谓和于阴阳也；却疾者，谓慎于医药也。坚忍其性则不坏其根矣，保定其气则不疲其枝矣；和于阴阳则不犯邪矣，慎于医药则不遏其毒矣。养生之要，何以加于此哉。”下面仅就万全所说的四条养生原则加以具体说明： 第一，寡欲。 万氏认为饮食。男女情欲是人之两大欲望，亦是人之常情，此二者皆应节制，强调这是养生长寿的重要方面。但其寡欲只是认为欲不可纵，同样认为欲不可绝，反对方士“绝后，休妻”之论，认为食、色，是人生活动过程所必需，应顺应生理之性。 万氏赞同邵子“爽口物多终作疾，快心事过必为殃”的观点。他认为，五味稍薄，则能养人，令人神爽；而其味稍多，则随其脏腑而备有所伤，指出酸多伤脾、辛多伤肝、咸多则伤心、苦多则伤肺、甘多则伤肾。欲善生长寿，宜从每日作起，方保无恙。 第二，慎动。 万氏说：“人身之中，只有此心，便是一身之主，所谓视听言动者，此心也，故心常清静则神安，神安则七神皆安，以此养生则寿，殁世不殆。心劳则神不安，神不安则精神皆危，便闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”又说：“人之性常静，动处是情，人之性未有不善，乃若其情，则有不善矣。心纯性情，吾儒存心养性，老氏修心炼性，佛氏明心见性，正养此心，便之常清常静，常为性情之主。”可见，万氏是主张慎动主静的，并具体指出，视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，人们应当“俭视养神，俭听养虚，俭言养气，俭欲养精”。 这里要指出的是，万氏养生之慎动观，并非强调静止不动，而是要求动而中节。其所倡目宜常瞑、发宜常栉、齿宜数叩、津宜常咽、背欲常暖、腹欲常摩，均是从动而中节的观点提出的。在其养生慎动观点的指导下，万氏又具体指出打坐，调息是养生主静的工夫，因为二者可使心不妄动。 第三，法时。 万氏说：“凡大地之气，顺则和，竟则逆，故能致灾咎也。”说明了万氏继承了顺四时养生的思想。他根据《内经》“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则，具体提出“春夏教以礼乐，秋冬教以诗书”的方法。他认为，这种方法亦是“春夏养阳，秋冬养阴”之法也。盖春生夏长，乃阴气发泄之时，教以礼乐者，歌咏以养其性情，舞蹈以养其血脉，亦养阳之道也；秋冬收藏，乃阴气收敛之时，教以诗书者优游以求之，涵咏以体之，亦养阴之道也。 第四，却疾。 万氏在《内经》“治未病”思想启发下，提出了却病养生的一系列方法。如他说：“不知保身一失也，病不早治二失也，治不择医三失也，喜峻药攻四失也，信巫不信医五失也。”他提出健康之人，重在自身调养，重在生活中调摄，药物之使用乃不得已而求之，不可滥用，正所谓“无病服药，如壁里良柱，为害甚大。”对于已患疾病，万氏除强调早治外，亦强调辨证施治。 (原文) 夫食色，性也。故饮食男女，人之大欲存焉。口腹之养，躯命所关。不孝有三，无后为大。此屋庐子之无解于任人之难也(1)。设如方士之说，必绝谷，必休妻而后可以长生，则枵腹之瘠(2)，救死不赡，使天下之人坠厥宗(3)者，非不近人情者之惑欤？ 孔子曰：少之时，血气未定，戒之在色。盖男子八岁，肾气实，发长齿更。二八肾气盛精气益焉：精者，血之液；气者，精之导也。少之时，气方盛而易溢。当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，交接无度，譬如园中之花，蚤发必先萎也，况禀受怯弱者乎？古人三十而娶，其虑深矣。 古男子三十而娶，女子二十而嫁。大衍(1)之数五十，天地之中数也。阳数二十五，阴数二十五，男子三十而娶，因其阳常不足，故盖之以五；女子二十而嫁，因其阴常有余，故损之以五也。是故，长男在上，少女在下，则震兑交而为归妹也(5)少男在上，长女在下，则艮巽交而为盅也(6)。归妹之吉，帝已以之；盅之凶，晋候之疾不可为也。 人能知七损八益，则形与神俱，而尽终其天年。不知此者，早衰之道也。何谓七损八益？盖七者，女子之数也，其血宜泻而不宜满；八者，男子之数也，其精宜满而不易泻。故治女子者，当耗其气以调其血，不损之，则经闭而成病矣；男子者，当补其气以固其精，不益之，则精涸而成疾矣。古人立法，一损之，一益之，制之于中，使气血和平也。 八益丸(男子常服，补气固精)： 熟黄酒拌，九蒸九晒，焙于八两，忌铁器，黄柏去皮盐水炒褐色四两，知母去毛皮四两，莲肉去心二两，芡实肉二两。 共为细未，炼蜜杵于余下如梧子大，每服五十丸，空心食前温酒下，以米膳压之，忌葡萄。 七损丸(女子宜服，抑气调血) 香附米净，二个童便浸三日，一日一换，取起舂烂焙干，当归酒沉四两，芎藭六两。 为细未，酒煮神曲为丸，如梧桐子大，每服5O丸，空心食前，茴香汤送下。 今之男子，方其少也，未及二八而御女，各通其精，则精未满而先泻，五脏有不满之处，他日有难形壮之疾，至于半衰，其阴已痿，求女强合，则隐曲不得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给予骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干秘，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气，其能久乎？故吕纯阳仙翁有诗云： 二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。 其男子伤精，病小便淋痛，大便干秘者，以肾开窍于二阴。其溺塞者，气病也。时阴病难者，血病也。宜补其气，则津液行而溺自长；补其血，则幽开通而便自润也。宜补肾利窍丸主之。 熟黄制四两，生黄、当归、川芎、白芷各二两，山药半两，丹皮去心一两，白茯苓一两，五味、桂心各五钱，人参七钱。 炼蜜为丸梧桐子大，每服50丸，空心，食前温酒下。 男子梦交而泄精，女子梦交而成孕，或有淫气相感，妖魅为祟，神志昏惑，魂魄飞扬，日久不愈，如颠狂乃召巫觋以逐之，抑未矣。苟非得道，如许旌阳，萨守坚者，必不能驱治之也，惟务成子萤火丸方可除也。 右上三条，皆不能清心寡欲病。 萤火丸：(主辟疾病，瘟疫、恶气，有鬼，邪祟，王兵盗贼) 萤火、鬼箭削取反羽白吉利一两，雄黄、雌黄、pan石枯二两，羚羊角半两，煅灶灰半两，铁钟柄入跌处烧焦一两半。 为未，以鸡子黄及丹雄鸡头一个，毛无间色者，捣和为丸，如杏仁大样，做作三角，以降囊盛之，带在左臂或挂在户上。若从军者系于腰中，勿离其身。 盂子曰：养心莫善于寡欲。寡之者，节之也。非若佛老之徒弃人伦，灭生理也。构精者，所以续纲常也；寡欲者，所以养性命也。予尝集《广嗣纪要》：一修德，二寡欲，然则寡欲者，其延龄、广嗣之大要乎？予尝读《易》，“泽上有水”曰节(7)，满而不溢，中虽悦慕，若险在前，心常恐陷。节之，时义大矣哉!若或反之，水在泽下(8)，则以渐渗泄其涸也，可立而待矣。困于坎中，犹有悦心，困而又困，虽有卢扁不可治也。生、人所欲也。所欲，复有甚于生者乎？死，人所恶也，所恶，复有胜于死者乎？帷其溺于声色之中，盅惑狂悖，由是而生有不用也，由是而死有不辟也，《诗》云：“士也无极，二三其德。”此之谓也。 有人于此尝语人曰：“欲不可纵，纵则成灾，乐不可极，乐极生哀。”可谓知养生矣，至于暗居独处之时，目有所接，心火？起，虽有灾害，亦莫之顾。故曰：寡欲只在谨独。 今之养生者曰：心者，神之主也；肾者，精之府也；脾者，谷气之本也，三者交养，可以长生。苟神太烦则困，精太用则竭，谷太伤则减，虽有补益之功，不能胜其旦暮之牿矣(9)。广成子曰：“服药千朝，不如独宿一宵。”诚哉，斯言也。 今指利刃语人曰：“是可蹈乎？”曰：“不可。”指鸩毒语人曰：“是可咽乎？”曰：“不可。”因语人曰：“佳丽之色，利于刃也；膏粱之味，毒于鸩也。远而疏之，不可狎也。”则群笑而起，一朝病生，迎医治之。贩以百金不爱也(10)。臆!“曲突徒薪无恩泽，焦头烂额为上客”，其此之谓也。 夫男子十六而精通，至六十四岁而精竭。女子十四岁而经行，至四十九岁而经断。初生之时，形体虽具，精血犹未生也。必待哺乳之养，水谷之气，日生月长，男子十六而精始溢，女子十四而血乃泻，成之何其难也？男子八八而精竭，女子七七而血尽，败之何其易也？即夫以十年所生之精血，尚不免于百半之用，譬诸草木，气聚于春者，复败于秋也，虽欲留之，只有许多分数。况以难成易败之精血，不知爱惜，反暴疾之，所以不待八八、七七之期而早毙矣。 交接多则伤筋，施泄多则伤精。肝主筋，阴之阳也，筋伤则阳虚而易痿。肾主精，阴中之阴也，精伤则阴虚而易举，阴阳俱虚，则时举时痿，精液自出，念虑虽萌，隐曲不得矣。当是时也，猛省起来，远色断想，移神于清净法界，歌舞以适其情，谷肉以养其身，上药以补其虚，则屋破犹堪补矣。苟不悔悟，以妄为常，乃求兴阳之药，习铸剑之术，则天柱折，地维绝，虽有女蜗氏之神，终不能起家中之枯骨也。 今人好省者，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元，还精补脑，不知浑浊之气，渣渣之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶？已(泄)之精，目不能制，岂能采彼之精气耶？或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在也？因此而成淋沥者有之，或谓我精欲出，闭而不泄。谓之黄河逆流，谓之牵转白牛，不知停蓄之处为痈为肿者有之，非以养生，适宜害生也。 古人有见色不动，如鸠摩罗付之受宫人(11)，这是铁汉，如何学得？必如司马公之不置姬妾，关云长之屏美女，刘倚(12)之却名姝，然后可养此心不动也。坚白不至而欲自试于磨涅(13)，其有不磷缁者(14)，几希! 项羽喑哑，叱咤干人，自废垓下之变，乃与虞姬对位，汉高祖见太公置俎上，略无戚容，诛戮功臣，何其忍也!病革(15)之时，乃枕戚姬之膝而垂涕焉。苏武在匈奴吞毡啮雪，所持节旄尽落而志不屈，何其强也!乃纳胡妇生子。虽曰项羽之泣虞姬，恨别也；汉高祖之泣戚姬，防患也；苏武之纳胡妇，为养也；然尤物移人，终然不免。 古人教子，舞刀、舞剑、学文，朝习夕游焉，所以涵养德性，禁其非心也。故能气质清明，德业成就，福寿绵长。今之人则不然，所以福德不及古者远矣。 配匹之际，承宗祀也，婚姻以时，成男女也；夫妇有别，远情欲也。故身无疴疾、生子贤而寿。今人不知宗祀为重，交接以时，情欲之感，形于戏谑，燕婉之私，朝暮阳台，故半百早哀，生子多夭且不肖也。故曰：寡欲者，延龄广嗣之第一紧要也。 (注释) (1)屋庐子：指孟子弟子屋庐连，战国时人，著书言彭聃之法。屋庐，复姓。任人：内心包藏凶恶之人。(2)枵腹之瘠：犹饥饿之病。枵，空也。(3)坠厥宗：坠，即落下，引申为失去。厥，他的。坠厥宗，意为为绝他的时嗣。(4)大衍：言揲蓍之法。古代用数蓍草茎占卜的一种迷信方法。(5)归妹：《周易》卦名；兑下震上。兑卦上爻为阴爻，为少女，处于震卦下爻阳爻为长男之下。震兑二卦相交，符合阴阳调平之理，少女与长男结合，为吉，故算归妹(妹可出嫁)。帝以合归妹之卦以成婚而吉。(6)蛊：《周易》卦名，巽下艮上。巽卦初爻为阴，为长女，震卦上交为阳少男，据阴有余而阳常不足之理来推，阴阳失调，易使人惑乱，故少男长女不能婚配，此谓交女太多，阳更不足。晋候溺于此，故疾不可治。(7)节，《周易》卦名，下为兑，兑代表泽，上为坎，坎代表水，故曰“泽上有水。”《象》曰：“节，君子以制度数。”谓要强调节制人的欲望。(8)水在泽下：以卦象来说是困卦，坎下兑上，《象》曰：“泽无水，困；君子以致命遂志。”下卦阳爻困于坎中，犹溺于女色之中，则所得之病即使扁鹊也难治疗。(9)牿：牛马牢也，又同桎梏之梏，此谓整天处于精气神的耗损之中。(10)贶(kuang况)：谓赠，不爱，不吝借之意。(11)鸠摩罗付之受宫人：当为鸠摩罗什及受宫人。鸠摩罗什，晋代高僧，天竺人，7岁出家，从师受经，日诵千偈，妙解大乘经，后秦时入中国，被待为国师之礼。受宫人，为受宫刑之人，即太监。此谓僧人和太监能起色不起。(12)刘倚：后汉、宋、元、明史皆载有刘琦之名，但却名姝者不详为何朝之刘琦。(13)磨涅：犹石磨。(14)磷缁：谓使坚白之物受磨而薄，受染而黑，喻受外境影响而同化。(15)革：急也。病革：即病急。 (按语) 本段原文选自《养生四要》之《寡欲第一》与《广嗣纪要》之《寡欲第二》，都是论述纵欲之害和寡欲之利的。但内容各有侧重，互不重复。本篇是侧重于论述养生长寿必须节制房事，《广嗣》篇侧重于论述欲得优生子嗣则必须寡欲。至于如何节欲，原文重复强调了《广嗣纪要》中“寡欲只在谨独”之法，以使“夫妇有别，远情欲也”。还指出：“古人教子，舞刀、舞剑、学文，朝习夕游焉，所以涵养德性，禁其非心也。”这就是要丰富文娱体育活动，且使“气质清明，德业成就，福寿绵长”，是积极有益的养生之道。 此外，原文论述寡欲的一个重要思想，也是必须提倡的，即反对早婚。如原文引用吕洞宾的诗云：“二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君髓骨枯。”这首诗形象地指出早婚有丧生殒命之害，还用利刃、鸩毒为喻，警告纵欲之人，还从脏腑气血理论上阐明节欲养生的重要性，并批判了好色者“以御女为长生之术”的荒谬说法。大力倡导他人提出的“欲不可纵，纵则成灾，乐不可极，乐极生哀，可谓知养生矣”。 (原文) 五味稍薄，则能养人，令人神爽，稍厚随其脏腑各有所伤……初伤不觉，久之则成病也。人食必兼味者，相因欲其和也。无放饭，无流者(1)，节之礼，谨防其过也。凡人食时微觉胸中不快，此食伤也。服消导之剂以助脾之传化，不可隐忍，久则成积矣……凡有喜嗜之物，不可纵口，当念病从口入，惕然自省。如上古之人，饥则求食，饱则弃余，可也。苟不如节，必餍足(2)而后止，则气味之偏，害其中和之气。传化之迟，斯成苑(3)病之积矣。为胀为满为痛，纵一时之欲，贻终身之害。 ——《养生四要》 (注释) (1)歠(chuo卓)：饮。 (2)餍(yan足)：饱足。 (3)苑：疑为“菀”字之误。菀，积也。 (按语) 本段原文主要谈饮食养生之意义，认为肠胃是饮食水谷受纳。消磨之场所，饮食多少应有分数。过多肠胃则不能受纳，或溢而上出，或不得消化而停滞于中，此与《黄帝内经》“饮食自倍，肠胃乃伤”的观点是一致的。
寡欲 慎动 法时 却疾 此书为明代万全所著。万全，明代著名医学家，字密斋，湖北省罗田县大河岸人，大约生于1488年，卒于1578年。祖传三代名医，其祖父万吉坡，父万筐均从医知名。万全不仅临证经验丰富，且认真总结，著书立说，当时被誉为“医圣”。 万全所著之书甚多，仅刻版收入《四库全书》的书目就有10种，共108卷，计有《保命歌括》35卷、《养生四要》5卷，《痘科心法》23卷，《育婴秘诀》4卷，《妇人科》3卷，《广嗣纪要》16卷，其《伤寒摘锦》2卷，诸书从养生至内、妇、儿诸科均有涉及。万氏不仅是一位临床医学家，于养生亦有研究。他广泛搜集前人养生学的资料，汇萃诸家之长，参以己见，并亲自实践，著成《万氏家传养生四要》一书，他说：“养生之法有四，曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。”夫寡欲者，谓坚忍其性也；慎动者，谓保定其气也；法时者，谓和于阴阳也；却疾者，谓慎于医药也。坚忍其性则不坏其根矣，保定其气则不疲其枝矣；和于阴阳则不犯邪矣，慎于医药则不遏其毒矣。养生之要，何以加于此哉。”下面仅就万全所说的四条养生原则加以具体说明： 第一，寡欲。 万氏认为饮食。男女情欲是人之两大欲望，亦是人之常情，此二者皆应节制，强调这是养生长寿的重要方面。但其寡欲只是认为欲不可纵，同样认为欲不可绝，反对方士“绝后，休妻”之论，认为食、色，是人生活动过程所必需，应顺应生理之性。 万氏赞同邵子“爽口物多终作疾，快心事过必为殃”的观点。他认为，五味稍薄，则能养人，令人神爽；而其味稍多，则随其脏腑而备有所伤，指出酸多伤脾、辛多伤肝、咸多则伤心、苦多则伤肺、甘多则伤肾。欲善生长寿，宜从每日作起，方保无恙。 第二，慎动。 万氏说：“人身之中，只有此心，便是一身之主，所谓视听言动者，此心也，故心常清静则神安，神安则七神皆安，以此养生则寿，殁世不殆。心劳则神不安，神不安则精神皆危，便闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”又说：“人之性常静，动处是情，人之性未有不善，乃若其情，则有不善矣。心纯性情，吾儒存心养性，老氏修心炼性，佛氏明心见性，正养此心，便之常清常静，常为性情之主。”可见，万氏是主张慎动主静的，并具体指出，视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，人们应当“俭视养神，俭听养虚，俭言养气，俭欲养精”。 这里要指出的是，万氏养生之慎动观，并非强调静止不动，而是要求动而中节。其所倡目宜常瞑、发宜常栉、齿宜数叩、津宜常咽、背欲常暖、腹欲常摩，均是从动而中节的观点提出的。在其养生慎动观点的指导下，万氏又具体指出打坐，调息是养生主静的工夫，因为二者可使心不妄动。 第三，法时。 万氏说：“凡大地之气，顺则和，竟则逆，故能致灾咎也。”说明了万氏继承了顺四时养生的思想。他根据《内经》“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则，具体提出“春夏教以礼乐，秋冬教以诗书”的方法。他认为，这种方法亦是“春夏养阳，秋冬养阴”之法也。盖春生夏长，乃阴气发泄之时，教以礼乐者，歌咏以养其性情，舞蹈以养其血脉，亦养阳之道也；秋冬收藏，乃阴气收敛之时，教以诗书者优游以求之，涵咏以体之，亦养阴之道也。 第四，却疾。 万氏在《内经》“治未病”思想启发下，提出了却病养生的一系列方法。如他说：“不知保身一失也，病不早治二失也，治不择医三失也，喜峻药攻四失也，信巫不信医五失也。”他提出健康之人，重在自身调养，重在生活中调摄，药物之使用乃不得已而求之，不可滥用，正所谓“无病服药，如壁里良柱，为害甚大。”对于已患疾病，万氏除强调早治外，亦强调辨证施治。 (原文) 夫食色，性也。故饮食男女，人之大欲存焉。口腹之养，躯命所关。不孝有三，无后为大。此屋庐子之无解于任人之难也(1)。设如方士之说，必绝谷，必休妻而后可以长生，则枵腹之瘠(2)，救死不赡，使天下之人坠厥宗(3)者，非不近人情者之惑欤？ 孔子曰：少之时，血气未定，戒之在色。盖男子八岁，肾气实，发长齿更。二八肾气盛精气益焉：精者，血之液；气者，精之导也。少之时，气方盛而易溢。当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，交接无度，譬如园中之花，蚤发必先萎也，况禀受怯弱者乎？古人三十而娶，其虑深矣。 古男子三十而娶，女子二十而嫁。大衍(1)之数五十，天地之中数也。阳数二十五，阴数二十五，男子三十而娶，因其阳常不足，故盖之以五；女子二十而嫁，因其阴常有余，故损之以五也。是故，长男在上，少女在下，则震兑交而为归妹也(5)少男在上，长女在下，则艮巽交而为盅也(6)。归妹之吉，帝已以之；盅之凶，晋候之疾不可为也。 人能知七损八益，则形与神俱，而尽终其天年。不知此者，早衰之道也。何谓七损八益？盖七者，女子之数也，其血宜泻而不宜满；八者，男子之数也，其精宜满而不易泻。故治女子者，当耗其气以调其血，不损之，则经闭而成病矣；男子者，当补其气以固其精，不益之，则精涸而成疾矣。古人立法，一损之，一益之，制之于中，使气血和平也。 八益丸(男子常服，补气固精)： 熟黄酒拌，九蒸九晒，焙于八两，忌铁器，黄柏去皮盐水炒褐色四两，知母去毛皮四两，莲肉去心二两，芡实肉二两。 共为细未，炼蜜杵于余下如梧子大，每服五十丸，空心食前温酒下，以米膳压之，忌葡萄。 七损丸(女子宜服，抑气调血) 香附米净，二个童便浸三日，一日一换，取起舂烂焙干，当归酒沉四两，芎藭六两。 为细未，酒煮神曲为丸，如梧桐子大，每服5O丸，空心食前，茴香汤送下。 今之男子，方其少也，未及二八而御女，各通其精，则精未满而先泻，五脏有不满之处，他日有难形壮之疾，至于半衰，其阴已痿，求女强合，则隐曲不得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给予骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干秘，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气，其能久乎？故吕纯阳仙翁有诗云： 二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。 其男子伤精，病小便淋痛，大便干秘者，以肾开窍于二阴。其溺塞者，气病也。时阴病难者，血病也。宜补其气，则津液行而溺自长；补其血，则幽开通而便自润也。宜补肾利窍丸主之。 熟黄制四两，生黄、当归、川芎、白芷各二两，山药半两，丹皮去心一两，白茯苓一两，五味、桂心各五钱，人参七钱。 炼蜜为丸梧桐子大，每服50丸，空心，食前温酒下。 男子梦交而泄精，女子梦交而成孕，或有淫气相感，妖魅为祟，神志昏惑，魂魄飞扬，日久不愈，如颠狂乃召巫觋以逐之，抑未矣。苟非得道，如许旌阳，萨守坚者，必不能驱治之也，惟务成子萤火丸方可除也。 右上三条，皆不能清心寡欲病。 萤火丸：(主辟疾病，瘟疫、恶气，有鬼，邪祟，王兵盗贼) 萤火、鬼箭削取反羽白吉利一两，雄黄、雌黄、pan石枯二两，羚羊角半两，煅灶灰半两，铁钟柄入跌处烧焦一两半。 为未，以鸡子黄及丹雄鸡头一个，毛无间色者，捣和为丸，如杏仁大样，做作三角，以降囊盛之，带在左臂或挂在户上。若从军者系于腰中，勿离其身。 盂子曰：养心莫善于寡欲。寡之者，节之也。非若佛老之徒弃人伦，灭生理也。构精者，所以续纲常也；寡欲者，所以养性命也。予尝集《广嗣纪要》：一修德，二寡欲，然则寡欲者，其延龄、广嗣之大要乎？予尝读《易》，“泽上有水”曰节(7)，满而不溢，中虽悦慕，若险在前，心常恐陷。节之，时义大矣哉!若或反之，水在泽下(8)，则以渐渗泄其涸也，可立而待矣。困于坎中，犹有悦心，困而又困，虽有卢扁不可治也。生、人所欲也。所欲，复有甚于生者乎？死，人所恶也，所恶，复有胜于死者乎？帷其溺于声色之中，盅惑狂悖，由是而生有不用也，由是而死有不辟也，《诗》云：“士也无极，二三其德。”此之谓也。 有人于此尝语人曰：“欲不可纵，纵则成灾，乐不可极，乐极生哀。”可谓知养生矣，至于暗居独处之时，目有所接，心火？起，虽有灾害，亦莫之顾。故曰：寡欲只在谨独。 今之养生者曰：心者，神之主也；肾者，精之府也；脾者，谷气之本也，三者交养，可以长生。苟神太烦则困，精太用则竭，谷太伤则减，虽有补益之功，不能胜其旦暮之牿矣(9)。广成子曰：“服药千朝，不如独宿一宵。”诚哉，斯言也。 今指利刃语人曰：“是可蹈乎？”曰：“不可。”指鸩毒语人曰：“是可咽乎？”曰：“不可。”因语人曰：“佳丽之色，利于刃也；膏粱之味，毒于鸩也。远而疏之，不可狎也。”则群笑而起，一朝病生，迎医治之。贩以百金不爱也(10)。臆!“曲突徒薪无恩泽，焦头烂额为上客”，其此之谓也。 夫男子十六而精通，至六十四岁而精竭。女子十四岁而经行，至四十九岁而经断。初生之时，形体虽具，精血犹未生也。必待哺乳之养，水谷之气，日生月长，男子十六而精始溢，女子十四而血乃泻，成之何其难也？男子八八而精竭，女子七七而血尽，败之何其易也？即夫以十年所生之精血，尚不免于百半之用，譬诸草木，气聚于春者，复败于秋也，虽欲留之，只有许多分数。况以难成易败之精血，不知爱惜，反暴疾之，所以不待八八、七七之期而早毙矣。 交接多则伤筋，施泄多则伤精。肝主筋，阴之阳也，筋伤则阳虚而易痿。肾主精，阴中之阴也，精伤则阴虚而易举，阴阳俱虚，则时举时痿，精液自出，念虑虽萌，隐曲不得矣。当是时也，猛省起来，远色断想，移神于清净法界，歌舞以适其情，谷肉以养其身，上药以补其虚，则屋破犹堪补矣。苟不悔悟，以妄为常，乃求兴阳之药，习铸剑之术，则天柱折，地维绝，虽有女蜗氏之神，终不能起家中之枯骨也。 今人好省者，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元，还精补脑，不知浑浊之气，渣渣之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶？已(泄)之精，目不能制，岂能采彼之精气耶？或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在也？因此而成淋沥者有之，或谓我精欲出，闭而不泄。谓之黄河逆流，谓之牵转白牛，不知停蓄之处为痈为肿者有之，非以养生，适宜害生也。 古人有见色不动，如鸠摩罗付之受宫人(11)，这是铁汉，如何学得？必如司马公之不置姬妾，关云长之屏美女，刘倚(12)之却名姝，然后可养此心不动也。坚白不至而欲自试于磨涅(13)，其有不磷缁者(14)，几希! 项羽喑哑，叱咤干人，自废垓下之变，乃与虞姬对位，汉高祖见太公置俎上，略无戚容，诛戮功臣，何其忍也!病革(15)之时，乃枕戚姬之膝而垂涕焉。苏武在匈奴吞毡啮雪，所持节旄尽落而志不屈，何其强也!乃纳胡妇生子。虽曰项羽之泣虞姬，恨别也；汉高祖之泣戚姬，防患也；苏武之纳胡妇，为养也；然尤物移人，终然不免。 古人教子，舞刀、舞剑、学文，朝习夕游焉，所以涵养德性，禁其非心也。故能气质清明，德业成就，福寿绵长。今之人则不然，所以福德不及古者远矣。 配匹之际，承宗祀也，婚姻以时，成男女也；夫妇有别，远情欲也。故身无疴疾、生子贤而寿。今人不知宗祀为重，交接以时，情欲之感，形于戏谑，燕婉之私，朝暮阳台，故半百早哀，生子多夭且不肖也。故曰：寡欲者，延龄广嗣之第一紧要也。 (注释) (1)屋庐子：指孟子弟子屋庐连，战国时人，著书言彭聃之法。屋庐，复姓。任人：内心包藏凶恶之人。(2)枵腹之瘠：犹饥饿之病。枵，空也。(3)坠厥宗：坠，即落下，引申为失去。厥，他的。坠厥宗，意为为绝他的时嗣。(4)大衍：言揲蓍之法。古代用数蓍草茎占卜的一种迷信方法。(5)归妹：《周易》卦名；兑下震上。兑卦上爻为阴爻，为少女，处于震卦下爻阳爻为长男之下。震兑二卦相交，符合阴阳调平之理，少女与长男结合，为吉，故算归妹(妹可出嫁)。帝以合归妹之卦以成婚而吉。(6)蛊：《周易》卦名，巽下艮上。巽卦初爻为阴，为长女，震卦上交为阳少男，据阴有余而阳常不足之理来推，阴阳失调，易使人惑乱，故少男长女不能婚配，此谓交女太多，阳更不足。晋候溺于此，故疾不可治。(7)节，《周易》卦名，下为兑，兑代表泽，上为坎，坎代表水，故曰“泽上有水。”《象》曰：“节，君子以制度数。”谓要强调节制人的欲望。(8)水在泽下：以卦象来说是困卦，坎下兑上，《象》曰：“泽无水，困；君子以致命遂志。”下卦阳爻困于坎中，犹溺于女色之中，则所得之病即使扁鹊也难治疗。(9)牿：牛马牢也，又同桎梏之梏，此谓整天处于精气神的耗损之中。(10)贶(kuang况)：谓赠，不爱，不吝借之意。(11)鸠摩罗付之受宫人：当为鸠摩罗什及受宫人。鸠摩罗什，晋代高僧，天竺人，7岁出家，从师受经，日诵千偈，妙解大乘经，后秦时入中国，被待为国师之礼。受宫人，为受宫刑之人，即太监。此谓僧人和太监能起色不起。(12)刘倚：后汉、宋、元、明史皆载有刘琦之名，但却名姝者不详为何朝之刘琦。(13)磨涅：犹石磨。(14)磷缁：谓使坚白之物受磨而薄，受染而黑，喻受外境影响而同化。(15)革：急也。病革：即病急。 (按语) 本段原文选自《养生四要》之《寡欲第一》与《广嗣纪要》之《寡欲第二》，都是论述纵欲之害和寡欲之利的。但内容各有侧重，互不重复。本篇是侧重于论述养生长寿必须节制房事，《广嗣》篇侧重于论述欲得优生子嗣则必须寡欲。至于如何节欲，原文重复强调了《广嗣纪要》中“寡欲只在谨独”之法，以使“夫妇有别，远情欲也”。还指出：“古人教子，舞刀、舞剑、学文，朝习夕游焉，所以涵养德性，禁其非心也。”这就是要丰富文娱体育活动，且使“气质清明，德业成就，福寿绵长”，是积极有益的养生之道。 此外，原文论述寡欲的一个重要思想，也是必须提倡的，即反对早婚。如原文引用吕洞宾的诗云：“二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君髓骨枯。”这首诗形象地指出早婚有丧生殒命之害，还用利刃、鸩毒为喻，警告纵欲之人，还从脏腑气血理论上阐明节欲养生的重要性，并批判了好色者“以御女为长生之术”的荒谬说法。大力倡导他人提出的“欲不可纵，纵则成灾，乐不可极，乐极生哀，可谓知养生矣”。 (原文) 五味稍薄，则能养人，令人神爽，稍厚随其脏腑各有所伤……初伤不觉，久之则成病也。人食必兼味者，相因欲其和也。无放饭，无流者(1)，节之礼，谨防其过也。凡人食时微觉胸中不快，此食伤也。服消导之剂以助脾之传化，不可隐忍，久则成积矣……凡有喜嗜之物，不可纵口，当念病从口入，惕然自省。如上古之人，饥则求食，饱则弃余，可也。苟不如节，必餍足(2)而后止，则气味之偏，害其中和之气。传化之迟，斯成苑(3)病之积矣。为胀为满为痛，纵一时之欲，贻终身之害。 ——《养生四要》 (注释) (1)歠(chuo卓)：饮。 (2)餍(yan足)：饱足。 (3)苑：疑为“菀”字之误。菀，积也。 (按语) 本段原文主要谈饮食养生之意义，认为肠胃是饮食水谷受纳。消磨之场所，饮食多少应有分数。过多肠胃则不能受纳，或溢而上出，或不得消化而停滞于中，此与《黄帝内经》“饮食自倍，肠胃乃伤”的观点是一致的。