胶州二中新校:中国千年的官民矛盾并没有变化

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 14:04:42

中国千年的官民矛盾并没有变化

       用矛盾的观点来分析一个社会,是马克思主义在进入中国之后。之前,中国数以千年的历史中,并不这样来看待一个社会,而是笼统地按照儒家以君子与小人,人上人,上中人,上下人,下下人等来划分人与人的关系,更详细一点就是按照《左传》中所说的“天有十日,人有十等”, “天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,土臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣仆,仆臣台。马有圉,牛有牧,以待百事。”  如果按照宋、元时期的划分,则是“一、官(政府官员)二、吏(不能擢升为官员的政府雇员)三、僧(佛教僧侣)。四、道(道教道士)五医(医生)六、工(高级工程技术人员)七、匠(低级手工技术人员)八娼(妓女)九、儒(知识分子)十、丐(乞丐)。”按照儒家的等级制度,掩盖了社会的真实矛盾。无论剥夺者与被剥夺者在这个等级秩序中,都会显得心安理得,这就是儒家学说的伦理秩序。其实,什么阶级斗争,什么奴隶与奴隶主的矛盾,农民与地主的矛盾,无产阶级与资产阶级的矛盾,在中国并没有真正的意义。有意义只是一种矛盾,那就是延绵中国千年不绝的官与民的矛盾。庞大的官僚集团与芸芸众生之间的利益之争,一直主导着中国的历史。青年作家韩寒说,目前中国社会是日益觉醒的平民百姓与道德日益下滑的官员集团之间的矛盾是目前中国社会的主要矛盾。这个判断是十分准确的。其实,这个矛盾在历史上也一直是若隐若现地主导着中国社会。秦始皇时期主张严刑峻法,主张对平民百姓赤祼祼的残酷无情地镇压,因此,这个皇朝二世而亡。二千多年之后的中国“文革”,再次借秦始皇说事,法家再世,又是仅十年而终。因为,官民矛盾没有儒家的愚化与奴化,因此权力赤膊上阵,血雨腥风,官民矛盾赤祼上演,官民矛盾激化,因此,人们便忍无可忍,揭竿而起,风起云涌,因此,官民矛盾便很快无法收拾,只有改朝换代。官民矛盾在儒家文化下被掩盖得最好。因为,这里有几套说辞。比如,将人分成十等。然后用“君君臣臣,父父子子”说服软化每一级的人,要他们安分守己、安于现状,不要越级享受。否则,圣人就会发怒:“是可忍,孰不可忍。”至于为什么有的人可以生活得那样优裕,那样奢侈,而有的人却活得那样艰难,儒家的说法是:“死生有命,富贵在天”。说明这是天意,你们不要怀疑,更不要反抗。对于富贵者是一种解脱,对于那些死于非命的人,也是一种安慰,因为,这是天意,不可违背的。可是,怎样知道这是天意,而不是统治者惹的祸,就是不允许质疑,更不允许去证明的。儒家现代版的说法就是:“可怜之人,必有可恨之处”,也就是说,哪个人如果遭遇了不幸,那是因为他们太可恨的原因。细细想起来,真是令人不寒而栗,因为,这意味着,一个人无论做什么都是可以的,唯一不可以的就是你不能够倒霉,你不能够失败。因为,在这个逻辑里,你成功了,说明你就是“富贵在天”,如果你失败了,则说明你“死生有命”。如果按照这个思路用来解释浙江省乐清市的钱云会村长死于非命这个事情,其实也极管用的。如果乐清市的平民百姓们相信儒家的那一套说说法,就不会出来闹事,更不会质疑这是一起普通的车祸,不会怀疑这是有人故意制造出来的谋杀案。相反,即使是谋杀案,人们也会相信,那必定是钱云会前世造孽,今世遭报,不值得为他那样跪地哭泣。至于钱云会的家人,更是可怜之人,必有可恨之处,不值得同情。官僚集团在中国历史上在掠夺财富方面之所以毫不留情,就是因为,成败利钝才是关键,手段可以不择。只要你有办法杀死对头,那对头就是该死之人。后人会根据成败利钝来写历史。因为,胜利者是不受责备的。失败者不足论,唯有成功者才能够彪炳史册。中国,从来的历史都是胜利者写的。并且写出来用以愚民的。问题是,韩寒说得对,随着互联网的到来,现在的中国是日益觉醒的平民百姓与日益败坏的官僚利益集团的道德水平之间产生了空前的矛盾。平民百姓不肯相信孔子及儒家,不肯认命,更不肯承认自己就应该是居于社会中的第十等之人。因此,他们要作出一点可怜的抗争,在一些儒家学者看来,这样的可怜抗争,其实也就是犯上作乱,必出自可恨之人。因为“不好犯上,而好作乱者,未之有也。”用儒家的观点来看,显然,乐清百姓与钱云会村长,都是好犯上作乱者,都是顽固刁民一类。可惜了那些儒家学者,他们皓首穷经,与官僚资本密切配合,仓促之间创办五百多家孔子学院,仅一个普通的网站就耗费数以千万计的资金,愚弄国人的同时,还想愚弄到国外,只是人算不如天算,那些简单的愚民玩艺现在已经起不到什么作用了。其实,官民矛盾并不是什么中国特色,在世界上,凡是没有实现民主法治的社会都存在这种矛盾。解决这种官民矛盾的方法,在中国传统社会中,所使用的手段无非是两类,一是加强严刑峻法,残酷镇压,无情打击;二是加强愚民政策,软化与麻醉人的思想。前者用强力对平民百姓进行阉割,后者麻醉平民百姓以达到自宫的效果。显然,前者是“霸道”,是法、术、势以及武力的炫耀;后者就是所谓的“仁政”或者叫“王道”政治。前者是野蛮暴力生杀,后者是在软绵绵的麻醉之后再杀。在必死之间,人们一般喜欢选择后者的死法。前者是野蛮的残杀,后者是温柔的一刀。其实,无论哪种情况,都是牧民思想。真正从根子上解决这千古以来的官民矛盾的唯一办法就是走民主法治道路。任何企图想绕过这条道路,而想用特色掩盖这种矛盾实质的做法都是行不通的。即使是温柔一刀,也会在刀割到血肉的那刻会感觉到痛楚。世界上,真正解决了官民矛盾的办法,就是将臣民百姓升格为公民,将官员降格为“公务员”。“官本位”变成“人本位”。由过去的做官为民作主,作人民的主,到以民为主,公务员侍候在旁。公务员任用需由公民们投票决定,公务员数量及待遇及重大决策悉数由公民投票决定或者由公民投票选举出来的代言人决定。做得不对的,就由主人在自己创办的报纸、电视台与网络上自由地发出呼声。再通过权力之间的互相制衡,以达到权为民所赋、权为民所用、权为民所定的问题。而要达到这个效果,就必须充分解放人的思想,培育他们的思考能力与判断能力,以便对政府所作所为有更为客观、理性与公正的判断。在这个时候,不仅官民矛盾没有了,而且愚民的市场也没有了。这也是为什么孔子学院可以开设到美国这些民主法治国家,却影响不了那里的公民的重要原因。因为孔子学院所倡导的儒学,其最大的愚民功能,在那里根本就没有用武之地。中国千年的历史再次证明,哪里有专制,那里才需要儒学去帮助愚民。专制所在的地方,儒学总是那样获得上下一致明星般的追捧。