九乡新闻网自制电解水器:张申府《所思》
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/23 14:18:02
若想得开，一定自杀：生活不过这么一回事，活着有什么特别趣味呢？
人若想得开，一定不自杀：既然都不过这么一回事，又何必多此一举呢？
其实婚姻也是如此吧。
若想得开，一定结婚：结婚也就这么回事，那就结吧。
若想得开，一定不结婚：既然都只是这么回事，又何必多此一举呢？
死，及入“围城”，何所谓懦弱，何所谓勇敢？
能“死”之人，多是大认真的人。不结婚的人，亦然。
人非任情，即是矫情。
矫情者奴情。
任情者奴于情。
“太上忘情”。
「爱就是投降。
爱就是征服。
投降征服，融洽于无间，谓之爱之至焉！
异乎此者，两个“浪”的东西的交尾或要交尾而已。然而美其名则也曰爱。
人之善自文饰，固宜胜于蝶之粉黛其羽，鸟之靛翠其翎。」
「凡是有定形的男女关系，不管它什么多夫一妻制，一夫多妻制，一夫一妻制，一夫妻妾制，自由恋爱制，伴侣制，搭姘头制，壹是都是保守的，都是占据的，都有碍于创造，都有碍于进取，就令过于进取，未必是。
“食色。”
“食色男女。”
始终要这样地平等观，要这样地如实观。」
「《石头记》，记女子，记男女，记男男，记情，记相思，记失恋，记婚姻，记家庭。而归根所记的只是那玉。
玉即是欲。
故曰，衔玉而生。 百十七回说，
“你们这些人，原来重玉不重人哪。”今古男女，一语道破。」
情果不可任么？
不任情，没有科学。
太任情，也没有科学。
欲果不可纵么？
不纵欲，没有艺术。
太纵欲，也没有艺术。
中庸，也不可以太中庸，以至于无穷。
任情纵欲，汨没性灵，其失维均。
「我始终相信一切事业都始于少数人，至少在人智未齐之前；纵然少数人所以能如此，有事势为之先容，纵然事业不必成于少数人。而少数人如此为的什么，也不在当前问题之中。
可是少数人究竟是谁？
说大多数人，大概人是不会猜疑的。但少数人是什么？
说是泛言，但人是一定要有所指的。
指资本家么？指贵族么？指知识阶级么？
还是指自己再找几个人以凑数？
这后一种说法似是而实非。
一则，这未免言大而夸。固然今古多少伟人，都由自夸与人捧而造成。可是我今已无复作伟人的野心。
再则，这未免仍要依赖人。
如其那样子，直截了当，明白清楚，还不如单说一个人为是。自负也要负一个痛快的。
无论如何，我是始终相信：一切事业都始于少数人，至少在人智未齐之前；纵然少数人所以能如此，有事势为之先容，纵然事业不必成于少数人。而少数人如此为的什么，也不在当前问题之中。
管他资本家，管他贵族，管他知识阶级，管他自己与其几个同志。总之少数人是定了的，至少我觉着。」
「使人反于人，莫若以穷。
这个也作不得，那个也作不得。
因其不待食于这个那个，
所以能说这样高尚的风凉话。
但也许是欲作这个那个，而不得。」
「科学家是头脑简单的人。
大科学家邦嘉雷说，大科学家一生是个小孩子。
唯其天真，所以得真。」
「科学家看见自然，而看不见自己。
所以，天文，算数，物理，化学，地质，以至生物，都那样发达了；而关于人事的学问可还这样地幼稚。
可是科学家的好处就在真忘了自己。
我以为到了看见自己而真忘了自己的时候，人世的关于人的真正学问也就到来了。」
「人为什么活着？
人为活着活着。
于此之外而求人生意义，都是没有意义的。
人生应当怎样？人生应当活着。
顶多，也不过扩大其活着。
至少这是历来实用的人生观——人生理想。
维特根什坦说，“死不是生活的一部分，没有人在死中生活过。”」
「自然与人，个人与群：东西思想所由分，人生问题于此尽。」
「我所爱兮，在我中心。」
「我所思兮，在我心里。」
「我之所怀兮，我心未空。」
「我所思兮，“一切皆实”。」
「呜乎，世人之伪，伪到成了习惯！」
「我之所贵兮，我之所有，而我不能有之。」
「澄心观理。
但是世间果有理么？」
「有欲未遂，悔不当初没有欲。
欲而尽遂，未必不遂感索然而无味。」
「人之相知，贵在知彼此的整个的生活。」
「人本只爱自己。人之爱人，待其为己之一体时。」
「人恒不止一方面。
大大多数人是可左可右的。
你重视他那方面，他那方面便显著。」
「似无意义的，实最有意义的：
漠忽，矛盾，拖沓，兜圈子。」
「人对于生活，只好去生活，越想便越得不着其意义。
犹之走路只有走，一停便出故事。」
「爱情常只是一个新鲜劲儿。久则变质。」
「人之才干能力一部分是本有，一部分是自居，一部分也在人捧。
爱情也如是。一部分是真有，一部分是自己觉着有，一部分又在于对方的凑拢。」
「好谈爱的人必是无所爱或有所不爱的人。
否则，如其有所爱，或无所不爱，必方且爱之不暇，何暇谈爱？」
「知道一切，恕宥一切。
忘了一切，乃得一切。」
「中国今日一般人之无雅量，大概一因生路窄，也因身体坏。性欲不遂但也是原因之一。当然，身体之所以坏，一个原因也就在生路窄。而性欲所以不遂，推到最后，似也不外生路窄与身体坏。」
“饶 恕”
大概，无论如何，这个世界是少不了罪恶的了！大概，无论如何，这个世界是少不了丑恶的了！
你一定是要活着的。你一定是要吃饭的。你怎能还不低头？你怎能还高尚呢？
你不但要生活，你是还要生子孙的呀。你是还要传种留后的呀。你不但要饿，你是还有“立鼻兜”的呀！那么，你又怎能不配对儿睡觉呢？那么，你又怎能还不污秽呢？
你要自由么？世界还有别人呢，并不只有你一个呵！
你要平等么？老天爷头一个就不这样想！不然，为什么他一个独高高在上呢？你想那神！为什么永不与人以共见呢？
我初以为：
“在这个世界，不会饶恕的人，是一天不能过活的。”
继而想：
“在这个世界，让不会饶恕的人，都死掉！”
现在则说：
“在这个世界，让不会饶恕的人，都被饶恕了罢！”
有欲未遂，悔不当初没有欲。
欲且尽遂，未必不遂感索然而无味。
两人之间无自由。
有什么？
有仁；有恕；有谐和；有己所不欲，勿施于人。
还有：以欲从人则可，以人从欲鲜济。
还有：亲者勿失其为亲，故者勿失其为故。
如何可以自由？
自由在个人主义。
如何得个人主义？
得个人主义在知有人，亦不知有人。
知有人，不以己害人。
不知有人，不以人碍己。
个人主义之极致，即是大同之极致。
大同之极致，即是个人主义之极致。
故此个人主义为大同个人主义。
解群与己之纠者，在于是。
自由之要义在独立。
是故爱情上最怕的是妒。
妒是爱的破坏者。妒是恨的产生者。
爱重视对象，创造对象。恨则轻视对象，毁坏对象。如奥德嘉说。
而妒则在占有爱情，占有对象。
爱本是不可也不能占有的东西，结局便只有毁坏之而已。
爱赋性自由，爱志在创造。
是故爱可有而不可占。
谋占有爱情者不但适毁坏了爱情，直更涸竭了所爱者的生命的源泉。即令有所得，所得当也不过一块木头，与勉可自欺的面子罢了！
妒的发生盖泰半在于面子。
弗洛伊德老大夫尝言人之根本冲动有二，一我的，一性的。
但二者实常相夹缠。
在妒发生之时，便是自我冲动代性欲冲动二用事了。
己之所爱而爱了人，几何能不认为有损己之尊严？
妒者之情也或非不可原，但究不能不惜其错用了精力了。结果自当与其所求者反。
爱，如前说，是以物为宰的，妒则以我为宰了。妒者奈之何竟不知也？
唯爱可以征服爱，强霸占有是绝无能为力的。
人皆知痛苦之极可以痛哭。
其实痛哭可解之痛哭必非痛哭之至者。
真正痛苦之至极，只是一格木然罔觉，一切情感皆为休止。这真是形如槁木而心如死灰。而与太上之忘情处于对顶之两端。
是盖人生最不可堪之境。但妒却可以致此。
如何使人常忻爱常自得？
是在使人各任其真，而不太认人之真。
真正忠于爱者，必能容受所爱为爱而不忠，如百提，都拉所共说。
这大概是很难很苦的。
苦乐常相依。由此盖益可见，情意缠绵非必是人生之福（？）。
感情也许确是根本上要不得的东西罢。
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人若想得开，一定不自杀：既然都不过这么一回事，又何必多此一举呢？
其实婚姻也是如此吧。
若想得开，一定结婚：结婚也就这么回事，那就结吧。
若想得开，一定不结婚：既然都只是这么回事，又何必多此一举呢？
死，及入“围城”，何所谓懦弱，何所谓勇敢？
能“死”之人，多是大认真的人。不结婚的人，亦然。
人非任情，即是矫情。
矫情者奴情。
任情者奴于情。
“太上忘情”。
「爱就是投降。
爱就是征服。
投降征服，融洽于无间，谓之爱之至焉！
异乎此者，两个“浪”的东西的交尾或要交尾而已。然而美其名则也曰爱。
人之善自文饰，固宜胜于蝶之粉黛其羽，鸟之靛翠其翎。」
「凡是有定形的男女关系，不管它什么多夫一妻制，一夫多妻制，一夫一妻制，一夫妻妾制，自由恋爱制，伴侣制，搭姘头制，壹是都是保守的，都是占据的，都有碍于创造，都有碍于进取，就令过于进取，未必是。
“食色。”
“食色男女。”
始终要这样地平等观，要这样地如实观。」
「《石头记》，记女子，记男女，记男男，记情，记相思，记失恋，记婚姻，记家庭。而归根所记的只是那玉。
玉即是欲。
故曰，衔玉而生。 百十七回说，
“你们这些人，原来重玉不重人哪。”今古男女，一语道破。」
情果不可任么？
不任情，没有科学。
太任情，也没有科学。
欲果不可纵么？
不纵欲，没有艺术。
太纵欲，也没有艺术。
中庸，也不可以太中庸，以至于无穷。
任情纵欲，汨没性灵，其失维均。
「我始终相信一切事业都始于少数人，至少在人智未齐之前；纵然少数人所以能如此，有事势为之先容，纵然事业不必成于少数人。而少数人如此为的什么，也不在当前问题之中。
可是少数人究竟是谁？
说大多数人，大概人是不会猜疑的。但少数人是什么？
说是泛言，但人是一定要有所指的。
指资本家么？指贵族么？指知识阶级么？
还是指自己再找几个人以凑数？
这后一种说法似是而实非。
一则，这未免言大而夸。固然今古多少伟人，都由自夸与人捧而造成。可是我今已无复作伟人的野心。
再则，这未免仍要依赖人。
如其那样子，直截了当，明白清楚，还不如单说一个人为是。自负也要负一个痛快的。
无论如何，我是始终相信：一切事业都始于少数人，至少在人智未齐之前；纵然少数人所以能如此，有事势为之先容，纵然事业不必成于少数人。而少数人如此为的什么，也不在当前问题之中。
管他资本家，管他贵族，管他知识阶级，管他自己与其几个同志。总之少数人是定了的，至少我觉着。」
「使人反于人，莫若以穷。
这个也作不得，那个也作不得。
因其不待食于这个那个，
所以能说这样高尚的风凉话。
但也许是欲作这个那个，而不得。」
「科学家是头脑简单的人。
大科学家邦嘉雷说，大科学家一生是个小孩子。
唯其天真，所以得真。」
「科学家看见自然，而看不见自己。
所以，天文，算数，物理，化学，地质，以至生物，都那样发达了；而关于人事的学问可还这样地幼稚。
可是科学家的好处就在真忘了自己。
我以为到了看见自己而真忘了自己的时候，人世的关于人的真正学问也就到来了。」
「人为什么活着？
人为活着活着。
于此之外而求人生意义，都是没有意义的。
人生应当怎样？人生应当活着。
顶多，也不过扩大其活着。
至少这是历来实用的人生观——人生理想。
维特根什坦说，“死不是生活的一部分，没有人在死中生活过。”」
「自然与人，个人与群：东西思想所由分，人生问题于此尽。」
「我所爱兮，在我中心。」
「我所思兮，在我心里。」
「我之所怀兮，我心未空。」
「我所思兮，“一切皆实”。」
「呜乎，世人之伪，伪到成了习惯！」
「我之所贵兮，我之所有，而我不能有之。」
「澄心观理。
但是世间果有理么？」
「有欲未遂，悔不当初没有欲。
欲而尽遂，未必不遂感索然而无味。」
「人之相知，贵在知彼此的整个的生活。」
「人本只爱自己。人之爱人，待其为己之一体时。」
「人恒不止一方面。
大大多数人是可左可右的。
你重视他那方面，他那方面便显著。」
「似无意义的，实最有意义的：
漠忽，矛盾，拖沓，兜圈子。」
「人对于生活，只好去生活，越想便越得不着其意义。
犹之走路只有走，一停便出故事。」
「爱情常只是一个新鲜劲儿。久则变质。」
「人之才干能力一部分是本有，一部分是自居，一部分也在人捧。
爱情也如是。一部分是真有，一部分是自己觉着有，一部分又在于对方的凑拢。」
「好谈爱的人必是无所爱或有所不爱的人。
否则，如其有所爱，或无所不爱，必方且爱之不暇，何暇谈爱？」
「知道一切，恕宥一切。
忘了一切，乃得一切。」
「中国今日一般人之无雅量，大概一因生路窄，也因身体坏。性欲不遂但也是原因之一。当然，身体之所以坏，一个原因也就在生路窄。而性欲所以不遂，推到最后，似也不外生路窄与身体坏。」
“饶 恕”
大概，无论如何，这个世界是少不了罪恶的了！大概，无论如何，这个世界是少不了丑恶的了！
你一定是要活着的。你一定是要吃饭的。你怎能还不低头？你怎能还高尚呢？
你不但要生活，你是还要生子孙的呀。你是还要传种留后的呀。你不但要饿，你是还有“立鼻兜”的呀！那么，你又怎能不配对儿睡觉呢？那么，你又怎能还不污秽呢？
你要自由么？世界还有别人呢，并不只有你一个呵！
你要平等么？老天爷头一个就不这样想！不然，为什么他一个独高高在上呢？你想那神！为什么永不与人以共见呢？
我初以为：
“在这个世界，不会饶恕的人，是一天不能过活的。”
继而想：
“在这个世界，让不会饶恕的人，都死掉！”
现在则说：
“在这个世界，让不会饶恕的人，都被饶恕了罢！”
有欲未遂，悔不当初没有欲。
欲且尽遂，未必不遂感索然而无味。
两人之间无自由。
有什么？
有仁；有恕；有谐和；有己所不欲，勿施于人。
还有：以欲从人则可，以人从欲鲜济。
还有：亲者勿失其为亲，故者勿失其为故。
如何可以自由？
自由在个人主义。
如何得个人主义？
得个人主义在知有人，亦不知有人。
知有人，不以己害人。
不知有人，不以人碍己。
个人主义之极致，即是大同之极致。
大同之极致，即是个人主义之极致。
故此个人主义为大同个人主义。
解群与己之纠者，在于是。
自由之要义在独立。
是故爱情上最怕的是妒。
妒是爱的破坏者。妒是恨的产生者。
爱重视对象，创造对象。恨则轻视对象，毁坏对象。如奥德嘉说。
而妒则在占有爱情，占有对象。
爱本是不可也不能占有的东西，结局便只有毁坏之而已。
爱赋性自由，爱志在创造。
是故爱可有而不可占。
谋占有爱情者不但适毁坏了爱情，直更涸竭了所爱者的生命的源泉。即令有所得，所得当也不过一块木头，与勉可自欺的面子罢了！
妒的发生盖泰半在于面子。
弗洛伊德老大夫尝言人之根本冲动有二，一我的，一性的。
但二者实常相夹缠。
在妒发生之时，便是自我冲动代性欲冲动二用事了。
己之所爱而爱了人，几何能不认为有损己之尊严？
妒者之情也或非不可原，但究不能不惜其错用了精力了。结果自当与其所求者反。
爱，如前说，是以物为宰的，妒则以我为宰了。妒者奈之何竟不知也？
唯爱可以征服爱，强霸占有是绝无能为力的。
人皆知痛苦之极可以痛哭。
其实痛哭可解之痛哭必非痛哭之至者。
真正痛苦之至极，只是一格木然罔觉，一切情感皆为休止。这真是形如槁木而心如死灰。而与太上之忘情处于对顶之两端。
是盖人生最不可堪之境。但妒却可以致此。
如何使人常忻爱常自得？
是在使人各任其真，而不太认人之真。
真正忠于爱者，必能容受所爱为爱而不忠，如百提，都拉所共说。
这大概是很难很苦的。
苦乐常相依。由此盖益可见，情意缠绵非必是人生之福（？）。
感情也许确是根本上要不得的东西罢。
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